2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中模擬預(yù)測歷史試卷03（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGE2025學(xué)年高二下學(xué)期歷史期中模擬預(yù)測卷03命題范圍：選擇性必修三全冊（時(shí)間：75分鐘滿分：100分）第Ⅰ卷一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，廣西平樂、平南、桂平等地戰(zhàn)國時(shí)期的墓在墓葬形制、隨葬品的造型和紋飾等方面與楚國、中原地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的大體相同，但部分出土的隨葬品，如銅扁莖短劍、銅雙肩鏟形鉞銅盤口鼎等與中原地區(qū)存在明顯差異。這些發(fā)現(xiàn)可以印證（）A．中華文明多元一體的格局 B．各區(qū)域文明交流互動(dòng)頻繁C．中華文明存在連續(xù)性特征 D．戰(zhàn)國廣西青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，戰(zhàn)國時(shí)期嶺南地區(qū)與中原、楚地的墓在墓葬形制、隨葬品的造型和紋飾等方面大體相同，同時(shí)部分隨葬品也與中原地區(qū)存在明顯差異，廣西戰(zhàn)國墓葬的考古發(fā)現(xiàn)既印證了中華文明多元一體的格局，也揭示了嶺南地區(qū)在先秦時(shí)期的文化多樣性與復(fù)雜性?，故選A項(xiàng)；題干只對比了嶺南地區(qū)和楚國及中原地區(qū)存在交流互動(dòng)，“各區(qū)域”超出題干涉及的范圍，排除B項(xiàng)；中華文明的連續(xù)性指文明延續(xù)，傳承發(fā)展，而題干對比是同一時(shí)期不同區(qū)域的墓葬及隨葬品的異同，排除C項(xiàng)；題干只是對比了戰(zhàn)國時(shí)期墓葬形制、隨葬品的異同，未明確青銅制造水平的高低，“發(fā)達(dá)”說法有誤，排除D項(xiàng)。2．漢景帝末年，文翁任蜀郡太守，選拔郡縣屬吏赴長安學(xué)習(xí)，首創(chuàng)官辦學(xué)堂“石室精舍”，教授儒家經(jīng)典，免除學(xué)生徭役，蜀地迅速從“僻陋蠻夷”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”的文化盛地。這表明（）A．尊崇儒學(xué)政策的推行 B．地方官學(xué)體系的建立C．蜀郡區(qū)位優(yōu)勢的凸顯 D．文教助推了地方治理【答案】D【解析】據(jù)材料“選拔郡縣屬吏赴長安學(xué)習(xí)”“首創(chuàng)官辦學(xué)堂”“教授儒家經(jīng)典，免除學(xué)生徭役”“蜀地……文化盛地”等并結(jié)合所學(xué)可知，文翁任蜀郡太守，通過派屬吏長安求學(xué)、創(chuàng)辦官學(xué)、教授儒家經(jīng)典、免除學(xué)生徭役等文教手段使蜀地從蠻荒之地發(fā)展為文化盛地，推動(dòng)蜀地的發(fā)展，這表明文教助推了地方治理，故選D項(xiàng)；漢武帝時(shí)期推行尊崇儒學(xué)的政策，排除A項(xiàng)；文翁只是首創(chuàng)官辦學(xué)堂，開啟了地方官學(xué)的先河，地方官學(xué)“體系”還未建立起來，排除B項(xiàng)；沒有其他區(qū)域作比較，無法判斷蜀郡區(qū)位是否具有優(yōu)勢，并且材料表述蜀郡原本“僻陋蠻夷”，區(qū)位優(yōu)勢并不明顯，排除C項(xiàng)。3．南北朝時(shí)期，山東瑯邪顏氏后裔、衣冠南渡的士族顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中大量引用儒家經(jīng)：“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”，又推崇“愛養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)飲食”等道教的養(yǎng)生方法，認(rèn)“因果輪回、善惡相報(bào)”學(xué)說。這體現(xiàn)了（）A．佛教思想的本土化發(fā)展 B．政府奉行三教并行政策C．南遷士族堅(jiān)守傳統(tǒng)文化 D．儒釋道融合的時(shí)代趨勢【答案】D【解析】“先王之道”指儒家所倡導(dǎo)的道德和政治理念，體現(xiàn)了顏之推對儒家思想的傳承?！皭垧B(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)飲食”是道教的養(yǎng)生方法，表明顏之推對道教思想的借鑒和吸收。“因果輪回、善惡相報(bào)”是佛教思想，說明佛教思想在顏之推的觀念體系中也占有一席之地。可見，《顏氏家訓(xùn)》中融合了儒家、道教、佛教思想，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化領(lǐng)域中儒釋道融合的時(shí)代趨勢，故選D項(xiàng)；材料反映儒、釋、道三種思想在顏之推作品中的共同體現(xiàn)，而佛教本土化指佛教教義、儀式、組織等方面在中國的適應(yīng)性變化，排除A項(xiàng)；三教并行政策是唐朝的文化政策，而材料反映南北朝時(shí)期顏之推的個(gè)人行為，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了顏之推除了傳承儒家思想外，還吸收了道教和佛教的思想內(nèi)容，說明南遷士族不僅堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，還融合了新的思想元素，排除C項(xiàng)。