2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題提升練十三含解析

PAGEPAGE1專題提升練(十三)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2024·北京四十四中期中)林則徐在謫戍新疆伊犁的途中，致信友人說(shuō)：“彼(英國(guó))之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也……不此之務(wù)，既遠(yuǎn)調(diào)百萬(wàn)貔貅，恐只供臨敵之一哄。況逆船朝南暮北，惟水師始能尾追……余嘗謂剿匪八字要言，器良技熟，膽壯心齊是已。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓束手，奈何奈何?！睂?duì)這段話理解正確的是()A.進(jìn)行了“師夷長(zhǎng)技”的思索B.因?yàn)槊夤賹?dǎo)致意志消沉C.難以戰(zhàn)勝船堅(jiān)炮利的英國(guó)D.看不到富國(guó)強(qiáng)兵的出路解析林則徐在致?lián)从训男胖刑峒啊坝?guó)的大炮比我方大炮的射程要遠(yuǎn)很多，這是武器裝備不如人家……假如不變更這一狀況，既遠(yuǎn)調(diào)百萬(wàn)貔貅(píxiū，古時(shí)候?qū)婈?duì)的稱呼)，岳飛、韓世忠在世也只能手足無(wú)措……”A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)表述與題意及史實(shí)不符，錯(cuò)誤。答案A2.(2024·棗莊期末)1877年，馬建忠在《自法國(guó)上書李鴻章》一文中稱：“初到之時(shí)，以為歐洲各國(guó)富強(qiáng)專在制造之精，兵紀(jì)之嚴(yán)；及披其律例，考其文事，而知其講富者以護(hù)商會(huì)為本?！边@表明()A.洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方律例制度B.先進(jìn)人士對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思C.維新派發(fā)展資本主義愿望D.頑固派局限于學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)解析洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只主見學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從馬建忠在法國(guó)給李鴻章的上書中的“初到之時(shí)”與“及披其律例”的比較，可以知曉馬建忠認(rèn)為律例、文事為西方富強(qiáng)之本，故B項(xiàng)正確；1877年的馬建忠還看不出是維新派，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；頑固派為洋務(wù)派的反對(duì)者，不主見學(xué)習(xí)西方的科技，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B3.(2024·山東威海高考模擬)下表為康有為創(chuàng)辦的萬(wàn)木草堂課程支配(節(jié)選)據(jù)此可知，萬(wàn)木草堂()課程教學(xué)內(nèi)容義理之學(xué)宋明理學(xué)、泰西哲學(xué)等經(jīng)世之學(xué)中國(guó)政治沿革得失、萬(wàn)國(guó)政治沿革得失等考據(jù)之學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)、萬(wàn)國(guó)史學(xué)、數(shù)學(xué)、格致學(xué)等詞章之學(xué)中國(guó)詞章學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)A.打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方式 B.擺脫了封建教化的影響C.以培育革命人才為目標(biāo) D.受到中體西用思想影響解析據(jù)表格信息可知，萬(wàn)木草堂課程內(nèi)容既保留中國(guó)傳統(tǒng)政治文化等內(nèi)容，同時(shí)學(xué)習(xí)西方政治文化，說(shuō)明萬(wàn)木草堂的課程設(shè)置受到中體西用思想影響，故D項(xiàng)正確。答案D4.(2024·山東濱州模擬)康有為在《上清帝第六書》中寫道：“購(gòu)船置械，可謂之變器，不行謂之變事；設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不行謂之變政?！贝搜哉撝荚?)A.否定洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成果 B.批判保守的傳統(tǒng)文化C.變革封建的政治體制 D.傳播西方的啟蒙思想解析“購(gòu)船置械，可謂之變器”是承認(rèn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有肯定成效，A項(xiàng)表述屬于主觀臆測(cè)，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未牽涉保守的傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“設(shè)郵使，開礦務(wù)，可謂之變事，而不行謂之變政”，強(qiáng)調(diào)變政，故C項(xiàng)正確；題目中并未牽涉?zhèn)鞑ノ鞣絾⒚伤枷?，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.(2024·安徽合肥模擬)康有為在辛亥革命后說(shuō)：“痛人心之肆落，吾不能忍也；噬紀(jì)綱之亡絕，吾不能忍也；視政治之魔敗，吾不能忍也；傷教化之陵夷，吾不能忍也……”據(jù)此可知，康有為()A.深受傳統(tǒng)文化影響 B.主動(dòng)維護(hù)滿清統(tǒng)治C.缺乏愛(ài)國(guó)主義精神 D.