2024-2025學年高中歷史第6單元西方人文精神的起源與發(fā)展第17課14～16世紀西方人文主義的復興學案含解析北師大版必修3

PAGEPAGE1第17課14～16世紀西方人文主義的復興課程標準1.意大利的文藝復興、德意志的宗教改革。2.文藝復興的實質(zhì)。3.相識文藝復興和宗教改革時期的人文主義。重點難點1.列舉意大利文藝復興時期在文學藝術(shù)方面取得的成就，并分析這些文學藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的。2.簡述馬丁·路德宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果，并作簡要評價。3.分析文藝復興和宗教改革的實質(zhì)。相識文藝復興和宗教改革時期的人文主義。一、文藝復興的人文主義花朵1．文藝復興的興起(1)背景①14世紀，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級漸漸形成。②基督教神學壟斷束縛人們的思想。③新興資產(chǎn)階級須要在意識形態(tài)領域打破封建神學的束縛，突出以人為本的思想，反對世俗封建制度和基督教神學的權(quán)威。(2)興起：反映正在形成中的資產(chǎn)階級要求的思想文化運動——文藝復興首先在意大利興起。推斷正誤(1)文藝復興借助古希臘羅馬文化外衣的緣由是資產(chǎn)階級力氣弱小，還無力與封建神學正面沖突。(√)(2)十四五世紀，意大利出現(xiàn)了文藝復興運動，其實質(zhì)是把人性從封建統(tǒng)治的束縛中解放出來。(×)2．代表人物及作品(1)彼特拉克與《歌集》①代表作：《歌集》寄予了作者關于美和精神品質(zhì)的志向，表現(xiàn)了人文主義者以個人華蜜為中心的愛情觀。②主見：提倡用“人的學問”代替“神的學問”，建立以人為中心的世界觀。③地位：皮特拉克被稱為“人文主義之父”。(2)薄伽丘的《十日談》《十日談》以愛情和機靈為主題，刻畫出天主教會的黑暗和腐敗，訕笑教士及封建貴族的不學無術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰慧英勇，贊美青年男女之間的真摯愛情。3．影響：彼特拉克和薄伽丘的作品反映了新興資產(chǎn)階級對基督教神學的批判，傳播了以人為本的人文主義思想。問題思索材料人是一件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！多么美麗的儀表！多么文靜的舉動！在行為上多么像一個天使！在才智上多么像一個天神！宇宙的精華，萬物的靈長！——莎士比亞《哈姆雷特》思索上述材料反映了怎樣的歷史信息？提示體現(xiàn)出莎士比亞確定人的價值和尊嚴，強調(diào)世界以人為中心，反對消極無為的人生看法。二、宗教改革的人文精神1．宗教改革運動的興起(1)背景①文藝復興時期人文主義精神的推動。②天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。(2)興起：1517年，馬丁·路德在維滕貝格大教堂門口，張貼了《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕，歐洲歷史舞臺上出現(xiàn)了反對羅馬天主教會的宗教改革運動。這場運動最初出現(xiàn)在德意志，接著波及瑞士、英國和法國等西歐國家。2．代表人物及思想主見(1)馬丁·路德①著作：《九十五條論綱》。②思想主見教徒通過對上帝和基督耶穌的虔誠信仰、對《圣經(jīng)》的仔細理解和自身的行為悔改，就能使靈魂獲救。人人都有實力與上帝干脆溝通，并不須要羅馬教廷做中介。反對通過繁縟的禮拜儀式及各種名目的“圣禮”來實現(xiàn)自己的信仰。號召德意志民族的教會擺脫羅馬教皇的限制。(2)加爾文①著作：《基督教原理》。②思想主見：主見“信仰得救”，人人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而干脆與上帝溝通。提出了“先定論”的神學學說。他認為人的“得救”與否，是上帝預先確定的事情，每個人都可以在生前從事業(yè)的成敗中體會到自己是不是上帝的選民。圖解歷史圖示法理解宗教改革3．影響(1)主動影響①打擊了歐洲的封建勢力和天主教會，天主教會的大量土地和財產(chǎn)被沒收，不少國家和地區(qū)成立了不受羅馬教皇限制的新教組織。②動搖了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。(2)局限性：沒有突破對神的信仰的牢籠。歸納總結(jié)文藝復興和宗教改革的異同點及關系文藝復興宗教改革相同點背景都是歐洲資本主義發(fā)展的結(jié)果性質(zhì)都是成長中的資產(chǎn)階級進行的反封建的斗爭影響都促進了人們的思想解放和近代文化的旺盛，都有力地打擊了封建制度和教會，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響不同點范圍首先從意大利起先，主要在文化思想領域里開展和進行首先從德國起先，它是一場社會各階層都參與的社會運動形式“復興”古典文化宗教“異端”人物學問分子為主各階層民眾影響是一次思想解放運動，在精神方面為資本主義制度的成功和發(fā)綻開拓了道路打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨裁，為西歐資本主義的進一步發(fā)展解除了精神枷鎖，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開拓了道路關系文藝復興是宗教改革的理論打算，宗教改革是文藝復興的實踐和深化