4．下表為兩則唐人墓志。這些信息（）白居易墓志樂天幼好學(xué)，長工文，累進(jìn)士、拔萃、制策三科……外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風(fēng)月、歌詩琴酒樂其志。劉府君墓志上元三年，遷秘書少監(jiān)，又奉敕兼知國史事……古今未有此比，文學(xué)者用為美談。A．反映了唐代儒釋道融合 B．有賴于學(xué)者闡釋其價(jià)值C．可與傳世文獻(xiàn)相互印證 D．真實(shí)描述了墓主人生平【答案】C【解析】唐人墓志作為出土文獻(xiàn)，可與傳世文獻(xiàn)相互印證唐代的政治、文化等方面的情況，具有一定史料價(jià)值，故選C項(xiàng)；白居易墓志中“儒行修其身．．．．．．釋救治其心”“山水風(fēng)月”能體現(xiàn)儒釋道融合，但劉府君墓志沒有儒釋道的信息，孤證不立，排除A項(xiàng)；材料本身能直接反映一定歷史信息，并非依賴學(xué)者闡釋才有價(jià)值，排除B項(xiàng)；墓志往往有對墓主的美化，不一定真實(shí)全面地描述墓主人生平，排除D項(xiàng)。

5．下表是理學(xué)類童蒙讀物。其內(nèi)容主要體現(xiàn)了（）童蒙讀物朝代著者內(nèi)容《訓(xùn)蒙絕句》南宋朱熹小學(xué)：灑掃庭堂職是供，步趨唯諾飾儀容。是中有理今休問，敬謹(jǐn)端詳體立功。致知：此心原自有知存，氣蔽其明物又昏。漸漸剔開昏與蔽，一時(shí)俱透理窮源。良知：孩提自幼良知發(fā)，此日心蒙尚未開。既壯蒙開趨物欲，良心反喪亦哀哉！A．仁者愛人的思想觀念 B．存理去欲的價(jià)值內(nèi)涵C．厚德載物的精神境界 D．知行合一的理論方法【答案】B【解析】材料中朱熹的《訓(xùn)蒙絕句》強(qiáng)調(diào)“敬謹(jǐn)端詳體立功”“漸漸剔開昏與蔽”“良心反喪亦哀哉”，其核心是通過去除物欲蒙蔽以恢復(fù)天理，契合南宋理學(xué)“存天理，滅人欲”的主張，朱熹作為理學(xué)集大成者，主張?zhí)炖砼c人欲對立，需通過修養(yǎng)剔除欲望、回歸本心，這與“存理去欲”內(nèi)涵一致，故選B項(xiàng)；仁者愛人是孔子仁學(xué)思想的核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)愛，材料未涉及人際關(guān)系或博愛內(nèi)容，排除A項(xiàng)；厚德載物指包容萬物的道德境界，材料聚焦內(nèi)心修養(yǎng)與克制欲望，而非包容性精神，排除C項(xiàng)；知行合一是王陽明心學(xué)觀點(diǎn)，主張認(rèn)知與實(shí)踐統(tǒng)一，而朱熹主張先“致知”后“力行”，材料中“致知”部分強(qiáng)調(diào)窮理而非知行結(jié)合，排除D項(xiàng)。6．16世紀(jì)晚期來華的利瑪竇為了融入明朝士人群體而在江西改穿儒裝，他頭上戴的帽子叫“東坡巾”（見下圖）。他在書信里有過這樣的描述：“帽子的形狀有些像我們主教的方帽。當(dāng)中國人在會(huì)友、重大節(jié)日，或與官員見面時(shí)，就穿這樣的衣服，而被訪者也要穿同樣的衣服或符合其身份的衣服出來相見。這身衣服使我很有威儀?！睂Υ私庾x正確的一項(xiàng)是（）A．衣冠是區(qū)分民族的重要依據(jù) B．蘇軾直接影響了利瑪竇著裝C．明代士人尊崇宋代的蘇東坡 D．東坡巾發(fā)明借鑒了西方元素【答案】C【解析】利瑪竇提到“東坡巾”在明朝士人群體的會(huì)友、重大節(jié)日、與官員見面等重要場合被廣泛穿著，這體現(xiàn)出“東坡巾”在明代士人生活中的重要地位，“東坡巾”以宋代蘇東坡命名，說明明代士人對蘇東坡的尊崇，才會(huì)將這種帽子與他關(guān)聯(lián)并在重要場合佩戴，故選C項(xiàng)；題干圍繞利瑪竇為融入明朝士人群體改穿儒裝以及相關(guān)服飾使用場景展開，重點(diǎn)在于文化融入和明代士人的服飾禮儀，沒有任何關(guān)于用衣冠區(qū)分民族的描述，排除A項(xiàng)；利瑪竇穿儒裝、戴“東坡巾”是出于融入明朝士人群體的目的，“東坡巾”是明朝士人在特定場合穿著的服飾，并非是蘇軾本人直接對利瑪竇的著裝產(chǎn)生影響，所以該項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；材料中沒有任何線索表明“東坡巾”的發(fā)明借鑒了西方元素，“東坡巾”是中國傳統(tǒng)的服飾元素，有著自身的歷史文化淵源，該項(xiàng)屬于無中生有，排除D項(xiàng)。7．1919年初，藍(lán)公武發(fā)表《破除錮蔽思想之偶像》一文，“彼數(shù)千年禮教之偶像，固足為吾文化進(jìn)步之梗；即新自西方輸入之學(xué)說，轉(zhuǎn)瞬亦化而為錮蔽思想之桎梏”。更甚者，“燕拾兩方斷片之議論，奉為神明而不深求其理，甚或舉其名而遺其實(shí)……有害于思想界之發(fā)展”。據(jù)此可知，藍(lán)公武（）A．主張理性地看待中西方文化 B．認(rèn)識(shí)到東西文明存在著嚴(yán)重對立C．強(qiáng)調(diào)了“以俄為師”的必然性 D．