福建教師考試教育與教育學(xué)公開(kāi)課一等獎(jiǎng)?wù)n件省賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件

任課教師：孫建萍教育學(xué)1

第一章教育和教育學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)理解：學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的意義和規(guī)定；教育學(xué)的研究對(duì)象理解：教育的歷史發(fā)展；教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程；掌握：教育的概念

2第一節(jié)教育學(xué)的源起第二節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象和發(fā)展第三節(jié)教育學(xué)的價(jià)值第四節(jié)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義和辦法3一、教育的概念廣義：但凡增進(jìn)人們知識(shí)和技能，影響人們思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義：專(zhuān)指學(xué)校教育。即教育者根據(jù)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的規(guī)定，根據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者所進(jìn)行的傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展能力和體力以及情感態(tài)度等，把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。41.教育者根據(jù)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的規(guī)定：教育與社會(huì)2.根據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律：教育與人的發(fā)展3.有目的、有計(jì)劃、有組織地：教育目的、課程、教學(xué)工作……4.傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展能力和體力以及情感態(tài)度等：教育內(nèi)容、班主任工作……5二、教育的基本要素1、教育者

2、學(xué)習(xí)者

3、教育影響6三、教育的歷史發(fā)展（一）教育的產(chǎn)生（二）教育的歷史發(fā)展1、原始形態(tài)的教育2、古代教育3、當(dāng)代教育7（一）教育的產(chǎn)生1、生物來(lái)源說(shuō)2、心理來(lái)源說(shuō)3、勞動(dòng)來(lái)源說(shuō)81、生物來(lái)源說(shuō)“教育從它的來(lái)源來(lái)說(shuō)，是一種生物學(xué)的過(guò)程……教育是扎根于本能的不可避免的行為……生物的沖動(dòng)是教育的重要?jiǎng)恿?。”英?guó)沛西·能9教育的產(chǎn)生完全來(lái)自于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。教育來(lái)源生物學(xué)化，將人類(lèi)教育貶低為本能行為，把教育過(guò)程看作是按生物學(xué)規(guī)律完畢的過(guò)程，抹殺了人類(lèi)教育的目的性和社會(huì)性。重要觀點(diǎn)：局限性10教育來(lái)源于原始社會(huì)中小朋友對(duì)成人行為的無(wú)意識(shí)模仿。教育來(lái)源無(wú)意識(shí)模仿，則此無(wú)意識(shí)為遺傳性，而非獲得性的；是先天的而非后天的；為本能的而非文化和社會(huì)的。仍然否認(rèn)的教育的社會(huì)性。重要觀點(diǎn)：局限性2、心理來(lái)源說(shuō)11兩種學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)：均抹殺了教育的社會(huì)性，否認(rèn)了教育是人類(lèi)社會(huì)所特有的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)。12教育來(lái)源于勞動(dòng)，來(lái)源于社會(huì)再生產(chǎn)和社會(huì)的需要。（馬克思主義有關(guān)教育產(chǎn)生的基本觀點(diǎn)）重要觀點(diǎn)：3、勞動(dòng)來(lái)源說(shuō)13勞動(dòng)，發(fā)明了人；勞動(dòng)，發(fā)明了教育內(nèi)容；勞動(dòng)，產(chǎn)生了語(yǔ)言、文字（教育內(nèi)容的載體），并逐步形成了一定的社會(huì)思想意識(shí)、道德觀念以及多個(gè)行為規(guī)范。從本質(zhì)上講，教育是依附于社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活需要的。教育是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件。教育與社會(huì)共存在、共發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)永恒的范疇。14（二）教育的歷史發(fā)展1、原始形態(tài)的教育⑴教育活動(dòng)的非獨(dú)立性

①教育融合于生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐中；②沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和教師；

