2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中模擬預(yù)測歷史試卷02（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGE2025學(xué)年高二下學(xué)期歷史期中模擬預(yù)測卷02命題范圍：選擇性必修三全冊（時間：75分鐘滿分：100分）第Ⅰ卷一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1．在黃河流域的仰韶文化遺址中，出土了大量精美的彩陶；在長江下游的良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的古城和水利系統(tǒng)，以及精美的玉器；在遼河流域的紅山文化遺址中，出土了造型獨特的玉龍和祭壇遺跡。這些考古成果表明（）A．不同地區(qū)文明發(fā)展程度差異巨大 B．古代各地區(qū)文化最終走向了統(tǒng)一C．中華文明起源呈現(xiàn)出多元性特征 D．大河流域才能夠孕育出先進文明【答案】C【解析】從材料可知，黃河流域仰韶文化有精美的彩陶，長江下游良渚文化有宏大古城等，遼河流域紅山文化有玉龍等遺跡，各地區(qū)文化各具特色，這充分證明中華文明起源不是單一的，而是呈現(xiàn)多元性特征，故選C項；材料只是展示了不同流域文化特點，未對發(fā)展程度進行對比，不能得出差異巨大的結(jié)論，排除A項；材料僅呈現(xiàn)各地文化特色，未提及走向統(tǒng)一的相關(guān)內(nèi)容，排除B項；僅列舉大河流域文化不能證明只有大河流域才能孕育先進文明，這種表述過于絕對，排除D項。2．如圖是河南博物院藏《河南南陽新野樊集畫像石泗水撈鼎圖》?！般羲畵贫Α笔菨h畫中流傳甚廣的題材，該圖描述的畫面是秦始皇派人打撈遺失在泗水中的周鼎，就在鼎即將浮出水面之際，從水中躍出一龍，咬斷繩索使鼎沉入水中。漢大力宣揚這一主題意在（）A．突顯王者賢明盛世清明 B．宣示其政權(quán)的正統(tǒng)地位C．繼承先秦遺風鞏固統(tǒng)治 D．揭露秦朝暴虐統(tǒng)治本質(zhì)【答案】B【解析】據(jù)材料“咬斷繩索使鼎沉入水中”結(jié)合所學(xué)可知，圖中描述了秦始皇試圖從泗水中打撈周鼎卻失敗的場景，這一題材在漢代被廣泛宣傳，秦朝未能成功打撈九鼎，象征著其未能真正繼承周朝的正統(tǒng)，而漢朝則通過這一主題暗示自身才是周朝正統(tǒng)的繼承者，故選B項；據(jù)所學(xué)可知，周鼎是天子權(quán)力的象征，撈鼎圖中的故事主要是為了說明政權(quán)是否合法，而非對王者賢明或盛世的贊美，排除A項；材料主旨是通過秦始皇未能成功打撈九鼎來突顯漢朝統(tǒng)治順應(yīng)天時，沒有涉及先秦遺風，排除C項；材料僅涉及了秦朝打撈周鼎失敗的事件，并未對秦朝的統(tǒng)治進行直接的揭露或批評，排除D項。3．魏晉南北朝時期，漢族移民傾向于從中原奔向周邊地區(qū)，因此漢族文化也呈現(xiàn)從長安與洛陽向四周播散的狀態(tài)；原居于周邊的少數(shù)民族，則大量地涌向中原地區(qū)并帶來了異彩紛呈的文化。這主要說明該時期移民（）A．推動了中華文明的多元融合 B．增強了南北之間的理解與接納C．引發(fā)了政治格局的劇烈變動 D．促進了少數(shù)民族政權(quán)的封建化【答案】A【解析】魏晉南北朝時期漢族移民將中原文化向周邊傳播，同時周邊少數(shù)民族進入中原帶來多元文化，兩者形成雙向互動，這種人口流動和文化交融直接促進了不同民族間的文化碰撞與吸收，推動了中華文明的多元融合，故選A項；材料不僅提到南北，還有中原與周邊地區(qū)的人口流動與文化交融，B項與題意不符，排除B項；題干側(cè)重文化傳播而非政權(quán)更迭或制度變革，C項與題目主旨不符，排除C項；少數(shù)民族政權(quán)的封建化是漢化改革的結(jié)果，屬于單向影響，題干強調(diào)文化的雙向交流，排除D項。4．虞弘（533—592年），魚國尉紇驎城人（今新疆伊吾縣），曾代表柔然出使中亞等國，之后出使北齊，歷仕北齊、北周、隋三朝。其陵墓石槨的外觀為古代中國傳統(tǒng)歇山頂式殿堂，底座雕刻有焰紋（如下圖所示），這是流行于波斯地區(qū)祆教的標志。據(jù)此可知，當時（）A．中原王朝重視邊疆治理 B．絲綢之路促進民族交融C．不同地區(qū)文化交流融合 D．