指出了近代思想多元化的必要性【答案】A【解析】藍(lán)公武指出中國數(shù)千年禮教的偶像阻礙文化進(jìn)步，同時(shí)新輸入的西方學(xué)說也可能成為禁錮思想的桎梏，還批評了盲目照搬西方斷片議論，只注重名稱而不深入探究其道理的現(xiàn)象，因?yàn)檫@有害于思想界發(fā)展，他對中西方文化都有批判，既看到中國傳統(tǒng)禮教的問題，又指出西方學(xué)說不能盲目照搬，說明他主張理性地看待中西方文化，故選A項(xiàng)；題干重點(diǎn)并非強(qiáng)調(diào)東西文明存在嚴(yán)重對立，而是強(qiáng)調(diào)不能盲目對待中西方文化，排除B項(xiàng)；“以俄為師”與藍(lán)公武的主張并不一致，所以C項(xiàng)與題意不符，排除C項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)對中西方文化都應(yīng)理性對待，而非指出近代思想多元化的必要性，二者不是同一范疇，排除D項(xiàng)。8．1913年10月，副總統(tǒng)黎元洪通電指出，由于“東北各省土?xí)缛讼。榫佣?、日之間……宜力行移民實(shí)邊之計(jì)，將直隸、山東、安徽、湖南、湖北五省之民移于彼處，以興屯墾……政府當(dāng)發(fā)輪船、火車之免費(fèi)票，預(yù)備墾田所用之器具?！笨梢姰?dāng)時(shí)東北移民政策旨在（）A．抵御外來侵略 B．促進(jìn)邊疆開發(fā) C．鼓勵(lì)墾荒種植 D．解決人地矛盾【答案】A【解析】材料中明確提及東北土地廣闊，且當(dāng)時(shí)有大量外省人士前往，政府推行移民實(shí)邊之計(jì)。通過移民實(shí)邊，可以增加?xùn)|北地區(qū)的人口，開墾土地，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而增強(qiáng)邊疆地區(qū)的實(shí)力和防御能力，達(dá)到抵御外來侵略的目的，故選A項(xiàng)；促進(jìn)邊疆開發(fā)是移民實(shí)邊政策的一個(gè)結(jié)果和作用，但不是材料所體現(xiàn)的主要意圖，該選項(xiàng)不夠全面和準(zhǔn)確，排除B項(xiàng)；材料中提到預(yù)備墾荒所用器具，這表明有鼓勵(lì)墾荒種植的因素，但這只是移民實(shí)邊政策中的一個(gè)具體方面，不能涵蓋整個(gè)政策的主旨和目的，排除C項(xiàng)；移民實(shí)邊政策主要是從國家戰(zhàn)略和邊疆安全的角度出發(fā)，而不是僅僅為了解決內(nèi)地的人地矛盾，排除D項(xiàng)。9．2005年12月，國務(wù)院決定：“全部免除農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)雜費(fèi)，對貧困家庭學(xué)生免費(fèi)提供教科書并補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)”2005年至2008年10月份，中央和地方用于農(nóng)村義務(wù)教育投入達(dá)1163億元。這些舉措（）A．有助于形成完整教育體系 B．促進(jìn)了義務(wù)教育的普及C．提升了我國科學(xué)研究水平 D．體現(xiàn)了素質(zhì)教育的發(fā)展【答案】B【解析】國務(wù)院決定全部免除農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)雜費(fèi)，以及對貧困家庭學(xué)生的相關(guān)補(bǔ)助，并且中央和地方加大對農(nóng)村義務(wù)教育的投入，這些舉措大大減輕了農(nóng)村家庭的教育負(fù)擔(dān)，使得更多農(nóng)村孩子能夠有條件接受義務(wù)教育，必然會(huì)促進(jìn)義務(wù)教育在農(nóng)村地區(qū)的普及，故選B項(xiàng)；中國教育事業(yè)初步形成比較完整的國民教育體系是在1965年??，排除A項(xiàng)；材料的舉措主要是針對農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生，重點(diǎn)是在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，提升科學(xué)研究水平與高等教育、科研機(jī)構(gòu)等方面的投入和發(fā)展有關(guān)，與提升我國科學(xué)研究水平?jīng)]有直接的關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；材料中這些舉措主要是從保障農(nóng)村孩子接受義務(wù)教育的角度出發(fā)，側(cè)重于教育的普及和基本教育條件的改善，與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)不大，排除D項(xiàng)。10．哥白尼的行星模型與9世紀(jì)阿拉伯天文學(xué)家阿爾沙提爾的模型存在許多相似之處；伽利略自制了天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天體觀測，他的觀測結(jié)果能夠被驗(yàn)證正確，離不開先前阿拉伯天文學(xué)家積累的大量觀測數(shù)據(jù)。由此可知（）A．歐洲近代發(fā)展受到阿拉伯文明影響 B．阿拉伯人是東西文化交流的橋梁C．科學(xué)革命有力推動(dòng)了西歐思想解放 D．阿拉伯文化具有多元融合的特點(diǎn)【答案】A【解析】哥白尼的行星模型與阿拉伯天文學(xué)家阿爾沙提爾的模型存在相似之處，伽利略的觀測驗(yàn)證也依賴阿拉伯學(xué)者積累的數(shù)據(jù)，說明歐洲近代科學(xué)革命在理論構(gòu)建和實(shí)證過程中吸收了阿拉伯文明的成果，可見阿拉伯文明對歐洲近代發(fā)展具有較大影響，故選A項(xiàng)；阿拉伯人確實(shí)在東西方交流中發(fā)揮橋梁作用，但材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯文明對歐洲的影響而非橋梁作用，排除B項(xiàng)；科學(xué)革命推動(dòng)思想解放是史實(shí)，但題干的核心是阿拉伯文明對歐洲科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，C項(xiàng)與題意不符，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)阿拉伯文明對歐洲影響，而非阿拉伯文化本身特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。