1．印證教材觀點材料此時教會內(nèi)部的腐敗，已日益顯著……此外賣官贖罪，舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。教會的人格，至此既已完全丟失，人民對他的信仰，當然也就慢慢變?yōu)樵骱蘖恕！惡庹堋段餮笫贰窇貌牧象w現(xiàn)了宗教改革的緣由是教會本身的腐敗和教皇出售贖罪券激起了德國民眾的抗拒。2．獲得材料信息材料文藝復興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡潔仿照，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。……新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必需首先在思想上從中世紀的宗教神學桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達自己的世界觀和人生觀?！妒澜缡贰そ肪帯窇靡罁?jù)材料，指出文藝復興運動的特點和實質(zhì)。提示特點：資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實政治服務。實質(zhì)：資產(chǎn)階級文化運動。文藝復興體現(xiàn)的人文精神文藝復興運動的核心和指導思想是人文主義，它是資產(chǎn)階級的世界觀；人文主義思想的核心就是確定人的價值和尊嚴，要求以人為中心而非以神為中心，為創(chuàng)建現(xiàn)世的華蜜而奮斗的樂觀進取的精神。針對練(2024·海南卷，15)達·芬奇在繪畫時常思索，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和探討。這表明，達·芬奇()A．旨在進行試驗科學探討B(tài)．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對人體的理性相識D．否定天主教神學理論答案C解析材料中達·芬奇在繪畫時思索人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關系，是理性的思索，故C項正確。1．(2024·聊城高二期末)“文藝復興時期，人們對文學、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣只是周而復始的重復。”材料中“精神的新生”的本質(zhì)內(nèi)涵是()A．資產(chǎn)階級文化的興起B(yǎng)．西方人文精神的起源C．歐洲古典文藝的復興D．理性之光照亮了歐洲答案A解析文藝復興是西歐新興資產(chǎn)階級為沖破宗教神學束縛而進行的思想解放運動，與古希臘的人文主義本質(zhì)不同，故其精神新生本質(zhì)內(nèi)涵是體現(xiàn)資產(chǎn)階級要求，故A項正確。2．“通俗文學大大超過了拉丁文學，大量的、極其豐富的通俗文學作品表達了新的藝術(shù)思想，體現(xiàn)了當代社會的特色?？茖W工作起先動搖對亞里士多德經(jīng)院哲學的盲目崇拜，但大部分仍保留著先驗的、異想天開的純理論探討?！庇纱送茢?，材料所述歷史時期()A．意大利出現(xiàn)了文藝復興B．生物進化論得到廣泛傳播C．經(jīng)典力學體系已經(jīng)形成D．啟蒙運動漸漸進入了高潮答案A解析依據(jù)材料不難推斷，這里描述的是西歐的文藝復興，故A項正確。3．(2024·江西師大附中高二月考)下面是兩幅歐洲不同時期的《三女神》畫像。這種變更表明()A．沖擊了封建專制統(tǒng)治B．打破了對羅馬教會的迷信C．標記著理性時代的到來D．確定人的價值，重視人性答案D解析前一幅為歐洲中世紀的宗教畫，顯明地體現(xiàn)天主教會的禁欲思想；后一幅畫表現(xiàn)青年女性的青春美，具有深厚的生活氣息，體現(xiàn)了文藝復興時期的人文主義精神，即確定了人的價值，D項正確。4．針對中世紀經(jīng)院哲學家推崇教會文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學者主見()A．禁欲主義 B．政治啟蒙C．人性解放 D．與上帝對話答案C解析材料強調(diào)人的本質(zhì)、強調(diào)人的作用，即特性的解放，反映了文藝復興時期人文主義者的思想主見，故C項正確。A、B、D三項與材料信息不符，解除。5．(2024·汕頭高二質(zhì)檢)馬丁·路德認為：政府必需駕馭在世俗統(tǒng)治者手里，家庭必需對政府負責，人世間的教會作為一種世俗組織，也要歸世俗政府管理。這一觀點()A．否定了神學對人們的精神限制B．有利于加強世俗君主的權(quán)力C．使德意志建立起統(tǒng)一的國家D．得到歐洲貴族的普遍支持答案B解析依據(jù)材料“政府必需駕馭在世俗統(tǒng)治者手里”“家庭必需對政府負責”“人世間的教會作為一種世俗組織，也要歸世俗政府管理”，都在強調(diào)世俗君主的權(quán)威，故B項正確。