⑵教育對(duì)象的平等性、普及性152、古代教育（奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）⑴出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事教育的機(jī)構(gòu)—學(xué)校⑵教育含有鮮明的階級(jí)性和森嚴(yán)的等級(jí)性⑶學(xué)校教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)、脫離社會(huì)實(shí)際⑷教育的形式單一（二）教育的歷史發(fā)展16奴隸社會(huì)出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)—學(xué)校，教育開(kāi)始從生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中分離出來(lái)，含有了獨(dú)立的社會(huì)職能。17學(xué)校產(chǎn)生的條件：1、文字、典籍的存在；2、生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)以知識(shí)形態(tài)的積累；3、腦體分工，生產(chǎn)力提高，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品及人員；4、階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)需要為其培養(yǎng)官吏和士人；18我國(guó)奴隸社會(huì)：“學(xué)在官府”（1）“唯官有書(shū)而民無(wú)書(shū)”（2）“唯官有器而民無(wú)器”（3）“唯官有學(xué)而民無(wú)學(xué)”（4）“唯官有師而民無(wú)師”“有官斯有法，故法具于官，有法斯書(shū)，故官守其書(shū)；有書(shū)斯有學(xué)，故師傳其學(xué)；有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)，官守學(xué)業(yè)，皆源于一?！?/p>

清代史學(xué)家宋學(xué)誠(chéng)19我國(guó)封建社會(huì)：科舉與教育科舉制肇基于隋，確立于唐，完善于宋，程式化于明清。定義：國(guó)家設(shè)科公開(kāi)招考，士人懷牒自由報(bào)考的以考試為中心的選士制度。20科舉制特點(diǎn)：⑴允許士人“懷牒自進(jìn)”⑵科舉制度“一切以成文為去留”⑶有嚴(yán)格規(guī)范劃一能夠明確把握的文化知識(shí)作為取士原則。⑷合科舉與學(xué)校教育為一體。21童試殿試會(huì)試鄉(xiāng)試童生貢生（會(huì)元）舉人（解元）進(jìn)士（狀元）秀才（案首）223、當(dāng)代教育（資本主義和社會(huì)主義）（1）教育直接為當(dāng)代科技、生產(chǎn)的發(fā)展所制約（2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)日趨結(jié)合（3）教育含有普及性（4）教育形式多樣化（5）教育含有科學(xué)性（6）教育含有終身性23總而言之⑴教育含有歷史性不同社會(huì)形態(tài)的教育各有特點(diǎn)。同一社會(huì)形態(tài)下的不同歷史時(shí)期，教育也有不同的特點(diǎn)。⑵教育含有階級(jí)性一定的教育反映一定階級(jí)的規(guī)定24第二節(jié)教育學(xué)的研究對(duì)象和發(fā)展教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。即研究如何培養(yǎng)人的科學(xué)。25一、教育學(xué)的萌芽階段二、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段三、教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段四、教育學(xué)的理論深化階段26一、教育學(xué)萌芽階段（奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）代表作：《學(xué)記》

《雄辯術(shù)原理》（昆體良）

Enter27《學(xué)記》（1）體現(xiàn)教育的作用和目的（2）教育制度與學(xué)校管理（3）教育教學(xué)的原則與辦法（4）教師28《學(xué)記》（1）體現(xiàn)教育的作用和目的“建國(guó)君民，教學(xué)為先”君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者因此學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷煛?，此之謂乎！“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”29“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不懂得”（玉材不會(huì)自然成為美器，人也不會(huì)自然懂得立身處世之道。）教育通過(guò)對(duì)人有目的、有計(jì)劃的培養(yǎng)，使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)安定。30a、學(xué)制與學(xué)年古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。大學(xué)教育的年限定為兩段、五級(jí)、九年。第一、三、五、七學(xué)年畢，共四級(jí)，為一段，七年完畢，謂之“小成”。第九學(xué)年畢為第二段，共一級(jí)，考試合格謂之“大成”。（2）教育制度與學(xué)校管理31b、考試比年入學(xué)，中年考校。學(xué)生入學(xué)，隔一年進(jìn)行一次考試。一年視離經(jīng)辨志；第一年考察學(xué)生能否分析敬義和章句，分辨并擬定自己的志愿；三年視敬業(yè)樂(lè)群；第三年考察學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的態(tài)度與否用心致志和與同窗能否團(tuán)結(jié)友愛(ài)；32五年視博習(xí)親師；第五年考察他們學(xué)習(xí)與否廣博，對(duì)師長(zhǎng)與否親善；七年視論學(xué)取友；第七年考察們對(duì)所學(xué)的知識(shí)能否形成自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，能否選擇良好品德的人作朋友。謂之小成。33九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反；到了第九年，則考察他們推理論事、觸類(lèi)旁通的本領(lǐng)，以及與否含有堅(jiān)定不移的志向。謂之大成。34⑶教育教學(xué)的原則與辦法①教育教學(xué)原則a、防止性原則“禁于未發(fā)之謂預(yù)”“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”當(dāng)不良傾向已經(jīng)發(fā)生甚至積習(xí)已深時(shí)再作教育引導(dǎo)，就會(huì)格格不入而倍感困難。35b、及時(shí)施教原則“當(dāng)其可之謂時(shí)”掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教?！皶r(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；”36c、循序漸進(jìn)原則不陵節(jié)而施之謂孫教學(xué)必須遵照一定的次序（“孫”）孫：能夠理解為內(nèi)容的次序和年紀(jì)的次序。37d、學(xué)習(xí)觀摩原則“相觀而善之謂摩”學(xué)習(xí)中要互相觀摩，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。38e、長(zhǎng)善救失原則“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”貪多務(wù)得—片面專(zhuān)精—浮躁輕心—畏難不前39e、長(zhǎng)善救失原則“多、寡、易、止，雖各有失，而多者便于博，寡者易于專(zhuān)，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，則善長(zhǎng)矣。”40f、啟發(fā)誘導(dǎo)原則故君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。41“道（導(dǎo)）而弗牽”：教師引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；“強(qiáng)而弗抑”：督促激勵(lì)，又不勉強(qiáng)、壓抑；“開(kāi)而弗達(dá)”：打開(kāi)思路，但不提供現(xiàn)成答案。《學(xué)記》覺(jué)得：懂得啟發(fā)的教師，才算是懂得教學(xué)的教師。42g、藏息相輔原則“藏焉修焉，息焉游焉”“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”現(xiàn)有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要。434、教師凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知局限性，教然后知困。知局限性，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。善學(xué)者，師逸而功倍不善學(xué)者，師勤而功半44二、教育學(xué)獨(dú)立形態(tài)階段（17世紀(jì)后來(lái)）1632年夸美紐斯《大教學(xué)論》