11．中世紀(jì)歐洲，運(yùn)用尖拱與飛扶壁元素的建筑風(fēng)格流行。尖拱讓建筑垂直延伸感更強(qiáng)，飛扶壁有力支撐主體。教堂內(nèi)部，高大穹頂營造宏大深邃空間，墻壁上多是取材宗教故事、描繪圣徒事跡和上帝神跡的壁畫雕塑，信徒身處其中，能感受到神靈召喚。這種建筑藝術(shù)（）A．體現(xiàn)了世俗生活追求 B．反映了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步C．展示了理性主義風(fēng)格 D．凸顯了基督教神圣崇高【答案】D【解析】從“墻壁上多是取材宗教故事……能感受到神靈召喚”可知，這種建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)和裝飾都圍繞著宗教主題，目的是讓信徒感受到神靈的存在，凸顯了基督教神圣崇高，故選D項(xiàng)；材料中描述的建筑是教堂，內(nèi)部壁畫雕塑多取材于宗教故事，并非世俗生活的追求，排除A項(xiàng)；尖拱與飛扶壁基于經(jīng)驗(yàn)，不是科學(xué)理論指導(dǎo)的成果，所以不能體現(xiàn)科技進(jìn)步，排除B項(xiàng)；理性主義強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理智思考和判斷，而該建筑風(fēng)格充滿宗教元素和神秘氛圍，意在讓信徒感受神靈召喚，與理性主義風(fēng)格相悖，排除C項(xiàng)。12．如圖為犍陀羅風(fēng)格佛像。犍陀羅處于古印度西北地區(qū)，是南亞與中亞、西亞連接的樞紐，曾為亞歷山大帝國的殖民地，其佛像面部一般帶有明顯的歐洲人特征。據(jù)此可知，犍陀羅佛像藝術(shù)（）A．彰顯古代文明多元一體特征 B．表明印度地處世界文化中心C．反映了南亞文化的源遠(yuǎn)流長 D．具有希臘化時(shí)代的鮮明特征【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)可知，亞歷山大帝國極力推廣希臘文化，作為亞歷山大帝國的殖民地，希臘文化與印度佛教文化融合，形成了為犍陀羅藝術(shù)，與材料犍陀羅風(fēng)格佛像“面部一般帶有明顯的歐洲人特征”相吻合，故選D項(xiàng)；世界文明具有多元特征，但不具有“一體”特征，排除A項(xiàng)；“印度地處世界文化中心”不合題意，與材料側(cè)重犍陀羅藝術(shù)受到希臘文化的影響相悖，排除B項(xiàng)；“南亞文化”范圍擴(kuò)大，與材料犍陀羅“是南亞與中亞、西亞連接的樞紐”相悖，排除C項(xiàng)。13．自15世紀(jì)末以來，加勒比海地區(qū)的種植園里的黑奴經(jīng)過長期的語言接觸，使用歐洲語言與非洲語言的混合語進(jìn)行交流。這種混合語經(jīng)過長期的發(fā)展形成加勒比地區(qū)日常生活中廣泛使用的克里奧爾語。這反映出該地區(qū)（）A．不同文化間的交流融合 B．文化的多元化趨勢明顯C．生活方式西化色彩濃厚 D．傳入歐洲先進(jìn)生產(chǎn)方式【答案】A【解析】黑奴在加勒比海地區(qū)的種植園里，由于長期的語言接觸，將歐洲語言和非洲語言融合，形成了克里奧爾語。這明顯體現(xiàn)了不同文化（在這里主要是歐洲文化和非洲文化）之間的交流和融合，故選A項(xiàng)；雖然加勒比海地區(qū)確實(shí)存在文化的多元化，但題目主要強(qiáng)調(diào)的是歐洲文化和非洲文化在語言層面的交流和融合，而非單純的文化多元化趨勢。此外，文化的多元化更多體現(xiàn)在不同文化形式的共存，而不僅僅是語言層面的融合，排除B項(xiàng)；題目中并未提及生活方式的西化，而是專注于語言層面的融合，排除C項(xiàng)；題目主要討論的是語言層面的交流和融合，與生產(chǎn)方式無關(guān)。歐洲先進(jìn)生產(chǎn)方式的傳入可能是一個(gè)歷史事實(shí)，但它與題目中描述的克里奧爾語的形成沒有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。14．茶葉由中國傳入西方后，西方飲茶之風(fēng)逐漸盛行。如英國用中國茶創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的品茶方式——“下午茶”，并且逐漸發(fā)展成為一種風(fēng)俗習(xí)慣，享譽(yù)世界；在美國高壓的生活環(huán)境中，品茶成為美國人尋求心理平靜的一個(gè)重要方式。這主要體現(xiàn)出（）A．中國傳統(tǒng)文化的本土化和多元化的發(fā)展趨勢B．商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的主要途徑C．中國茶文化對西方生活方式產(chǎn)生了一定影響D．