6．(2024·哈爾濱六中高二期中)“一場肅穆的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進行……有說話聲音的地方，就是上帝的所在……只有在最終一個窮人得到照應后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建立、風格和裝飾都無關緊要?！辈牧纤从车臍v史事務()A．旨在沖破封建專制制度的束縛B．使人起先擺脫基督教神學的統(tǒng)治C．構(gòu)筑了將來社會的美妙藍圖D．使人獲得靈魂得救的自主權(quán)答案D解析A、C兩項與啟蒙運動相符，與題意不符；題干的意思是向上帝禱告與教堂、教會無關，并不是要擺脫基督教神學的統(tǒng)治，B項錯誤；材料中主見信仰上帝不必通過教會，主見信仰得救，體現(xiàn)宗教改革家主見人擁有靈魂得救的自主權(quán)，D項正確。課時作業(yè)題組1文藝復興1．中世紀后期，神學在西歐教化中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新設學校特殊留意對學生德智體美的教化，古典文學和自然科學課程的地位明顯提高。這一現(xiàn)象反映了當時怎樣的社會思潮()A．人文主義 B．反對宗教信仰C．抨擊封建制度 D．復古主義答案A解析“一些新設學校特殊留意對學生德智體美的教化，古典文學和自然科學課程的地位明顯提高”表明重視人的價值，這是人性的復蘇，反映了人文主義的社會思潮，故A項正確。2．(2024·淄博高二期末)薄伽丘在《十日談》中揭示了這樣一條真理，“貧困不會磨滅人的名貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，反而是“名貴叫人丟失了志氣”。這反映出《十日談》()A．極力抨擊僧侶的虛偽和奸詐B．極力提倡貧富同等C．蘊含著濃郁的人文主義思想D．宣揚人類一切向善答案C解析依據(jù)材料“貧困不會磨滅人的名貴品質(zhì)”“名貴叫人丟失了志氣”，人的名貴品質(zhì)與貧富不存在必定的聯(lián)系，突出地體現(xiàn)了關注“人”的一面，故C項正確。3．文藝復興時期，彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！边@句話的實質(zhì)意義是()A．激勵個人的奮斗B．反對封建的等級特權(quán)C．否定上帝的存在D．打破天主教精神枷鎖答案B解析“真正的貴族并非天生，而是自為的”，在當時意大利的社會生活中，才能、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會高層的階梯，實質(zhì)是反對封建的等級特權(quán)，故B項正確。4．達·芬奇在繪畫、人體探討、人體解剖、機械、婦女生理探討等方面都取得了諸多成就，以下是其繪畫及手稿。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達·芬奇()抱銀鼠的女子機械探討手稿生物學手稿A．創(chuàng)立了以試驗事實為依據(jù)的近代科學B．達到人文精神和科學精神的統(tǒng)一C．反教會特權(quán)和專制君權(quán)、尋求思想解放D．成為新時代藝術(shù)與科學領域的巨人答案B解析據(jù)材料可知，達·芬奇繪畫及部分探討以人為主題，其繪畫作品體現(xiàn)了人文精神，由“人體解剖、機械、婦女生理探討”等還可以看出達·芬奇相對廣泛的探討領域和重視實踐的科學精神，故B項正確。5．(2024·長春高二月考)文藝復興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復興后歐洲人“為了生活而信仰”。這句話表明()A．文藝復興前后，人神主導地位的變更B．文藝復興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C．文藝復興第一次把人放到世界和社會的中心看待D．文藝復興后，人們起先反對神的存在，追求人性自由答案A解析文藝復興是一次資產(chǎn)階級思想解放運動，使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，喚醒了人的自我意識，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出人神主導地位的變更，故A項正確。題組2宗教改革6．(2024·大連高二期末)馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通。這種思想的社會效果是()A．將人們從宗教迷信中解放出來B．天主教勢力在西歐“大凡受過教化”C．動搖了上帝在人們心中的地位D．從神學角度論證了人的自由和獨立答案D解析依據(jù)“有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通”可知馬丁·路德強調(diào)個人而不是天主教會的作用，從神學角度論證了人的自由和獨立，故D項正確。7．(2024·晉中高二期末)王陽明與馬丁·路德生活在同一時期，但二者所起的歷史作用是不同的。這里的“歷史作用”主要指()A．促進思想解放 B．破除既定權(quán)威C．強化主體意識 D．