劇烈反對(duì)社會(huì)變革解析通過(guò)題干“噬紀(jì)綱之亡絕”“傷教化之陵夷”可知康有為深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，故A項(xiàng)正確.康有為主見對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革，實(shí)行君主立憲制，而不是維護(hù)滿清統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要反映康有為對(duì)辛亥革命后的感想，沒(méi)有提及愛(ài)國(guó)主義精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為主見社會(huì)變革，只是希望用改良手段來(lái)進(jìn)行變革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A6.(2024·四川資陽(yáng)模擬)1896年譯成的《天演論》講“物競(jìng)天擇，適者生存”。1920年孫中山則說(shuō)，人類之進(jìn)化原則，“則與物種進(jìn)化原則不同；物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國(guó)家者，互助之體也，道德仁義者，互助之用也?！睋?jù)此可知孫中山()A.政治主見與維新派不同B.相識(shí)到中西文化間的差異C.仍推崇儒家的政治志向D.已經(jīng)關(guān)注到進(jìn)化論的弊端解析材料“則與物種進(jìn)化原則不同；物種以競(jìng)爭(zhēng)為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國(guó)家者，互助之體也，道德仁義者，互助之用也”表明孫中山相識(shí)到進(jìn)化論的弊端，故D項(xiàng)正確。答案D7.(2024·四川瀘州模擬)近代中國(guó)某思想家說(shuō)“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主子的主動(dòng)地位為唯一根本之條件。”這是()A.民族危機(jī)出現(xiàn)后的反思B.器物變革失敗后的反思C.制度變革失敗后的反思D.馬克思主義傳入的反思解析依據(jù)材料“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺(jué)其居于主子的主動(dòng)地位為唯一根本之條件”中的立憲政體、國(guó)民政治可知這是制度變革失敗后的反思，民族危機(jī)出現(xiàn)后的反思不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；器物變革失敗后的反思不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；制度變革失敗后的反思符合題意，故C項(xiàng)正確；馬克思主義傳入的反思不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C8.(2024·北京昌平區(qū)模擬)毛澤東指出：孫中山為我們定下了革命的三民主義。民族主義叫我們抗拒帝國(guó)主義，使中國(guó)民族得到解放。民權(quán)主義叫我們抗拒軍閥，使中國(guó)人民獨(dú)立于統(tǒng)治地位。民生主義叫我們抗拒大商買辦階級(jí)和地主階級(jí)，使中國(guó)大多數(shù)窮苦人民得享有經(jīng)濟(jì)華蜜。革命的三民主義()A.成為辛亥革命的理論指導(dǎo)B.奠定了《臨時(shí)約法》的思想基礎(chǔ)C.明確了中國(guó)民主革命的任務(wù)D.推動(dòng)國(guó)民革命取得了最終的成功解析毛澤東所指出的三民主義有明確的反帝反封建的要求，所以是新三民主義，新三民主義明確了反帝反封建的要求，即革命的任務(wù)，故C項(xiàng)正確。答案C9.(2024·長(zhǎng)郡中學(xué)考前保溫卷)1894年成立的興中會(huì)以“驅(qū)除韃虜、復(fù)原中華、創(chuàng)立合眾政府”為誓詞。南京臨時(shí)政府成立后，孫中山指出“國(guó)家之本，在與人民。即合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明孫中山()A.深化剖析了民主共和制的實(shí)質(zhì)B.近代民族國(guó)家的構(gòu)想漸漸豐富C.提倡建立反清的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線D.明確提出反帝反封建革命目標(biāo)解析從興中會(huì)的“驅(qū)除韃虜、復(fù)原中華、創(chuàng)立合眾政府”到臨時(shí)政府的“國(guó)家之本，在與人民。即合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一人，是曰民族之統(tǒng)一”，可見其民族思想發(fā)生重大變更，由狹隘的民族主義到真正的民族主義，故B項(xiàng)正確。答案B10.(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷，29)1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主見對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)()A.民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B.實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C.馬克思主義影響日益增加D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)解析依據(jù)題干材料時(shí)間“1920年”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，當(dāng)時(shí)處于新文化運(yùn)動(dòng)后期，在十月革命的影響下，馬克思主義在中國(guó)得到快速傳播。結(jié)合材料“一些人”主見“走進(jìn)工廠，深化工人群眾”可知，馬克思主義的影響不斷擴(kuò)大，故C項(xiàng)正確。