政權(quán)更迭加速文明互鑒【答案】C【解析】據(jù)材料“外觀為古代中國傳統(tǒng)歇山頂式殿堂”，“底座雕刻有焰紋，這是流行于波斯地區(qū)祆教的標志”可知，虞弘陵墓石槨結(jié)合了中國傳統(tǒng)建筑風格和波斯祆教元素，直接體現(xiàn)了不同地區(qū)文化的交流與融合，故選C項；材料中的信息集中在虞弘的經(jīng)歷和其陵墓的文化特征上，并未提及中原王朝在邊疆治理方面的具體措施或政策，因此無法直接推導(dǎo)出中原王朝重視邊疆治理的結(jié)論，排除A項；雖然虞弘的經(jīng)歷可以間接反映絲綢之路的存在及其作用，但材料中的信息更多地集中在文化元素的融合上，而不是民族之間的交融，排除B項；材料提到虞弘歷仕北齊、北周、隋三朝，這確實反映了政權(quán)的更迭，但材料并未提及政權(quán)更迭如何促進了文明之間的相互借鑒，排除D項。5．唐宋以后，蒙學(xué)教材種類由單一的識字課本，逐步拓寬到道德教育型、陶冶兒童性情型等各種門類，以識字為主的知識型教材有《百家姓》《三字經(jīng)》《文字蒙求》等；以封建倫理道德教化為主的蒙學(xué)課本，除了《孝經(jīng)》《論語》外，還有《小學(xué)》《少儀外傳》《童蒙訓(xùn)》等。以上反映了（）A．教材遵循格物致知和知行合— B．蒙學(xué)開始服務(wù)于基層社會治理C．儒學(xué)發(fā)展趨向社會化與世俗化 D．鞏固社會秩序并樹立了價值觀【答案】C【解析】唐宋以后，蒙學(xué)教材種類由單一的識字課本，逐步拓寬到道德教育型、陶冶兒童性情型等各種門類，這反映出儒學(xué)在唐宋以后開始深入到社會生活中，體現(xiàn)在教育兒童的教材中，說明儒學(xué)發(fā)展趨向社會化和世俗化的特征，故選C項；題干僅提到唐宋以后的蒙學(xué)教材已經(jīng)具有儒家道德教育和陶冶性情的功能，但知行合一是王陽明的主張，出現(xiàn)在明朝，這與題干時間不完全相符，所以A項既不符合題意，也與題干時間不一致，排除A項；題干所述為蒙學(xué)教材的變化，其中滲透著儒學(xué)思想和價值觀，但并未提到蒙學(xué)與基層社會治理的關(guān)系，所以B項與題意不符，排除B項；題干是講儒學(xué)在唐宋以后深入到蒙學(xué)教材和兒童教育中，但并未提到其作用，所以D項與題意不符，排除D項。6．據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，元代書院總數(shù)約有408所，其中不乏擁有特權(quán)地位的蒙古人、色目人參與建設(shè)，如蒙古官員達可在成都修建石室書院并購書三十萬卷，漳州路郡監(jiān)納兒伯建龍江書院，浙江憲僉完顏真行部與郡判冷贊、監(jiān)邑也速迭兒共建寶山書院于衢州等。這（）A．推動理學(xué)獲得了正統(tǒng)地位 B．縮小了不同族群的文化差異C．催生重文輕武的社會風氣 D．適應(yīng)了多元文明的交融趨勢【答案】D【解析】據(jù)材料“元代書院……不乏擁有特權(quán)地位的蒙古人、色目人參與建設(shè)”并結(jié)合所學(xué)可知，元代是一個多民族、多文化交融的時期，蒙古人、色目人等特權(quán)階層參與書院建設(shè)，體現(xiàn)了不同文化間的交流與融合，書院作為文化傳播和教育的重要機構(gòu)，其多元參與正是適應(yīng)了當時多元文明交融的趨勢，故選D項；雖然理學(xué)在元代有一定影響，但材料并未提及理學(xué)與書院建設(shè)之間的直接關(guān)聯(lián)，更未說明書院建設(shè)推動了理學(xué)獲得正統(tǒng)地位，排除A項；材料雖然提到蒙古人、色目人等特權(quán)階層參與書院建設(shè)，但這并不能直接說明書院建設(shè)縮小了不同族群的文化差異，書院建設(shè)只是文化交流的其中一個方面，而非全面縮小文化差異的舉措，排除B項；結(jié)合所學(xué)可知，元代并非以重文輕武著稱，且材料中并未提及書院建設(shè)與重文輕武社會風氣的直接關(guān)系，排除C項。7．下表為某學(xué)者統(tǒng)計的明清時期直隸省書院數(shù)量最多的10個府（州）和進士數(shù)量最多的10個府（州）的情況（單位：個）。這可以用來說明（）府（州）書院府（州）進士順天府35順天府1855廣平府33保定府578正定府32河間府414保定府31天津府378宣化府27大名府285河間府21廣平府258冀州19永平府236天津府18正定府205順德府、永平府、大名府16冀州126趙州10趙州120A．學(xué)堂選官制度逐步確立 B．