2025屆河北省石家莊市晉州市第一中學(xué)高三適應(yīng)性調(diào)研考試歷史試題含解析

2025屆河北省石家莊市晉州市第一中學(xué)高三適應(yīng)性調(diào)研考試歷史試題考生請注意：1．答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內(nèi)，不得在試卷上作任何標(biāo)記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內(nèi)，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．古雅典政治家尼西阿斯性格溫和，穩(wěn)健而有責(zé)任感，頗受貴族派擁戴，在民眾面前謙卑順從、仗義疏財(cái)，有人因此評價“他由于被認(rèn)為敬畏人民而得以控制人民”。這表明當(dāng)時的雅典A．道德水準(zhǔn)決定政治家的地位 B．直接民主制弊端暴露無遺C．貴族與平民的分歧得以彌合 D．精英階層受民主政治制約2．洪武三年，明太祖命士人戴四方平定巾；洪熙年間，明仁宗令士人著青衣；明中后期，士子冠服追求詭異，顏色鮮麗，花樣多變，但屢遭政府禁止。這反映出明代A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念 B．社會生活水平普遍提高C．士大夫階層的逐步衰落 D．服飾生產(chǎn)受到官府壟斷3．古希臘先哲柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的源泉來自神賜的靈感，主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為藝術(shù)源自心之理性，借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性。二者的共同點(diǎn)是A．促進(jìn)了古代雅典藝術(shù)的發(fā)展與繁榮B．指出教育能夠使人認(rèn)識自己的美德C．提倡理性，認(rèn)為藝術(shù)影響人的理性D．通過復(fù)興文化，開始沖破教會束縛4．下表是1951—1957年我國國防費(fèi)支出情況表：單位：億元（人民幣）年份國家財(cái)政總支出國防費(fèi)支出國防費(fèi)占國家財(cái)政支出比例（%）19511．492．643．9719534．125．386．919117．298．009．14195710．2111．1112．12數(shù)據(jù)的變化反映了A．國家安全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略適時調(diào)整B．國民經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生根本性好轉(zhuǎn)C．國防現(xiàn)代化與工業(yè)化建設(shè)進(jìn)展緩慢D．工作重心取決于國際局勢變化5．彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期的雕刻家、建筑師和畫家的中心主題。”這說明文藝復(fù)興時期的人文主義者A．對現(xiàn)實(shí)生活持悲觀態(tài)度B．以宗教形式表現(xiàn)人文精神C．肯定自然的人性和欲望D．未對基督教文化進(jìn)行斗爭6．民眾用“激憤”、“謀殺”、“哀悼”、“復(fù)仇”來表達(dá)對巴黎和會結(jié)果不滿的國家是A．中國 B．蘇俄 C．德國 D．日本7．法國史學(xué)家馬克·布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中寫道：“令史學(xué)家感到遺憾的是，人們并非總是隨著習(xí)俗的改變而改變其詞匯的?！币韵率穼W(xué)術(shù)語的使用符合這一說法的是A．封建 B．人文精神 C．理性精神 D．代議制8．有學(xué)者認(rèn)為，西周分封制的要旨在“分”，通過分封子弟、功臣，以分治領(lǐng)土，屏衛(wèi)王室；宗法制的要旨在“合”，通過血緣紐帶達(dá)到合族的不變。據(jù)此可知，通過這一“分”“合”，西周A．開始重視宗法血緣關(guān)系 B．專制主義體制初步建立C．政府行政管理逐漸垂直化 D．國家疆域得到一定拓展9．18世紀(jì)中期，美洲種植煙草幾乎無利可圖，黑奴們勞作的價值降低。19世紀(jì)初，一個成的黑奴種植生產(chǎn)出來的棉花，在市場上可以賣到600美元，而種植出來的煙草、水稻，只賣到60、70美元。該變化A．導(dǎo)致奴隸貿(mào)易萎縮 B．受到了技術(shù)革命的影響C．