民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期傳播的思想，可解除A項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及實(shí)業(yè)救國(guó)和批判傳統(tǒng)禮教，可解除B、D項(xiàng)。答案C11.(2024·江蘇單科，9)1920年5月，《新青年》發(fā)表了陳獨(dú)秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會(huì)的演講。該演講稱：世界勞動(dòng)者的覺(jué)悟計(jì)分兩步。第一步覺(jué)悟是要求待遇，其次步覺(jué)悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這表明，此時(shí)馬克思主義()A.正在與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合B.已成為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想C.解決了中國(guó)革命的道路問(wèn)題D.完成了中國(guó)化的第一次飛躍解析解題的關(guān)鍵在于結(jié)合陳獨(dú)秀演講的內(nèi)容推理出陳獨(dú)秀是在中國(guó)工人階級(jí)發(fā)呈現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出“覺(jué)悟計(jì)分兩步”的，A項(xiàng)正確。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于1921年，陳獨(dú)秀發(fā)表演講時(shí)中共尚未誕生，B項(xiàng)錯(cuò)誤，解除；毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人開創(chuàng)工農(nóng)武裝割據(jù)道路、毛澤東思想的誕生分別對(duì)應(yīng)C、D兩項(xiàng)，與材料不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，解除。答案A12.(2024·齊魯名校教科研協(xié)作體模擬)有人說(shuō)“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的探討是黨的歷史上自延安整風(fēng)以來(lái)的又一次馬克思主義的思想解放運(yùn)動(dòng)。他得出這一結(jié)論的最主要依據(jù)是“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的探討()A.系統(tǒng)訂正黨內(nèi)的主觀主義B.沖破了“兩個(gè)凡是”的束縛C.全面訂正“文化大革命”的錯(cuò)誤D.實(shí)現(xiàn)了黨的政治路途的撥亂反正解析“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的探討”得出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而非“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，故B項(xiàng)正確。答案B二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2024·湖南衡陽(yáng)模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一明清時(shí)期的蘇州是經(jīng)濟(jì)較為興盛的城市，舉辦慈善的傳統(tǒng)特別深厚。生于斯的馮桂芬很早就有參加慈善的記錄。1833年，江陰“淫雨猝至”，“禾盡壞”。作為知縣幕友的馮桂芬，發(fā)動(dòng)紳富實(shí)行“捐賑”，募集制錢八萬(wàn)余串。1860年，太平軍攻占蘇州，馮桂芬避居上海。受西學(xué)與社會(huì)形勢(shì)的影響，馮桂芬認(rèn)為民窮為匪，是地方“不教不養(yǎng)”的結(jié)果，提出改革傳統(tǒng)慈善：摒棄對(duì)受助對(duì)象的道德操守要求；各地廣建善堂(養(yǎng)老室、讀書室、嚴(yán)教室等)；官府訂立制度，由紳士管理；將從事賭博、斗毆之人收入“嚴(yán)教室”，令其從事耕田、種菜等工作；設(shè)“化良局”，專收妓女，“擇老婦誠(chéng)樸者教之紡織，3年保釋”。馮桂芬并未將它停留在紙面上，而是努力付諸實(shí)踐。1871年，馮桂芬父子創(chuàng)辦蘇州洗心局(類似后來(lái)的懲戒所)。隨著維新運(yùn)動(dòng)的失敗，馮氏慈善事業(yè)一度衰落?！幾酝跣l(wèi)平《晚清思想家馮桂芬近代慈善理念的確立及其實(shí)踐》材料二約翰·D·洛克菲勒(1839～1937)是美孚石油公司的創(chuàng)辦人，也是美國(guó)宏大的慈善家。與傳統(tǒng)慈善相比，他的捐贈(zèng)偏重于社會(huì)公益，并實(shí)行科學(xué)化、有組織的管理方式，在促進(jìn)美國(guó)教化、醫(yī)療以及改善貧困落后、促進(jìn)社會(huì)公正等方面起了主動(dòng)作用。教化是洛克菲勒首先捐贈(zèng)的領(lǐng)域，芝加哥高校是其一次重要捐贈(zèng)。1884年，洛克菲勒資助了亞特蘭大的一個(gè)黑人女子高校，還幫助其他教派建立學(xué)校，甚至天主教。由于擔(dān)憂捐贈(zèng)會(huì)助長(zhǎng)懶散、破壞新教不勞不食的原則，他的捐贈(zèng)具有很強(qiáng)的原則性。如捐贈(zèng)的錢必需放在學(xué)校的基金會(huì)上；若發(fā)覺(jué)所捐贈(zèng)的錢未被好好利用，就將其投入其他社會(huì)團(tuán)體等。為改善全世界窮人的生計(jì)，1913年，他創(chuàng)辦了洛克菲勒基金會(huì)，使美國(guó)乃至整個(gè)世界深受其益。1915年，他在中國(guó)建立了協(xié)和學(xué)堂(即協(xié)和醫(yī)院)?！幾渣S鵬《淺析洛克菲勒的慈善思想和實(shí)踐》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括與傳統(tǒng)慈善相比，19世紀(jì)中期馮桂芬慈善思想的新變更，并分析其變更的背景。