科舉考試采用南北分卷C．書院制度推動私學(xué)發(fā)展 D．學(xué)校教育助力科舉選才【答案】D【解析】據(jù)材料可知，明清時期直隸省書院數(shù)量最多的10個府（州）“基本上”是直隸省進士數(shù)量最多的10個府（州），說明學(xué)校教育培育的人才在科舉選才中脫穎而出，故選D項；1904年初，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，統(tǒng)一全國學(xué)制，學(xué)堂選官制度正式確立，與題意不符，排除A項；“采用南北分卷”不合題意，與材料僅提及直隸?。ń癖本⑻旖?、河北省大部和河南、山東的小部地區(qū)）相悖，排除B項；明清時期，隨著君主專制的強化，政府加強了思想控制，私學(xué)被控制，日益淪為官學(xué)的附庸，“推動私學(xué)發(fā)展”不合史實，排除C項。8．如圖為清末畫家吳友如（約1840—1893年）的作品《別饒風味》，可以用于說明當時（）A．半殖民地秩序形成 B．飲食習慣全面西化C．女性地位大大提高 D．生活方式中西合璧【答案】D【解析】清末畫家吳友如的《別饒風味》描繪的場景中，通過女性的裝束可以看出是帶有傳統(tǒng)風格的發(fā)髻、旗袍類服飾，還有女性丫鬟侍立一旁，同時也可以看出畫面中有西式的桌椅、座鐘以及西式餐具、壁爐和電燈，所以說明當時生活方式存在中西合璧的特點，故選D項；半殖民地秩序形成是以1901年《辛丑條約》簽訂為標志的，與題干時間和畫作內(nèi)容均不符，排除A項；畫作中桌面上的餐具多為西式，也存在瓷質(zhì)餐具和筷子等，并且看出是有飲酒的相關(guān)用具，同時還存在丫鬟侍立一旁的情形，由此可知，飲食習慣并未全面西化，排除B項；單憑女性聚餐的一個場景并不能說明女性的地位大大提高，因為畫面中并不存在比較，所以沒法得出女性地位的變化，排除C項。9．據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，2005年，除中國之外世界上通過各種方式學(xué)習漢語的人已超過3000萬，100多個國家的2300余所大學(xué)在教授中文。與此同時，全世界40多個國家和地區(qū)已將漢語列為主要語種。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于中國（）A．對外經(jīng)濟交流需要 B．改革開放的深入C．對漢語的大力推廣 D．綜合國力的提升【答案】D【解析】據(jù)材料“全世界40多個國家和地區(qū)已將漢語列為主要語種”可知，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和國際地位的提高，全球?qū)χ袊年P(guān)注度和興趣也隨之增加。學(xué)習漢語成為許多國家和地區(qū)了解中國文化、進行經(jīng)濟交流和合作的必要手段，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要源于中國綜合國力的提升，故選D項；雖然經(jīng)濟交流在一定程度上會促進漢語的傳播，但它不是最根本的原因，排除A項；改革開放深入主要側(cè)重于中國國內(nèi)經(jīng)濟體制改革和對外經(jīng)濟開放政策，它對中國自身發(fā)展影響巨大，但不是直接導(dǎo)致世界范圍內(nèi)“漢語熱”的根源，排除B項；雖然中國確實在大力推廣漢語，但如果沒有綜合國力的提升，這種推廣的效果和影響力可能有限，排除C項。10．古埃及文字自早王朝時期（約公元前3000年）起，其銘文常鐫刻于神廟、禮器及墓葬中，內(nèi)容多涉及王權(quán)象征、喪葬用語與神明崇拜，而非日常經(jīng)濟記錄。同時，官員階層通過書寫頭銜和“自傳”銘文明確政治身份，并將文字與魔法、奧秘知識結(jié)合。上述現(xiàn)象（）A．加速了古埃及文字向拼音文字的演變B．揭示當時平民階層廣泛參與了宗教儀式C．反映出文化服務(wù)于早期國家權(quán)力構(gòu)建D．