是教育學(xué)作為一門(mén)產(chǎn)生的標(biāo)志1806年赫爾巴特《普通教育學(xué)》

最早以教育學(xué)命名的專(zhuān)著Enter45赫爾巴特（1776－1841）是近代德國(guó)出名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。初次提出了教育學(xué)應(yīng)以心理學(xué)為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，從而使教育學(xué)建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。赫爾巴特傳統(tǒng)教育派46赫爾巴特：明了—聯(lián)想—系統(tǒng)—辦法學(xué)生席勒分析—綜合—聯(lián)想—系統(tǒng)—辦法席勒的學(xué)生萊因預(yù)備—提示—聯(lián)想—總結(jié)—應(yīng)用體現(xiàn)更加清晰，意思更加明確47赫爾巴特教學(xué)“三中心”理論⑴以教師為中心學(xué)生是船，教師是舵手。學(xué)生要想駛向知識(shí)海洋的彼岸需要教師的指導(dǎo)。教師是絕對(duì)的權(quán)威?！绑w罰學(xué)生的本源”⑵以教材為中心⑶以課堂教學(xué)為中心48三、教育學(xué)發(fā)展的多樣化階段（19世紀(jì)50年代—20世紀(jì)40年代）19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)步主義教育杜威《民主主義與教育》（1916年）20世紀(jì)初德國(guó)·梅伊曼初次提出實(shí)驗(yàn)教育學(xué)20世紀(jì)30年代美國(guó)·巴格萊新傳統(tǒng)教育學(xué)派20世紀(jì)70年代美國(guó)·羅杰斯人本主義教育思潮Enter49杜威進(jìn)步主義教育理論（小朋友中心論）⑴教育即生活：教育成為生活過(guò)程；⑵教育即生長(zhǎng)：教育無(wú)目的論⑶學(xué)校即社會(huì)：“雛形社會(huì)”、“純化社會(huì)”當(dāng)代教育派的三個(gè)中心：⑴學(xué)生中心⑵活動(dòng)中心從做中學(xué)⑶經(jīng)驗(yàn)中心50赫爾巴特：傳統(tǒng)教育學(xué)派杜威：當(dāng)代教育學(xué)派51凱洛夫⑴以馬克思主義為指導(dǎo)⑵重視系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)⑶強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師主導(dǎo)作用四、教育學(xué)的理論深化階段52五、教育學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)1、把被運(yùn)用學(xué)科作為理論分析框架分析形而上學(xué)問(wèn)題教育哲學(xué)、教育邏輯學(xué)教育倫理學(xué)、教育美學(xué)分析教育中的社會(huì)現(xiàn)象教育社會(huì)學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)教育政治學(xué)、教育法學(xué)教育人類(lèi)學(xué)、教育人口學(xué)教育生態(tài)學(xué)、教育文化學(xué)教育生物學(xué)、教育生理學(xué)教育心理學(xué)分析教育中的個(gè)體的“人”53教育學(xué)科群2、采用被運(yùn)用學(xué)科的辦法直接分析教育活動(dòng)教育史學(xué)、比較教育學(xué)教育將來(lái)學(xué)研究如何運(yùn)用辦法來(lái)分析教育活