(13分)(2)依據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析洛克菲勒家族、馮氏家族慈善實(shí)踐結(jié)果不同的緣由及啟示。(12分)答案(1)變更：①慈善功能擴(kuò)大，由單一的捐賑救災(zāi)發(fā)展到惰民養(yǎng)教、社會(huì)教化等綜合性功能增加；②救助對(duì)象拓展，由有道德限制拓展到無(wú)道德限制(全體國(guó)民)；③救助方法變更，由“重養(yǎng)輕教”到“養(yǎng)教兼施”；④救助管理強(qiáng)化，帶有明顯的強(qiáng)制性和懲戒性；⑤救助目的變更：由悲天憫人、救災(zāi)救難的道德情懷與行為到風(fēng)化改良、匡世救弊的政治使命和行為。背景：①社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)憂，階級(jí)沖突尖銳；②自然經(jīng)濟(jì)起先解體，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起與近代民族企業(yè)產(chǎn)生；③西學(xué)傳播，近代西方慈善思想的影響。(2)洛克菲勒家族成功的緣由：①資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，洛克菲勒石油企業(yè)的成功，為慈善事業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；②隨著資本主義民主政治發(fā)展，社會(huì)福利與社會(huì)保障意識(shí)增加，為慈善事業(yè)營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍；③洛克菲勒慈善的管理方式有效。馮氏家族慈善衰落的緣由：①民族資本主義發(fā)展不充分；②近代中國(guó)陷入半殖民地半封建狀態(tài)，加之維新運(yùn)動(dòng)的失敗；③馮氏慈善缺乏必要的資金來(lái)源。啟示：①慈善體現(xiàn)了人類社會(huì)基于人性的友愛(ài)和互助精神；②慈善促進(jìn)了社會(huì)公允和社會(huì)和諧；③慈善建設(shè)受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境的制約。14.(2024·河南洛陽(yáng)模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)近代以來(lái)的思想解放和理論探究是在特別的歷史背景下發(fā)生和演化的。甲午斗爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)一步加深，中國(guó)社會(huì)遭到“數(shù)千年未有之變局”。在這種歷史背景下，仁人志士從救亡圖存、民族獨(dú)立、民族復(fù)興的目的動(dòng)身，在制度與文化、革命和建設(shè)的道路上開拓了向國(guó)外學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化之路。這就確定了啟蒙與救亡互為表里，仿效與探究相輔相成。正如陳旭麓先生所言，它既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的，近代的中國(guó)在帝國(guó)的黃昏中醒來(lái)，在思想的匯合中揚(yáng)棄，漸漸踏上了蛻變與新生的歷程。在中國(guó)近現(xiàn)代思想、理論的演化中，始終存在著一種內(nèi)在的歷史邏輯，即不同的歷史時(shí)代面對(duì)的主題和任務(wù)不同，也就有了不同的思想與理論成果?！幾詶钊槨吨袊?guó)近代啟蒙思想演進(jìn)的邏輯與特點(diǎn)》依據(jù)材料，結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代思想史的相關(guān)詳細(xì)史實(shí)，圍繞“時(shí)代主題與思想理論探究”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。)(12分)解析由材料內(nèi)容可知中國(guó)近代遭受外來(lái)侵略后，社會(huì)發(fā)生大變革，各階層萌發(fā)新思想以實(shí)現(xiàn)啟蒙與救亡，結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代思想史，聯(lián)系史實(shí)圍繞“時(shí)代主題與思想理論探究”擬定論題，如“救亡圖存與新思潮的萌發(fā)”“富國(guó)強(qiáng)兵與洋務(wù)思潮的產(chǎn)生與發(fā)展”“救亡圖存與維新變法思想的產(chǎn)生與發(fā)展”“民主革命浪潮中三民主義的形成與發(fā)展”“北洋政府黑暗統(tǒng)治下的新文化運(yùn)動(dòng)”“新民主主義革命時(shí)期毛澤東思想的形成與發(fā)展”“民主革命進(jìn)程中的馬克思主義中國(guó)化”“改革開放新時(shí)期鄧小平理論的形成與發(fā)展”等論題。闡述要結(jié)合思想或理論形成的時(shí)代背景，以及其內(nèi)涵、形成與發(fā)展等方面。言之有理，史實(shí)精確即可。答案示例一論題：救亡圖存與維新變法思想的產(chǎn)生與發(fā)展。闡述：甲午中日斗爭(zhēng)后，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)峻。面臨亡國(guó)滅種危機(jī)的中國(guó)人肩負(fù)起救亡圖存的歷史使命。19世紀(jì)90年頭，伴隨民族資本主義的發(fā)展，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派反對(duì)封建專制，主見興民權(quán)，提倡西學(xué)，起到了思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒，并將之付諸實(shí)踐，掀起了救亡圖存的戊戌變法運(yùn)動(dòng)。救亡圖存的時(shí)代主題推動(dòng)了近代中國(guó)的民主思想的產(chǎn)生和發(fā)展。示例二論題：民主革命浪潮中三