導(dǎo)致古埃及社會經(jīng)濟管理水平長期落后【答案】C【解析】古埃及文字多用于神廟、禮器及墓葬中，其銘文多涉及王權(quán)象征、神明崇拜，官員還通過銘文明確政治身份并與魔法等結(jié)合，這表明古埃及文字用于強化王權(quán)、神權(quán)和官員權(quán)力，反映出文化服務(wù)于早期國家權(quán)力構(gòu)建，故選C項；拼音文字通常是基于音節(jié)或音素組合，而古埃及文字屬于象形文字體系，并非向向拼音文字演變，排除A項；古埃及文字內(nèi)容并未提及平民階層廣泛參與宗教儀式，且當時平民多從事農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)活動，較少參與宗教儀式核心環(huán)節(jié)，排除B項；古埃及在農(nóng)業(yè)灌溉、建筑等經(jīng)濟管理方面曾有較高水平，材料只說其文字非日常經(jīng)濟記錄，不能據(jù)此得出社會經(jīng)濟管理水平長期落后的結(jié)論，排除D項。11．《羅蘭之歌》寫到：“查理曼大帝聞訊后轉(zhuǎn)身回師，只見原野上遍布法蘭克騎士的尸骸，羅蘭雖已戰(zhàn)死沙場，仍緊握杜蘭達爾圣劍，其忠誠使天使親自降臨接引他的靈嘉耶的頭盔被劈成兩半，卻仍保持著戰(zhàn)斗的姿態(tài)。主教屠賓用最后的力氣為死者祈禱，他的權(quán)杖沾滿異教徒的鮮血。”這段材料反映的中世紀的騎士精神是（）A．絕對忠誠與視死如歸的勇氣 B．敬神愛民與維護正義的使命C．沖破束縛與滌蕩秩序的魄力 D．捍衛(wèi)榮譽與崇尚武力的精神【答案】A【解析】材料中羅蘭戰(zhàn)死仍緊握圣劍，體現(xiàn)其絕對忠誠，且面對死亡毫不畏懼，展現(xiàn)視死如歸的勇氣，能反映中世紀騎士精神，故選A項；敬神愛民與維護正義的使命雖涉及宗教元素，但材料中主教屠賓的祈禱是戰(zhàn)斗后的臨終行為，而非主動踐行宗教使命，且未提及保護平民或匡扶正義的內(nèi)容，排除B項；中世紀騎士需維護封建秩序，且材料未表明其有沖破束縛滌蕩秩序的魄力，排除C項；崇尚武力確屬騎士特征，但材料未展現(xiàn)對個人榮譽的追求，重點在于羅蘭對查理曼的忠誠而非武力榮耀，且杜蘭達爾圣劍作為象征更多指向信仰而非武力，排除D項。12．下表所示為古代日本重要人物的主要成就。據(jù)此可知（）人物成就山上億良帶著《游仙窟》《王勃集》等詩文回日本后，寫就了《沉疴自哀文》，引用了《抱樸子》《游仙窟》等經(jīng)典書籍空海以《文心雕龍》為鑒，將《新定詩格》《詩格》《詩腦髓》《詩儀》等書排比編纂為詩論集《文鏡秘府論》《文筆眼心抄》吉備真?zhèn)浣淌诨侍影⒉績?nèi)親王（孝謙天皇）《漢書》和《禮記》，并在大學(xué)教授五經(jīng)、三史、明法等A．漢字的傳入成為日本文化發(fā)展的契機B．儒、佛思想在日本迎來了黃金時代C．日本文化的主要思潮由歐洲轉(zhuǎn)向中國D．日本注重對中國文化的汲取和應(yīng)用【答案】D【解析】題干中山上億良、空海、吉備真?zhèn)浞謩e通過帶回中國經(jīng)典書籍并引用創(chuàng)作、以中國書籍為鑒編纂詩論集、教授中國經(jīng)典等行為，可看出日本積極汲取中國文化并將其應(yīng)用于自身文化發(fā)展與教育等方面，故選D項；材料未專門提及漢字對日本文化發(fā)展的作用，排除A項；僅從幾個人對中國文化的學(xué)習不能得出儒、佛思想迎來黃金時代的結(jié)論，排除B項；材料僅體現(xiàn)對中國文化的學(xué)習，沒有提及日本文化思潮由歐洲轉(zhuǎn)向中國，排除C項。13．有學(xué)者指出，約公元前2000年，印歐人開始侵入希臘，逐漸構(gòu)建了希臘文明的主要成份，即語言、文字和宗教。印歐人的一支雅利安人進入印度后，摧毀了印度河文明，留下了大量以吠陀形式出現(xiàn)的文獻材料。這表明（）A．民族戰(zhàn)爭是文明發(fā)展的主要動力 B．民族遷徙促進了區(qū)域文化發(fā)展C．游牧經(jīng)濟比農(nóng)耕模式更具生命力 D．人口遷徙動搖了多元文明格局【答案】B【解析】根據(jù)題干材料，印歐人通過遷徙將語言、文字和宗教帶入希臘，成為希臘文明的重要基礎(chǔ)；雅利安人遷徙至印度后，雖摧毀印度河文明，但其留下的吠陀文獻成為印度文化的重要遺產(chǎn)，這說明民族遷徙并非單純破壞，而是通過文化交融推動了區(qū)域文明的新發(fā)展，如希臘邁錫尼文明的形成和印度吠陀文明的奠基，故選B項；民族戰(zhàn)爭在材料中雖有提及，但題干強調(diào)的是遷徙后的文化構(gòu)建而非戰(zhàn)爭本身的作用，且戰(zhàn)爭并非文明發(fā)展的核心動力，排除A項；材料未涉及游牧與農(nóng)耕經(jīng)濟模式的比較，僅體現(xiàn)遷徙帶來的文化影響，排除C項；印歐人遷徙雖改變了原有文明，但希臘和印度均形成了新的獨特文明，整體多元格局未被動搖，反而豐富了文明形態(tài)，排除D項。