人口遷移是文化傳播的重要途徑【答案】C【解析】茶葉由中國傳入西方后，西方飲茶之風(fēng)逐漸盛行，并且在英國創(chuàng)新出“下午茶”，在美國成為人們尋求心理平衡的重要方式之一，這體現(xiàn)出中國茶文化對西方生活方式產(chǎn)生了一定影響，故選C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)的茶文化對西方的影響，而不是強(qiáng)調(diào)其在本國的特征和發(fā)展趨勢，所以A項(xiàng)與題意不符，排除A項(xiàng)；題干并未提到茶葉和茶文化傳入西方的途經(jīng)，所以不能據(jù)此得出商業(yè)貿(mào)易是文化傳播主要途徑的結(jié)論，排除B項(xiàng)；題目主旨并不是文化傳播的途經(jīng)，而是茶文化對西方人的生活方式產(chǎn)生的影響，所以D項(xiàng)與題意不符，排除D項(xiàng)。15．1833年，普魯士著名政治人物德羅伊森在其出版的《亞歷山大大帝》一書中將亞歷山大視為英雄，并把希臘化稱作第一次人類統(tǒng)一，“即使帝國分裂為不同國家，仍在教育、文化、品味、風(fēng)尚以及人類社會(huì)的不同層面保持著高度統(tǒng)一”。德羅伊森意在（）A．推動(dòng)普魯士參與瓜分世界的狂潮 B．反思文明沖突給人類的教訓(xùn)C．探索德意志現(xiàn)實(shí)政治問題的解決 D．否定世界古代文明的多元性【答案】C【解析】據(jù)材料“在教育、文化……人類社會(huì)的不同層面保持著高度統(tǒng)一”可知，德羅伊森認(rèn)為亞歷山大帝國的分裂并未完全阻斷希臘化運(yùn)動(dòng)，希臘化運(yùn)動(dòng)在一定程度上推動(dòng)了人類社會(huì)的統(tǒng)一，結(jié)合所學(xué)，德羅伊森意在通過探索亞歷山大帝國分裂后希臘化運(yùn)動(dòng)的影響，來探索德意志現(xiàn)實(shí)政治問題的解決，故選C項(xiàng)；瓜分世界的狂潮是19世紀(jì)末，主要資本主義國家進(jìn)入帝國主義階段后，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料中德羅伊森認(rèn)為希臘化運(yùn)動(dòng)有利于推動(dòng)人類社會(huì)的統(tǒng)一，不是文明沖突帶來的教訓(xùn)，排除B項(xiàng)；材料主要是德羅伊森認(rèn)為希臘化運(yùn)動(dòng)使人類社會(huì)在教育、文化、品味、風(fēng)尚等層面保持著高度統(tǒng)一，但沒有否定世界古代文明的多元性，文明的多元性是指在歷史長河中，由于地理環(huán)境、宗教信仰、民族傳統(tǒng)、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的差異，形成的各具特色的文明體系，與材料不符，排除D項(xiàng)。16．2015年上半年德國的財(cái)政盈余達(dá)到211億歐元，其中聯(lián)邦政府實(shí)現(xiàn)財(cái)政盈余105億歐元。2015年9月底召開的歐盟內(nèi)政部長會(huì)議中，德國承擔(dān)了最多的難民配額，達(dá)到3．1萬之多。德國雇主協(xié)會(huì)研究報(bào)告顯示，德國受過職業(yè)教育的專業(yè)人才缺口在2020年達(dá)到130萬。由此可見，德國引入難民主要基于（）A．歐洲一體化趨勢的不斷增強(qiáng) B．德國人道主義價(jià)值觀C．經(jīng)濟(jì)增長與勞動(dòng)力市場需求 D．德國多元文化的形成【答案】C【解析】據(jù)材料“財(cái)政盈余達(dá)到211億歐元”“專業(yè)人才缺口在2020年達(dá)到130萬”可知德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)良好，擁有比較良性的財(cái)政收入狀況，再加上德國發(fā)展對專業(yè)技術(shù)人才的需要缺口比較大，所以德國承接了比較多的難民配額，故選C項(xiàng)；涌入德國的難民人口主要來自中東西亞地區(qū)，排除A項(xiàng)；德國自身發(fā)展的需要和雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是承接難民配額的根本原因，人道主義價(jià)值觀屬于普適性價(jià)值觀，缺乏有力的說服力，排除B項(xiàng)；德國多元文化的形成屬于客觀影響，題目考察的是主要原因，排除D項(xiàng)。第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一北宋初年，官學(xué)不振，私人創(chuàng)辦的書院逐漸成為士人學(xué)習(xí)的主要場所。河北地區(qū)創(chuàng)辦了元氏封龍書院、中溪書院、西溪書院。元中統(tǒng)二年，忽必烈頒布關(guān)于保護(hù)儒學(xué)、書院的法令，元順帝時(shí)，“詔內(nèi)外興舉學(xué)校”，鼓勵(lì)全國興辦學(xué)校，河北鄉(xiāng)人杜儒創(chuàng)辦樂善書院，順帝授予他雷州路教授一職。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代河北地區(qū)創(chuàng)立的書院達(dá)到17所?！幾詫O麗媛《宋元時(shí)期河北書院問題研究》材料二石家莊的教育是近代河北教育發(fā)展的縮影。到1937年，石家莊市區(qū)內(nèi)共有中學(xué)3所，小學(xué)28所，這些小學(xué)中縣辦8所、省辦5所、私辦5所、廠辦7所、宗教界2所、社會(huì)公益部門辦1所。石家莊各類學(xué)校的管理實(shí)行校董制，即學(xué)校聘請社會(huì)上有影響或在學(xué)識(shí)上造詣?lì)H深的人士組成董事會(huì)，負(fù)責(zé)學(xué)校的行政管理。學(xué)校課程根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)有語文、英文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、音樂、美術(shù)、體育等。