推動社會轉(zhuǎn)型答案D解析馬丁·路德生活在歐洲資本主義崛起的時代，他提出新教理論，對西方近代資本主義發(fā)展起到了極其重大的作用，推動了社會轉(zhuǎn)型，王陽明的心學實質(zhì)上仍舊是維護封建道統(tǒng)，沒有推動社會轉(zhuǎn)型，故D項符合題意。8．(德)馬克斯·韋伯認為：“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望……一個人是虔誠的信徒，首要條件就是他必需做好自己的世俗工作——勞動，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地榮耀上帝?！边@一觀點的實質(zhì)是()A．提倡努力工作 B．宣揚新教地位C．簡化宗教儀式 D．激勵發(fā)財致富答案D解析據(jù)材料“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望”“首要條件就是他必需做好自己的世俗工作——勞動”可知，宗教改革后的新教激勵發(fā)財致富，適應了資本主義發(fā)展的新形勢和新需求，故D項正確。9．(2024·周口高二期末)中世紀只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀中期，一般教民信任干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明()A．教皇放松了對教民的限制B．信仰得救思想已深化人心C．教民的宗教信仰發(fā)生變更D．教民已有成為教士的權(quán)利答案B解析材料“一般教民信任干脆閱讀《圣經(jīng)》”，體現(xiàn)出因信稱義思想，表明信仰得救思想已深化人心，故B項正確。10．威爾斯認為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領袖，而是因為他不是這樣的領袖；因為他本應當是他們的精神領袖，而他卻是一個富有的世俗君主?！庇纱丝梢?，宗教改革從本質(zhì)上說是()A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命C．反封建的政治斗爭 D．反宗教的民族革命答案C解析宗教改革反對“富有的世俗君主”，體現(xiàn)了它是反封建的政治斗爭，故C項正確。11．(2024·邯鄲高二期末)有學者指出，這一時期的思想家雖然抬出希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)來祭拜，但他們不過是借尸還魂，借他人的酒來澆自己心中的塊壘而已。這些思想家“心中的塊壘”是想()A．擺脫教會對思想文化的束縛B．復原古代人們的傳統(tǒng)生活習俗C．擺脫封建專制制度的壓迫D．在文學藝術(shù)領域有更大的突破答案A解析材料認為文藝復興提倡者借助古希臘羅馬文化，“來澆自己心中的塊壘”，即擺脫教會對思想文化的束縛，故A項正確。12．(2024·揭陽高二月考)但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進“天堂”；彼特拉克用詩句描述了志向情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關系為主題。三者()A．充分反映出人文主義者放縱欲望B．是對基督教會宣揚禁欲主義的抗拒C．根源是當時的社會風氣日益敗壞D．表明教會權(quán)威受到宗教改革的沖擊答案B解析題干中“情人把他帶進‘天堂’”“志向情人的嫵媚和他的感情”“都以愛情、男女關系為主題”等都涉及對愛情的描述，結(jié)合所學學問可知，三者反對教會宣揚的禁欲苦行，提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受。題干是對基督教宣揚禁欲主義的批判，B項正確。13．“文藝復興不是民眾性運動；是少數(shù)學者和藝術(shù)家的運動，受到一些慷慨的文藝嘉獎，特殊受到美第奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助。假如當時沒有這些嘉獎者，它取得的成功說不定會小得多?！痹撚^點()A．全面分析了文藝復興發(fā)生的緣由B．正確解讀了文藝復興的運動性質(zhì)C．認為文藝復興的成功具有偶然性D．沒有看到群眾性運動的真正力氣答案C解析從材料“假如當時沒有這些嘉獎者，它取得的成功說不定會小得多”可見其說明白文藝復興成功的偶然性，故C項正確。14．(2024·武漢高二期末)馬丁·路德說：“基督教世界，尤其是德意志的各個階層正備受煎熬，祈禱上帝降靈于某人，并引導他向這個可憐不幸的民族伸出救濟之手。上帝已賜予我們一位出身名貴的年輕君主(查理五世)，我們應當充分利用這一上帝賞賜的時機?！边@反映了他()A．提倡人的自由和解放B．宣揚信仰《圣經(jīng)》而得救精神C．否定封建神學創(chuàng)世說D．提倡王權(quán)，否定天主教的教權(quán)答案D解析材料中馬丁·路德主見年輕君主(查理五世)引導德意志民族擺脫羅馬教會的限制，提倡民族的自由和解放，故A項錯誤；材料馬丁·路德宣揚民族主義，而非個人的因信稱義，故B項錯誤；材料馬丁·路德仍舊堅信上帝的賞賜，沒有否定封建神學創(chuàng)世說，故C項錯誤；材料馬丁·路德宣揚民族主義，提倡王權(quán)，否定天主教的教權(quán)，故D項正確。15．(