14．1807年，英國國會通過了廢除奴隸販賣法案，將在大英帝國境內(nèi)販賣奴隸定為非法，并向英國奴隸船征收每一個奴隸100英鎊的罰金。這（）A．加快了美洲的民族獨立運動 B．是英國資本主義發(fā)展的要求C．體現(xiàn)了英國圈地運動的影響 D．保障了非洲奴隸的政治權(quán)益【答案】B【解析】英國在1807年通過廢除奴隸販賣法案，此時正值工業(yè)革命深化階段，資本主義生產(chǎn)方式要求更多自由勞動力和商品市場，而奴隸制經(jīng)濟模式與之矛盾，工業(yè)資產(chǎn)階級崛起后，主張廢除奴隸貿(mào)易以解放勞動力、擴大消費市場，推動資本主義發(fā)展，故選B項；美洲民族獨立運動如美國獨立（1776年）和拉美獨立（19世紀初）主要受啟蒙思想和殖民壓迫激發(fā)，與英國廢除奴隸貿(mào)易無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；圈地運動為工業(yè)革命提供勞動力，但集中于16—18世紀，與1807年法案的資本主義經(jīng)濟訴求無直接因果，排除C項；法案僅禁止奴隸貿(mào)易，未廢除奴隸制本身，更未賦予非洲奴隸政治權(quán)利，奴隸仍受壓迫，排除D項。15．在1944至1945年期間，美政府資助美國與拉美人員交流達百余次，向拉美國家輸出圖書、小冊子等印刷品共約50萬冊，還向拉美派遣了其他文化團體，如耶魯大學(xué)合唱團等。美國政府的上述舉措意在（）A．與蘇聯(lián)爭奪拉美控制權(quán) B．提升拉美地區(qū)的教育水平C．擴大美國在拉美的影響 D．加快美洲經(jīng)濟一體化進程【答案】C【解析】據(jù)材料“與拉美人員交流達百余次”“向拉美國家輸出圖書、小冊子”可知美國通過密切與拉美國家的文化往來，增強美國文化在拉美地區(qū)的滲透，從而擴大美國在拉美地區(qū)的影響力，故選C項；“1944至1945年期間”說明當時正處于二戰(zhàn)后期，美蘇依然處于盟友關(guān)系，排除A項；美國在拉美地區(qū)的舉措確實客觀上促進了拉美地區(qū)教育的發(fā)展，但這是客觀影響，不是美國的主觀目的，排除B項；美國的做法為進一步加強美國對拉美地區(qū)的滲透和控制，不利于美洲內(nèi)部的團結(jié)，排除D項。16．20世紀80年代，新加坡政府邀請國際知名儒學(xué)家到新加坡考察研究，為學(xué)校開設(shè)儒家倫理課程提供各種支持，支持新加坡“亞洲研究會”“中華總商會”等社會團體開展儒學(xué)活動。新加坡此舉（）A．助力了國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè) B．意在提升儒學(xué)的影響力C．抵制了西方文化的滲透 D．推動了東西方文化融合【答案】A【解析】由“邀請國際知名儒學(xué)家到新加坡”、“開設(shè)儒家倫理課程”、“社會團體開展儒學(xué)活動”可得，20世紀80年代是新加坡經(jīng)濟高速增長的時期，隨著經(jīng)濟高速增長，社會價值體系的建設(shè)日益重要，新加坡華人居多，因此傳播儒家文化有利于加強社會價值體系建設(shè)，為新加坡現(xiàn)代化建設(shè)助力，故選A項；提升儒學(xué)的影響力，是上述舉措的結(jié)果，而不是其目的，目的是助力國內(nèi)的現(xiàn)代化建設(shè)，排除B項；學(xué)習儒學(xué)有利于抵制西方文化的滲透，但是抵制了的說法過于絕對，不符合史實，排除C項；題干僅提到了儒學(xué)，屬于東方文化，并未提到西方文化，所以據(jù)此沒法得出推動?xùn)|西方文化融合的結(jié)論，排除D項。第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17．【中國古代服飾的變遷】（14分）材料一魏晉南北朝時期是服飾發(fā)展的重要階段。這一時期的服飾風格更加多樣化和個性化，寬衣博帶成為上至王公貴族、下至平民百姓的流行服飾。隨著北方地區(qū)的文化交流與融合，胡服逐漸被漢族人民所接受并改良。魏、晉士大夫們謁見尊貴者都著巾、為禮，即單衣而袖直者。朝服和官服的顏色也有嚴格的規(guī)定，體現(xiàn)了封建社會的等級秩序。——摘編自李浩哲《漢代至宋代服飾時尚變遷淺析》材料二服飾之色自其有史記載以來就與天地、君臣等級尊卑緊密結(jié)合。隋文帝初，黃色在民間并沒有被強烈禁止，但后來朝服亦承陳朝黃袍定制，著黃色朝袍。