源于殖民方式變化 D．得益于世界市場的形成10．唐代的“市”由“市令”專管或地方官兼職掌控，并規(guī)定“諸非州縣之所不得置市”；宋代“凡州縣皆置務(wù)，關(guān)鎮(zhèn)或有焉”?！皠?wù)”成為各級地方市場管理和稅收機(jī)構(gòu)。這反映出A．地方分裂勢力增強(qiáng)B．重農(nóng)抑商政策瓦解C．政府市場觀念變化D．坊市制度日益完善11．南朝蕭統(tǒng)所編《文選》收有李陵《答蘇武書》，其中有云：“涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側(cè)耳遠(yuǎn)聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽之，不覺淚下。嗟乎子卿，陵獨(dú)何心，能不悲哉！”前人多不疑，然唐代劉知幾指出：“觀其文體，不類西漢人，殆后來所為，假稱陵作也?！鼻宕聦W(xué)誠也指出：“偽者何所取乎？當(dāng)是南北朝時有南人羈北，而事類李陵，不忍明言者，擬此書以見志耳?！苯袢硕鄬ⅰ洞鹛K武書》作為研究古代文學(xué)和思想的重要佐證資料。這可以說明A．文史雖不分家，但文學(xué)終究不是歷史B．歷史研究要去偽存真，須擯棄偽作C．偽作未必毫無用處，也有價值可以挖掘D．書寫歷史應(yīng)避免臆斷，需有理有據(jù)12．《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué)，和儒生們一起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻(xiàn)，不可能列入他們研討范圍的是A．《詩經(jīng)》B．《春秋》C．《禮記》D．《四書集注》二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）董仲舒的思想臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)習(xí)，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也?！跽叱刑煲庖詮氖拢嗜蔚陆潭蝗涡??！偈妗杜e賢良對策》問題：（1）以上材料表現(xiàn)了董仲舒的哪些主要思想？（2）結(jié)合材料，評析董仲舒的思想對于中國古代政治統(tǒng)治的影響。14．（20分）材料抗戰(zhàn)前的中國鄉(xiāng)村，以血緣宗法為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村治理與世俗的政治權(quán)力相結(jié)合，構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會的基本政治秩序，1941年以，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇中、蘇北等根據(jù)地建立起縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級農(nóng)抗會或農(nóng)教會青年、婦女、職工各種抗敵協(xié)會也陸續(xù)建立，這些團(tuán)體取代了過去地主士紳的地位，團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行艱苦的抗日斗爭，在陜甘寧邊區(qū)，“黨經(jīng)過政權(quán)、軍隊(duì)及各種民眾團(tuán)體的聯(lián)帶作用，與邊區(qū)人民特別是與工農(nóng)勞動大眾密切聯(lián)系起來”，到1942年，敵后根據(jù)地開始建立“抗日人民代表會議的市鄉(xiāng)民主制度”，在淮北的7個縣參議會共計(jì)議員458人中，雇工12人，貧農(nóng)71人，中農(nóng)119人，富農(nóng)70人，地主130人，商民17人，其他39人。由此，集“官授權(quán)力、地主士紳、家長”于一體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村權(quán)威被取代。——摘編自楊丹偉《抗日戰(zhàn)爭與鄉(xiāng)村社會治理模式的變遷》等（1）根據(jù)材料，概括抗日根據(jù)地鄉(xiāng)村治理模式的主要特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析抗日根據(jù)地鄉(xiāng)村社會治理調(diào)整的意義。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、D【解析】