1935年，趙縣第二高等小學(xué)校長孟聞末，鑒于趙縣是有名的產(chǎn)棉區(qū)，原料充足，在二高創(chuàng)辦了紡織職業(yè)學(xué)校。1943年，獲鹿縣結(jié)合本地農(nóng)業(yè)實(shí)際，建立真定道獲鹿聯(lián)立農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)校。——摘編自郭海洋《近代石家莊教育史研究》材料三2003年，河北省教育廳依據(jù)《中華人民共和國民辦教育促進(jìn)法》和《河北省民辦教育條例》制定了《河北省民辦學(xué)校年度檢查暫行辦法》。截至2019年10月，在河北省政府各個(gè)部門的共同推動(dòng)和扶持之下，被納入河北省民辦高等教育綜合改革試點(diǎn)當(dāng)中的民辦高等學(xué)校共有六所，河北傳媒、河北美術(shù)、燕京理工等民辦高校，重點(diǎn)承擔(dān)河北省推出的《探索建立政府資助和扶持民辦高校發(fā)展制度》試點(diǎn)任務(wù)?！幾再M(fèi)翔《河北省民辦高等教育發(fā)展中政府行為研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析宋元時(shí)期河北書院教育發(fā)展的原因。（6分）（2）根據(jù)材料二，概括石家莊地區(qū)學(xué)校發(fā)展所體現(xiàn)的河北近代教育的特點(diǎn)。（6分）（3）根據(jù)材料三，歸納21世紀(jì)以來河北民辦高等教育發(fā)展的啟示。（2分）【答案】（1）原因：政府的支持；科舉制的實(shí)行；士子鄉(xiāng)人積極創(chuàng)辦；理學(xué)的興起與發(fā)展；河北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（6分，任答三點(diǎn)即可）（2）特點(diǎn)：社會(huì)各界力量積極參與辦學(xué)；管理方式的近代化；課程設(shè)置較為全面；職業(yè)學(xué)校發(fā)展服務(wù)地方。（6分，任答三點(diǎn)即可）（3）啟示：完善從中央到地方的法律法規(guī)，對民辦教育進(jìn)行規(guī)范化管理；政府重視，多部門協(xié)調(diào)管理；注重試點(diǎn)改革。（2分）【解析】（1）據(jù)材料一“忽必烈頒布關(guān)于保護(hù)儒學(xué)、書院的法令”可得，政府的支持；結(jié)合所學(xué)可得，科舉制的實(shí)行；據(jù)材料一“私人創(chuàng)辦的書院逐漸成為士人學(xué)習(xí)的主要場所”“河北鄉(xiāng)人杜儒創(chuàng)辦樂善書院”可得，士子鄉(xiāng)人積極創(chuàng)辦；結(jié)合所學(xué)可得，理學(xué)的興起與發(fā)展；據(jù)材料一“元代河北地區(qū)創(chuàng)立的書院達(dá)到17所”可得，河北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）據(jù)材料二“縣辦8所、省辦5所、私辦5所、廠辦7所、宗教界2所、社會(huì)公益部門辦1所”可得，社會(huì)各界力量積極參與辦學(xué)；據(jù)材料二“聘請社會(huì)上有影響或在學(xué)識(shí)上造詣?lì)H深的人士組成董事會(huì)，負(fù)責(zé)學(xué)校的行政管理”可得，管理方式的近代化；據(jù)材料二“設(shè)有語文、英文……體育等”可得，課程設(shè)置較為全面；據(jù)材料二“在二高創(chuàng)辦了紡織職業(yè)學(xué)?！笨傻?，職業(yè)學(xué)校發(fā)展服務(wù)地方。（3）據(jù)材料三“依據(jù)《中華人民共和國民辦教育促進(jìn)法》和《河北省民辦教育條例》……”可得，完善從中央到地方的法律法規(guī)，對民辦教育進(jìn)行規(guī)范化管理；據(jù)材料三“在河北省政府各個(gè)部門的共同推動(dòng)和扶持之下”可得，政府重視，多部門協(xié)調(diào)管理；據(jù)材料三“重點(diǎn)承擔(dān)河北省推出的《探索建立政府資助和扶持民辦高校發(fā)展制度》試點(diǎn)任務(wù)”可得，注重試點(diǎn)改革。18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一1935年11月28日，倫敦中國藝術(shù)國際展覽會(huì)在英國皇家藝術(shù)學(xué)院開幕。此次展覽由英國文化界人士發(fā)起，中國政府積極推動(dòng)而誕生。在當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)氛圍興起、舉國同仇敵愾之時(shí)，整合數(shù)家博物館藏品實(shí)在不易。1935年春，英國專家來到上海，與中方一起挑選文物。挑選過程中，雙方分歧不少，由于決策權(quán)在英方手中，最終從三千多出品中挑出786件展品。作為主辦方的英國還從西歐、中歐等國征集中國文物，其中英國及英聯(lián)邦提供了1579件，占所有展品的一半以上。展覽會(huì)歷時(shí)104天，共有來自歐美國家42萬人參觀，還有很多中國觀眾來到倫敦“看看在中國自己永遠(yuǎn)看不到的中國寶物”。1935年展是在西方語境下呈現(xiàn)的中國故事，是中國藝術(shù)邁向世界的第一步，極大地傳播了中國的文化。材料二“盛世華章：中國宮廷藝術(shù)展”（2005—2006），是在中國國家領(lǐng)導(dǎo)人訪英、中英兩國拓展交往合作期間開幕的，中英兩國元首在英國倫敦伯靈頓宮共同為展覽揭幕。