隋唐佛教文化盛行，外域的色彩與中國傳統(tǒng)色彩觀念相融合，在服裝配飾中，金色常作高等級的配色。唐總章元年（668），民間開始全面禁用黃色，一般士人未進仕途者，以白袍為主。唐朝前后有7次服色改動，品官服飾用色不斷細化，赤、黃、紫三色的等級地位高于其他顏色，各級官服以紫、緋、綠、青四色區(qū)分等級。唐時確立了赤黃作為皇帝的專用色，黃色象征政權(quán)的地位在唐代基本確立，并在之后的元、明、清三朝得以強化。——摘編自蔡婷《禮制與中國古代服飾色彩》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納中國古代服飾變革的特點。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括“黃色象征政權(quán)地位”確立的歷程，并分析這一結(jié)果的影響。（8分）【答案】（1）特點：服飾風格更加多樣化、個性化；以服飾顏色等強化等級秩序；受政局變動、民族和外域文化等因素影響；在顏色象征等方面具有延續(xù)性。（任答3點得6分。若考生答案表述不規(guī)范、逐字逐句照搬照抄材料原文的，應(yīng)適當扣分）（2）歷程：隋朝：黃色與朝政緊密關(guān)聯(lián)。（1分）唐朝：佛教文化影響下，黃色地位上升，民間禁用，品官服色細化，黃色象征政權(quán)地位基本確立。（1分）元明清：黃色象征政權(quán)地位得以強化。（1分）（若考生答案表述不規(guī)范、逐字逐句照搬照抄材料原文的，應(yīng)適當扣分）影響：強化了統(tǒng)治秩序；豐富了文化內(nèi)涵；固化了等級觀念。（答對1點得2分，2點得4分，3點得5分）【解析】（1）據(jù)材料一“服飾風格更加多樣化和個性化”，可得服飾風格更加多樣化、個性化；據(jù)材料一“朝服和官服的顏色……體現(xiàn)了封建社會的等級秩序”，可得以服飾顏色等強化等級秩序；據(jù)材料一“魏晉南北朝時期”、“胡服逐漸被漢族人民所接受并改良”、材料二“外域的色彩與中國傳統(tǒng)色彩觀念相融合”，可得受政局變動、民族和外域文化等因素影響；據(jù)材料二“黃色象征政權(quán)的地位……在之后的元、明、清三朝得以強化”，可得在顏色象征等方面具有延續(xù)性。（2）第一小問歷程，據(jù)材料二“隋文帝初……朝服亦承陳朝黃袍定制，著黃色朝袍”，可得隋朝黃色與朝政緊密關(guān)聯(lián)；據(jù)材料二“隋唐佛教文化盛行……金色常作高等級的配色”、“唐……民間開始全面禁用黃色”、“黃色象征政權(quán)的地位在唐代基本確立”，可得唐朝佛教文化影響下，黃色地位上升，民間禁用，品官服色細化，黃色象征政權(quán)地位基本確立；據(jù)材料二“黃色象征政權(quán)的地位……在之后的元、明、清三朝得以強化”，可得元明清黃色象征政權(quán)地位得以強化。第二小問影響，據(jù)材料一“朝服和官服的顏色……體現(xiàn)了封建社會的等級秩序”、材料二“服飾之色自其有史記載以來就與天地、君臣等級尊卑緊密結(jié)合”、“赤、黃、紫三色的等級地位高于其他顏色”、“各級官服以……區(qū)分等級”，可得強化了統(tǒng)治秩序；固化了等級觀念；據(jù)材料一“隨著北方地區(qū)的文化交流與融合”、材料二“隋唐佛教文化盛行，外域的色彩與中國傳統(tǒng)色彩觀念相融合”，可得豐富了文化內(nèi)涵。18．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一城市建設(shè)是促進城市發(fā)展的重要印證。揚州不但是東西向長江口岸的重要港口城市，同時也是南北向運河沿線的交通樞紐，歷史悠久。晚唐以來，地方藩鎮(zhèn)勢力的坐大，使得北宋政府對地方產(chǎn)生防范心理，致使“州郡望風畏縮，無敢復(fù)議修城者”。宋室南渡以后，揚州由“內(nèi)地”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑吙ぁ?，軍政地理因素有重大轉(zhuǎn)變。孝宗（1162年—1189年）時期，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，揚州多次修城，各有側(cè)重，有舊城之修補加固，也有新城之創(chuàng)建?！幾院芜m《從內(nèi)地到邊郡——宋代揚州城市與經(jīng)濟研究》材料二2024年“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，北京中軸線是歷經(jīng)元、明、清三代及近現(xiàn)代逾7個世紀北京老城歷史演進不斷延續(xù)不斷累積的成果。