政治家在雅典民眾面前謙卑順從、仗義疏財(cái)和“敬畏人民而得以控制人民”的評價，說明古代雅典精英階層受民主政治制約，D項(xiàng)正確；“道德水準(zhǔn)”不是“政治家地位”的決定因素，A項(xiàng)錯誤；材料與直接民主弊端表現(xiàn)無關(guān)，B項(xiàng)錯誤；一個政治家與民眾的互動不能說明貴族與平民的分歧得以“彌合”，C項(xiàng)錯誤。2、A【解析】

明代中后期，在工商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，士人的服飾冠冕日趨個性多元化，沖擊了原有“四方平定巾”“青衣”的規(guī)矩和觀念，故選A項(xiàng)；題干中只提及“士人”，無法體現(xiàn)“普遍”提高，排除B項(xiàng)；明代，士大夫階層仍借助科舉制享有很高的社會地位，排除C項(xiàng)；材料只說明官府對士人著裝的要求，與服飾生產(chǎn)無關(guān)，排除D項(xiàng)。3、C【解析】

根據(jù)材料“柏拉圖主張拋棄藝術(shù)以培育理性；亞里士多德則認(rèn)為借助藝術(shù)可以培養(yǎng)人的理性”可見兩者都提倡理性，故C選項(xiàng)正確；柏拉圖主張拋棄藝術(shù)，故A選項(xiàng)說法有誤，排除；材料中沒有提及教育使人認(rèn)識美德，故B選項(xiàng)排除；材料中沒提及教會束縛和復(fù)興文化，故D選項(xiàng)排除。4、A【解析】

依據(jù)題干1951﹣1957年我國國防費(fèi)支出情況表的內(nèi)容可知，反映出國家安全與經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略適時調(diào)整，故A項(xiàng)正確；一五計(jì)劃時期尚處于社會主義建設(shè)初期，所以根本好轉(zhuǎn)不準(zhǔn)確，故B項(xiàng)錯誤；由題干時間“1951﹣1957年”可知，處于一五計(jì)劃時期。結(jié)合所學(xué)可知，一五計(jì)劃我國工業(yè)建設(shè)取得了巨大成就，故C項(xiàng)錯誤；在該時段國際局勢沒有發(fā)生太大的變化，故D項(xiàng)錯誤。5、B【解析】

根據(jù)材料“完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的”、“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”和結(jié)合所學(xué)知識可知，文藝復(fù)興時代的思想家是借助宗教形式表現(xiàn)人文主義，B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興思想家主張追求現(xiàn)世的美好生活，反對神性，故對現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度的說法錯誤，A項(xiàng)錯誤?？隙ㄗ匀坏娜诵院陀俏乃噺?fù)興運(yùn)動的主張，但與材料“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”的說法不符合，C項(xiàng)錯誤。用人性對抗神性，追求現(xiàn)世的美好生活，以宗教形式表現(xiàn)人文精神等，就是對基督教文化進(jìn)行斗爭的體現(xiàn)，D項(xiàng)錯誤。6、C【解析】

根據(jù)“復(fù)仇”、“巴黎和會”等信息可判斷這個國家是德國，德國是一戰(zhàn)戰(zhàn)敗國，在巴黎和會上遭到極為不公平的待遇，激起了國民的復(fù)仇情緒，故選C項(xiàng)；中國雖然也遭到不公平待遇，但與“復(fù)仇”無關(guān)，排除A項(xiàng)；蘇俄在一戰(zhàn)結(jié)束前已經(jīng)退出戰(zhàn)爭，“激憤”、“復(fù)仇”等情緒與其不符，排除B項(xiàng)；日本是一戰(zhàn)戰(zhàn)爭國和巴黎和會的獲利者，與題意描述不符，排除D項(xiàng)。故選C。7、A【解析】

封建一詞本來是指領(lǐng)主分封土地于封臣所形成的政治關(guān)系，后來演變?yōu)榇敢环N社會類型，即人類社會發(fā)展進(jìn)程中地主階級作為統(tǒng)治階級的歷史階段，故答案為A項(xiàng)。人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心，重視人的價值和尊嚴(yán)；理性精神強(qiáng)調(diào)重視理性的作用；代議制是一種間接民主制，均不符合材料信息，排除B、C、D項(xiàng)。8、D【解析】

西周依據(jù)宗法制實(shí)行分封，一定程度上拓展國家疆域和鞏固了統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；宗法血緣關(guān)系在西周前就得到了重視，排除A項(xiàng)；西周時期并未建立專制主義體制，排除B項(xiàng)；分封制下對地方實(shí)行的是間接管理，排除C項(xiàng)。故選D。9、B【解析】

根據(jù)所學(xué)知識可知，18世紀(jì)后期到19世紀(jì)，受工業(yè)革命影響，世界市場中對原料需要增多，導(dǎo)致美洲煙草、棉花等經(jīng)濟(jì)作物價格上漲，B項(xiàng)正確；19世紀(jì)初黑人奴隸的勞動價值上漲，不會導(dǎo)致奴隸貿(mào)易萎縮，A項(xiàng)錯誤；19世紀(jì)初工業(yè)革命還未完成，殖民方式?jīng)]有發(fā)生重大變化，C項(xiàng)錯誤；世界市場的形成是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，D項(xiàng)錯誤。10、C【解析】