95%的展品由故宮博物院提供，直接聚焦皇權(quán)與藝術(shù)，展示了康熙、雍正、乾隆三位皇帝的文韜武略和藝術(shù)趣味，再現(xiàn)清朝盛世的景象。1935年的倫敦藝展，在很大程度上引起了一輪中國文物及藝術(shù)品收藏的新熱潮。2005年的盛世華章展中，藝術(shù)與生活的融合，展品與設(shè)計(jì)的互補(bǔ)，在一定程度上刺激了英國民眾對相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)，最為常見的有中國式樣的家具以及中國時(shí)尚的服飾等等。為了增加公眾與歷史和藝術(shù)的互動(dòng)，展覽會(huì)針對不同群體設(shè)計(jì)了三個(gè)系列的教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從注重知識(shí)傳播向重視文化體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。展覽歷時(shí)22周，共計(jì)接待觀眾32萬人次，英國媒體再次掀起討論中國文化的熱潮，再現(xiàn)了70年前的盛況。——摘編自徐婉玲《變局與新局——倫敦中國藝術(shù)國際展覽會(huì)始末》等（1）根據(jù)材料一，概括1935年倫敦中國藝術(shù)國際展體現(xiàn)的時(shí)代烙印。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出盛世華章展的特點(diǎn)。（6分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析中國藝術(shù)展覽會(huì)在文化傳承與傳播中的作用。（4分）【答案】（1）時(shí)代烙?。涸诿褡逦C(jī)時(shí)刻舉辦；英國掌握展覽舉辦主導(dǎo)權(quán)；展覽文物中流落海外的中國文物占據(jù)多數(shù)。（4分，任答兩點(diǎn)即可）（2）特點(diǎn)：展品以故宮文物為主；服務(wù)于大國文化外交（借助展覽開展全方位外交）；聚焦皇權(quán)與藝術(shù)，再現(xiàn)盛世景象（彰顯新時(shí)期經(jīng)濟(jì)和文化的巨大成就）；重視文化消費(fèi)及體驗(yàn)。（6分，任答三點(diǎn)即可）（3）作用：保護(hù)與展示文化遺產(chǎn)（保護(hù)和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化）；激發(fā)文化認(rèn)同與民族自豪感；提高中華文化的世界影響力（推進(jìn)了中華文化的海外傳播）；推動(dòng)中華文化的豐富發(fā)展；促進(jìn)文化交流互鑒（促進(jìn)世界文明交流與交融）。（4分，任答兩點(diǎn)即可）【解析】（1）由材料一“抗戰(zhàn)氛圍興起、舉國同仇敵愾之時(shí)”可得，在民族危機(jī)時(shí)刻舉辦；由材料一“決策權(quán)在英方手中”、“展覽由英國文化界人士發(fā)起”、“作為主辦方的英國”可得，英國掌握展覽舉辦主導(dǎo)權(quán)；由材料一“從西歐、中歐等國征集中國文物”、“英國及英聯(lián)邦提供了1579件”、“占所有展品的一半以上”可得，展覽文物中流落海外的中國文物占據(jù)多數(shù)。（2）由材料二“95%的展品由故宮博物院提供”可得，展品以故宮文物為主；由材料二“在中國國家領(lǐng)導(dǎo)人訪英、中英兩國拓展交往合作期間”可得，服務(wù)于大國文化外交（借助展覽開展全方位外交）；由材料二“直接聚焦皇權(quán)與藝術(shù)”、“再現(xiàn)清朝盛世的景象”可得，聚焦皇權(quán)與藝術(shù)，再現(xiàn)盛世景象（彰顯新時(shí)期經(jīng)濟(jì)和文化的巨大成就）；由材料二“刺激了英國民眾對相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)”、“從注重知識(shí)傳播向重視文化體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變”可得，重視文化消費(fèi)及體驗(yàn)。（3）由材料一“中國藝術(shù)邁向世界的第一步”、“極大地傳播了中國的文化”和材料二“引起了一輪中國文物及藝術(shù)品收藏的新熱潮”、“注重知識(shí)傳播”可得，保護(hù)與展示文化遺產(chǎn)（保護(hù)和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化）；結(jié)合所學(xué)文化傳播的相關(guān)史實(shí)可得，對國內(nèi)外華人而言，中國藝術(shù)展可以其激發(fā)文化認(rèn)同與民族自豪感；由材料二“英國媒體再次掀起討論中國文化的熱潮”可得，提高中華文化的世界影響力（推進(jìn)了中華文化的海外傳播）；由材料二“藝術(shù)與生活的融合，展品與設(shè)計(jì)的互補(bǔ)”可得，推動(dòng)中華文化的豐富發(fā)展；結(jié)合所學(xué)文化傳播的相關(guān)知識(shí)，從中國與其他國家文化交流的角度看，促進(jìn)文化交流互鑒（促進(jìn)世界文明交流與交融）。19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一16—19世紀(jì)美國通俗音樂的演變時(shí)間概況16—17世紀(jì)北美殖民地音樂起源于歐洲音樂，由白人殖民者帶入；形式多為贊美詩、民歌和民謠，套用歐洲的古老曲調(diào)演唱。17世紀(jì)因奴隸貿(mào)易，非洲音樂傳入北美。