其繼承了以往都城中軸線的基本格局，軸線居北面南，宮城居中。同時，北京作為遺產(chǎn)地又具有自身獨特的格局與城市景觀，它以一系列分布于軸線之上的宮苑建筑、城市管理設(shè)施、國家禮儀和公共建筑構(gòu)成氣勢恢宏、層級豐富的建筑序列?！幾詫O燕《北京中軸線的突出性價值及其海內(nèi)外傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩宋對待揚州城建設(shè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變并分析原因。（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，請你向全世界闡釋北京中軸線的突出價值。（4分）【答案】（1）轉(zhuǎn)變：由消極防范到積極建設(shè)。（2分）原因：江南經(jīng)濟發(fā)展的需要（經(jīng)濟重心南移的推動）；揚州軍事地位增強；宋代對地方的控制力加強；舊城亟待修整。（每點2分，任答三點得6分）（2）突出價值：體現(xiàn)了北京城市發(fā)展史；中國禮儀文化傳統(tǒng)的見證；體現(xiàn)了獨特的建筑風格和城市景觀價值；體現(xiàn)了數(shù)百年中國傳統(tǒng)都城格局的傳承與創(chuàng)新。（每點2分，任答兩點得4分）【解析】（1）第一小問轉(zhuǎn)變，據(jù)材料一“使得北宋政府對地方產(chǎn)生防范心理”“有舊城之修補加固，也有新城之創(chuàng)建”可知，由消極防范到積極建設(shè)。第二小問原因，據(jù)材料一“隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，揚州多次修城”可知，江南經(jīng)濟發(fā)展的需要（經(jīng)濟重心南移的推動）；據(jù)材料一“揚州由‘內(nèi)地’轉(zhuǎn)變?yōu)椤吙ぁ?，軍政地理因素有重大轉(zhuǎn)變”可知，揚州軍事地位增強；結(jié)合所學(xué)可知，宋代對地方的控制力加強；據(jù)材料一“有舊城之修補加固”可知，舊城亟待修整。（2）據(jù)材料二“北京中軸線是歷經(jīng)元、明、清三代及近現(xiàn)代……不斷累積的成果”可知，體現(xiàn)了北京城市發(fā)展史；據(jù)材料二“其繼承了以往都城中軸線的基本格局”及所學(xué)可知，中國禮儀文化傳統(tǒng)的見證；據(jù)材料二“具有自身獨特的格局與城市景觀”可知，體現(xiàn)了獨特的建筑風格和城市景觀價值；據(jù)材料二“北京中軸線是歷經(jīng)元、明、清三代及近現(xiàn)代逾7個世紀北京老城歷史演進”可知，體現(xiàn)了數(shù)百年中國傳統(tǒng)都城格局的傳承與創(chuàng)新。19．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一19世紀晚期，德國各級各類學(xué)校數(shù)量不斷增加。以普魯士地區(qū)為例，截止到1881年新建的學(xué)校達6000多所。而職業(yè)教育與實科學(xué)校教育的發(fā)展尤為突出，在世界上處于領(lǐng)先地位。當時職業(yè)學(xué)校的專業(yè)門類很多，例如有理發(fā)、烤餅、裁縫、制鞋、陶瓷、印刷、駕駛、鐘表、機械、園藝、藥材、音樂、簿記等等，加上各種各樣的專門學(xué)校，在德國形成了一個較完整的職業(yè)教育系統(tǒng)。1900年由威廉二世簽署的《基爾法令》終于規(guī)定，文實中學(xué)和實科中學(xué)畢業(yè)生與文科中學(xué)畢業(yè)生一樣具有升入大學(xué)的同等資格?！幾詮埍筚t《外國教育史》材料二二戰(zhàn)后，德國逐漸形成雙元制職業(yè)教育模式，他們將在企業(yè)里進行的職業(yè)技能和相關(guān)工藝知識的教育與在職業(yè)學(xué)校里進行的職業(yè)專業(yè)理論和普通文化知識的教育結(jié)合起來培養(yǎng)職業(yè)人才，學(xué)制為2—3．5年，無入學(xué)條件，培養(yǎng)目標為技術(shù)工人。教學(xué)約70％時間在企業(yè)，30％時間在學(xué)校。學(xué)生在學(xué)習期間不僅不交學(xué)費，而且每月還可得到由企業(yè)提供的生活律貼及法定社會保險。