根據(jù)材料內(nèi)容可知，唐朝“諸非州縣之所不得置市”，規(guī)定非州縣不得設(shè)市并以市令來管理市，在宋代“凡州縣皆置務(wù)，關(guān)鎮(zhèn)或有焉”，規(guī)定設(shè)務(wù)來管理地方市場，說明市的管理有所變化，表明政府市場觀念發(fā)生變化，故C選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)了唐到宋，政府對市的管理方面的變化，無法體現(xiàn)地方分裂勢力增強(qiáng)，故A選項(xiàng)錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，中國古代一直貫徹重農(nóng)抑商政策，故B選項(xiàng)錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知，在宋代時期，坊市制度打破了時空限制，而不是坊市制度日益完善，故D選項(xiàng)錯誤。11、C【解析】

“今人多將《答蘇武書》作為研究古代文學(xué)和思想的重要佐證資料”表明偽作未必毫無用處，也有價值可以挖掘，故C正確，排除B；材料未體現(xiàn)擯棄偽作、避免臆斷，排除AD?！军c(diǎn)睛】本題考查史學(xué)研究的基本方法，解題的關(guān)鍵是“今人多將《答蘇武書》作為研究古代文學(xué)和思想的重要佐證資料”。12、D【解析】試題解析：從材料中“漢明帝”“太學(xué)”“研討儒學(xué)經(jīng)典”可分析出講學(xué)的內(nèi)容是以儒家經(jīng)典為主?！端臅戮浼ⅰ肥撬未祆涞?，與時間不符，故選D。其它各項(xiàng)都是戰(zhàn)國儒家思想的代表著作。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）水平l：能根據(jù)對材料的理解，歸納出正確答案?！ぬ烊烁袘?yīng)，君權(quán)神授，仁政（或德政）。水平2：歸納出的答案不完整。水平3：其他答案。（2）水平l：能辯證地看待歷史人物的思想。·董仲舒的思想主要目的是為維護(hù)大一統(tǒng)的君主專制統(tǒng)治服務(wù)，所謂的“天人感應(yīng)”是一種迷信思想，具有欺騙性。·董仲舒的“天人感應(yīng)”又有限制君主獨(dú)斷專行的一面；董仲舒就采用了"天"來限制皇帝個人的私欲，制約他至高無上的權(quán)力，為敦促君主實(shí)行仁政（或德政）提供理論依據(jù)。從這方面看，董仲舒"天人感應(yīng)"的思想限制了皇帝的私欲和權(quán)力，為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻(xiàn)，其意義是深遠(yuǎn)的。水平2：不能能辯證地看待或分析引用材料說明不夠。水平3：其他答案?！窘馕觥?/p>

（1）根據(jù)材料“視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也”“將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之”等信息可知，體現(xiàn)了董仲舒天人感應(yīng)的主張；根據(jù)材料“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”結(jié)合所學(xué)可知，體現(xiàn)了董仲舒君權(quán)神授和實(shí)行仁政的主張。（2）根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識可知，董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)、天人合一，一定程度上體現(xiàn)了其神秘色彩，是一種迷信思想，具有欺騙性；強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，有利于強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，其思想主要目的是為維護(hù)大一統(tǒng)的君主專制統(tǒng)治；但董仲舒“天人感應(yīng)”等主張一定程度上有利于制約皇權(quán)，為敦促君主實(shí)行仁政（或德政）提供理論依據(jù)，有一定的深遠(yuǎn)影響等從積極和消極方面分析回答。14、（1）特點(diǎn)：中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用；各人民團(tuán)體成為鄉(xiāng)村力量的重要形式；政權(quán)建設(shè)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；以抗日救國為中心，具有民族民主革命性質(zhì)。（2）意義：瓦解了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村宗法秩序；調(diào)動了人民群眾的積極性，鞏固了抗日根據(jù)地，為抗戰(zhàn)勝利奠定了基礎(chǔ)；擴(kuò)大了黨的社會基礎(chǔ)，鞏固了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位；為基層社會治理積累了經(jīng)驗(yàn)?！窘馕觥?/p>

（1）特點(diǎn)：根據(jù)“在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下”得出中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用；根據(jù)“蘇中、蘇北等根據(jù)地建立起縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級農(nóng)抗會或農(nóng)教會青年、