黑人奴隸仿造傳統(tǒng)非洲樂器進(jìn)行擊打、彈奏，采用西非的呼應(yīng)方式在勞作時(shí)歌唱。19世紀(jì)中期布魯斯音樂逐漸形成。它脫胎自非洲音樂并融入歐洲音樂風(fēng)格，于南北戰(zhàn)爭后在美國南部廣泛流行。19世紀(jì)后期爵士音樂開始出現(xiàn)。它總體上融合了黑人文化和白人文化元素，在留聲機(jī)發(fā)明后，通過錄制唱片而成為美國通俗音樂的主流?！幾詮埥蛉稹⒘謴V《地圖上的美國史》等材料二非洲黑人被販運(yùn)到美洲后，借助他們的傳統(tǒng)音樂來排解苦悶和思鄉(xiāng)之情。雖然遭到奴隸主頻繁禁止，但非洲音樂傳統(tǒng)仍被保留下來，并成為奴隸反抗壓迫的手段，如1739年發(fā)生在南卡羅來納的斯通起義就以連續(xù)的鼓點(diǎn)作為起義信號(hào)。后來，吸納了非洲音樂傳統(tǒng)的樂手往往將貧困、壓迫、不公正等社會(huì)問題作為演唱的主題，深刻影響了美洲社會(huì)的聽覺，進(jìn)而改變著大眾對黑人的認(rèn)知?！幾裕溃┍咎乩?、齊格勒《新全球史：文明的傳承與交流》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納16—19世紀(jì)美國通俗音樂演變的時(shí)代背景。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析非洲音樂對美洲社會(huì)變革的促進(jìn)作用。（6分）【答案】（1）時(shí)代背景：①新航路開辟，歐洲殖民者將歐洲音樂帶入北美，奠定美國通俗音樂起源。②17世紀(jì)奴隸貿(mào)易使非洲音樂傳入，開啟不同音樂風(fēng)格融合。③19世紀(jì)中期南北戰(zhàn)爭推動(dòng)社會(huì)變革，利于布魯斯音樂形成、傳播，融合兩種音樂風(fēng)格。④19世紀(jì)后期二次工業(yè)革命發(fā)明留聲機(jī)，爵士音樂借唱片成主流，加速文化融合。（6分，任答三點(diǎn)即可）（2）促進(jìn)作用：

①非洲音樂為美洲音樂發(fā)展注入活力，豐富音樂形式與風(fēng)格；②成為奴隸反抗壓迫的精神寄托和手段；③促使社會(huì)關(guān)注貧困、壓迫等問題，推動(dòng)社會(huì)變革；④改變大眾對黑人的認(rèn)知，有利于種族平等觀念的傳播。（6分，任答三點(diǎn)即可）【解析】（1）據(jù)材料一“16—17世紀(jì)”、“北美殖民地音樂起源于歐洲音樂，由白人殖民者帶入”并結(jié)合所學(xué)可得，新航路開辟，歐洲殖民者將歐洲音樂帶入北美，奠定美國通俗音樂起源；據(jù)材料一“17世紀(jì)”、“因奴隸貿(mào)易，非洲音樂傳入北美”可得，17世紀(jì)奴隸貿(mào)易使非洲音樂傳入，開啟不同音樂風(fēng)格融合；據(jù)材料一“19世紀(jì)中期”、“它脫胎自非洲音樂并融入歐洲音樂風(fēng)格，于南北戰(zhàn)爭后在美國南部廣泛流行”可得，19世紀(jì)中期南北戰(zhàn)爭推動(dòng)社會(huì)變革，利于布魯斯音樂形成、傳播，融合兩種音樂風(fēng)格；據(jù)材料一“19世紀(jì)后期”、“在留聲機(jī)發(fā)明后，通過錄制唱片而成為美國通俗音樂的主流”可得，19世紀(jì)后期二次工業(yè)革命發(fā)明留聲機(jī)，爵士音樂借唱片成主流，加速文化融合。（2）促進(jìn)作用：據(jù)材料一“它脫胎自非洲音樂并融入歐洲音樂風(fēng)格”可得，”非洲音樂為美洲音樂發(fā)展注入活力，豐富音樂形式與風(fēng)格；據(jù)材料二“非洲音樂傳統(tǒng)仍被保留下來，并成為奴隸反抗壓迫的手段”可得，成為奴隸反抗壓迫的精神寄托和手段；據(jù)材料二“吸納了非洲音樂傳統(tǒng)的樂手往往將貧困、壓迫、不公正等社會(huì)問題作為演唱的主題”可得，促使社會(huì)關(guān)注貧困、壓迫等問題，推動(dòng)社會(huì)變革；據(jù)材料二“改變著大眾對黑人的認(rèn)知”可得，改變大眾對黑人的認(rèn)知，有利于種族平等觀念的傳播。20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料信息革命是指由于信息生產(chǎn)、處理手段的高度發(fā)展而導(dǎo)致的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變革。人類的社會(huì)活動(dòng)過程，從某種角度看，就是人類交流信息和應(yīng)用信息的過程。在人類歷史的長河中，人類社會(huì)的信息承載形式、信息傳遞方式、信息處理和利用手段都曾發(fā)生過革命性的變化。信息技術(shù)隨著科技的進(jìn)步而不斷變革，其變革又使人類的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了巨大變化，推動(dòng)人類文明邁上一個(gè)又一個(gè)新臺(tái)階?，F(xiàn)代信息技術(shù)對文化傳播方式、內(nèi)容、規(guī)模、效果等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和普及使信息交流與傳播徹底突破了時(shí)間和空間的限制，為文化的快速傳播提供了更為便捷、低成本的物質(zhì)載體。信息無處不在、無時(shí)不有，瞬間便可到達(dá)地球村的每一個(gè)角落，文化在全球范圍內(nèi)得以交流與共享。人類利用信息的手段發(fā)生了質(zhì)的飛躍，新媒體等技術(shù)的廣泛應(yīng)用使文化以文字、聲音、圖像、視頻等更加豐富、靈活、多樣化的形式向人們展現(xiàn)。新興信息技術(shù)更是深刻影響著人們生活的方方面面