在德國，除直接從文理中學(xué)升入大學(xué)的人外，其他人都要接受這種職業(yè)教育和培訓(xùn)，獲得相應(yīng)的職業(yè)技能后才能進入社會參加工作?！幾詣⒘⑿碌取懂敶聡殬I(yè)教育研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括19世紀晚期德國職業(yè)教育與實科學(xué)校教育迅速發(fā)展的原因。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出二戰(zhàn)后德國實行雙元制職業(yè)教育的意義。（8分）【答案】（1）原因：德國統(tǒng)一的完成；第二次工業(yè)革命的推動；有識之士的推動；國家的鼓勵和支持；世界競爭的激烈。（6分，任答三點即可）（2）意義：提升了國民素質(zhì)；推動了制造業(yè)的發(fā)展；有利于保障產(chǎn)品的質(zhì)量；促進了德國經(jīng)濟的騰飛；為其他國家提供了借鑒。（8分，任答四點即可）【解析】（1）結(jié)合所學(xué)可知，德國的統(tǒng)一為職業(yè)教育與實科學(xué)校教育的發(fā)展提供了穩(wěn)定的政治環(huán)境；結(jié)合時代背景可知，19世紀晚期正值第二次工業(yè)革命時期；結(jié)合所學(xué)可知，有識之士認識到教育對于國家發(fā)展的重要性，積極推動教育改革和發(fā)展；據(jù)材料一“1900年由威廉二世簽署的《基爾法令》終于規(guī)定，文實中學(xué)和實科中學(xué)畢業(yè)生……”可知，國家的鼓勵和支持；結(jié)合所學(xué)可知，19世紀晚期，世界各國競爭激烈，發(fā)展職業(yè)教育和實科學(xué)校教育是提高國家競爭力的重要途徑之一。（2）據(jù)材料二“與在職業(yè)學(xué)校里進行的職業(yè)專業(yè)理論和普通文化知識的教育結(jié)合起來培養(yǎng)職業(yè)人才”可知，提升了國民素質(zhì)；據(jù)材料二“培養(yǎng)目標為技術(shù)工人。教學(xué)約70％時間在企業(yè)”可知，推動了制造業(yè)的發(fā)展；據(jù)材料二“都要接受這種職業(yè)教育和培訓(xùn)，獲得相應(yīng)的職業(yè)技能后才能進入社會參加工作”可知，有利于保障產(chǎn)品的質(zhì)量；結(jié)合所學(xué)可知，高素質(zhì)的職業(yè)人才是德國經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，職業(yè)教育的發(fā)展促進了德國經(jīng)濟的持續(xù)增長和騰飛；結(jié)合所學(xué)可知，德國的雙元制職業(yè)教育模式在世界范圍內(nèi)具有較高的聲譽和影響力，為其他國家提供了借鑒。20．閱讀材料，回答問題。（12分）材料文字是人類用符號記錄表達信息以傳之久遠的方式和工具，是人類走向文明的重要標志。兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字。他們用削尖的蘆葦桿在泥板上壓出一道道筆畫，每道筆畫看起來都像楔子，這些筆畫組成的文字被稱為“楔形文字”，在西亞流行了數(shù)千年。古代埃及人創(chuàng)造了獨特的象形文字，其形成約公元前4千紀末，一直使用到公元4世紀。在此期間，象形文字經(jīng)歷了多種變化。印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。雖然印幸上的文字還不能被釋讀，但它們是古代印度早期文化的代表。甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，甲骨文奠定的漢字系統(tǒng)是傳統(tǒng)所言世界四大古典文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字?！幾浴段幕涣髋c傳播》等根據(jù)上述材料，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識進行論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，邏輯清晰）【答案】（12分）論題方向：文字是人類文明發(fā)展的重要標志；人類古代文明呈現(xiàn)多元特點；中華文明具有突出的連續(xù)性