動(dòng)教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育測(cè)量學(xué)教育評(píng)價(jià)學(xué)、教育實(shí)驗(yàn)學(xué)教育信息學(xué)54教育學(xué)科群3、綜合運(yùn)用各門(mén)學(xué)科，解決教育實(shí)際問(wèn)題分析與其它領(lǐng)域共有的實(shí)際問(wèn)題教育衛(wèi)生學(xué)、教育規(guī)劃學(xué)教育行政（管理）學(xué)分析教育領(lǐng)域獨(dú)有的實(shí)際問(wèn)題課程論教學(xué)論教育技術(shù)學(xué)55第三節(jié)教育學(xué)的價(jià)值一、啟發(fā)教師的教育自覺(jué)，使其不停地領(lǐng)悟教育的真諦二、獲得大量的教育理論知識(shí)，擴(kuò)展教育工作者的理論視野三、養(yǎng)成對(duì)的的教育態(tài)度，培養(yǎng)堅(jiān)定的教育信念四、提高教師的自我反思和自我發(fā)展能力五、為成為研究型的教師打下基礎(chǔ)56秀才入闈有七似初入白足提籃似丐；唱名時(shí)官喝吏罵似囚；歸號(hào)時(shí)似秋末之冷蠅；出闈時(shí)似出籠之病鳥(niǎo)；望報(bào)時(shí)似被摯之猱；報(bào)條無(wú)我時(shí)似鉗毒之蠅；漸養(yǎng)如破卵之鳩，銜木營(yíng)巢，以新另抱。575、對(duì)士林階層的影響⑴科舉制度造就了士林階層主動(dòng)入世的人生態(tài)度和勤奮進(jìn)取的治學(xué)精神；⑵同時(shí)也造成了士林階層知識(shí)構(gòu)造固化，遮蔽了其知識(shí)視野；⑶科舉制度束縛了士林階層的個(gè)性，造成了其人格的萎縮。584、教育：起了既培植有刈剪的悖反作用⑴國(guó)家只重視科舉取士而無(wú)視學(xué)校教育；⑵含有很大的欺騙性；⑶科舉制度束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)；592、經(jīng)濟(jì)：科舉制重經(jīng)義、文辭，輕自然、斥技藝，造成了中國(guó)科技的落后乃至近代經(jīng)濟(jì)的停滯不前。（宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》）3、文化：廣義上，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位狹義上，增進(jìn)了唐詩(shī)的興盛，宋代散文的生輝，元曲明清小說(shuō)的快速發(fā)展60（3）科舉制度有效的籠絡(luò)了知識(shí)分子，形成了封建政治，儒家正統(tǒng)思想及儒生三位一體的構(gòu)造。封建政治儒家正統(tǒng)思想科舉儒生政教、科舉61⑵通過(guò)科舉考試這種外在的形式將君主集權(quán)制的“忠”、”孝”的思想鑄成為社會(huì)基礎(chǔ)八股文：重要考《四書(shū)》國(guó)諱&家諱（李賀父親：李晉肅）破題后股承題起講起股中股入手束股62評(píng)價(jià)科舉制度1、政治：科舉制度猶如封建政治的一大杠桿的調(diào)節(jié)器，有效地制衡和調(diào)節(jié)著中國(guó)封建攪拌機(jī)旋轉(zhuǎn)。⑴科舉制度實(shí)施官僚的開(kāi)放性，增進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)政治的穩(wěn)定。通過(guò)層層的選拔，相對(duì)提高了封建官吏的素質(zhì)科舉考試相對(duì)較為公正客觀，重視考生的學(xué)識(shí)才干，允許平民子弟參加。朝為匹夫夕為官只有皇權(quán)穩(wěn)不變63四悲詩(shī)