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文檔簡(jiǎn)介
文言文開放性理解題的解題方法內(nèi)容解析(1)第一類的解題方法說(shuō)說(shuō)對(duì)文中人物的評(píng)價(jià)、觀點(diǎn)或看法。解題時(shí),首先應(yīng)該讀懂文章,弄清文章的人物究竟是怎樣的人,作者對(duì)他的基本態(tài)度是什么,是肯定還是否定,是贊賞還是批評(píng)等問(wèn)題。
(2)第二類解題方法結(jié)合自身或現(xiàn)實(shí),談?wù)勛x后的啟示或收獲。在中考中,重點(diǎn)是考查從作品中獲得人生觀、世界觀、美好品德、某種精神方面的啟示或收獲。
①讀原文,看文章是贊美或宣揚(yáng)哪一種人生觀、世界觀、品質(zhì)、精神。
②作判斷,這些的一切在當(dāng)今社會(huì)是否值得提倡,該如何改正或抵制。(3)不同題型詳細(xì)分析角度1、內(nèi)容方面情節(jié)內(nèi)容異同:題型如“請(qǐng)概括甲、乙兩文在情節(jié)發(fā)展上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題思路是先分別梳理兩文的情節(jié),然后從起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等方面進(jìn)行比較,找出相似或不同之處。描述對(duì)象異同:例如“比較甲、乙兩文所描述的對(duì)象有哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題時(shí)要明確兩文描述的對(duì)象,從對(duì)象的特征、行為、品質(zhì)等方面分析異同。例題1:(甲)《桃花源記》(節(jié)選):見漁人,乃大驚,問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?,咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔。問(wèn)今是何世,乃不知有漢,無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。停數(shù)日,辭去。此中人語(yǔ)云:“不足為外人道也?!奔瘸觯闷浯?,便扶向路,處處志之。及郡下,詣太守,說(shuō)如此。太守即遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路。(乙)《小石潭記》(節(jié)選):潭中魚可百許頭,皆若空游無(wú)所依。日光下澈,影布石上。佁然不動(dòng),俶爾遠(yuǎn)逝,往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。潭西南而望,斗折蛇行,明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差至,不可知其源。坐潭上,四面竹樹環(huán)合,寂寥無(wú)人,凄神寒骨,悄愴幽邃。以其境過(guò)清,不可久居,乃記之而去。問(wèn)題:甲乙兩文都描寫了自然景色,但表達(dá)的情感有所不同,請(qǐng)結(jié)合選文具體說(shuō)說(shuō)。答案:《桃花源記》通過(guò)描寫桃花源的美麗景色和寧?kù)o生活,表達(dá)了作者對(duì)理想社會(huì)的向往和追求;《小石潭記》中作者描寫了小石潭周圍清幽的景色,卻營(yíng)造出一種孤寂、凄涼的氛圍,表達(dá)了作者被貶后內(nèi)心的孤獨(dú)和憂傷。角度2、人物方面人物形象異同:常見題型是“分析甲、乙兩文中主人公形象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題時(shí)需從人物的言行、事跡入手,提煉出人物的性格、品質(zhì)等特點(diǎn),再進(jìn)行對(duì)比。人物關(guān)系異同:如“比較甲、乙兩文中人物關(guān)系有何異同”。要先梳理清楚兩文中人物之間的關(guān)系,如君臣、師生、親友等,以及他們之間的互動(dòng)和情感,進(jìn)而分析異同。例題2:(甲)《孫權(quán)勸學(xué)》:初,權(quán)謂呂蒙曰:“卿今當(dāng)涂掌事,不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!孤常讀書,自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng),與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結(jié)友而別。(乙)《傷仲永》:金溪民方仲永,世隸耕。仲永生五年,未嘗識(shí)書具,忽啼求之。父異焉,借旁近與之,即書詩(shī)四句,并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意,傳一鄉(xiāng)秀才觀之。邑人奇之,稍稍賓客其父,或以錢幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)。余聞之也久。明道中,從先人還家,于舅家見之,十二三矣。又七年,還自揚(yáng)州,復(fù)到舅家,問(wèn)焉,曰:“泯然眾人矣?!眴?wèn)題:這兩篇文章在內(nèi)容上有什么不同點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答案:《孫權(quán)勸學(xué)》主要講述了呂蒙在孫權(quán)的勸勉下努力學(xué)習(xí),最終才略大增的故事,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和后天努力的作用;《傷仲永》則講述了方仲永幼時(shí)天資聰慧,卻因父親不讓他學(xué)習(xí),最終“泯然眾人矣”的故事,突出了后天教育對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵作用,是一個(gè)反面教訓(xùn)。角度3、主題方面主題思想異同:題型有“談?wù)劶住⒁覂晌闹黝}思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題時(shí)要深入理解兩文的主題,從文章表達(dá)的情感、道理、價(jià)值觀等方面進(jìn)行比較,可結(jié)合作者的寫作背景、意圖來(lái)分析。主題表達(dá)異同:例如“分析甲、乙兩文在主題表達(dá)上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。這需要關(guān)注文章通過(guò)何種方式來(lái)表達(dá)主題,如敘事、抒情、議論等,以及具體的表現(xiàn)手法,如象征、比喻等,比較它們?cè)谥黝}傳達(dá)上的差異。例題3:(甲)《陋室銘》:山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭??鬃釉疲汉温??(乙)《愛(ài)蓮說(shuō)》:水陸草木之花,可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái),世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。菊之愛(ài),陶后鮮有聞。蓮之愛(ài),同予者何人?牡丹之愛(ài),宜乎眾矣。問(wèn)題:甲文和乙文在寫作手法上有什么相同點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。答案:兩文都運(yùn)用了托物言志的手法。《陋室銘》通過(guò)描寫陋室的環(huán)境、交往人物和生活情趣,表達(dá)了作者安貧樂(lè)道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操;《愛(ài)蓮說(shuō)》借蓮的形象,表達(dá)了作者不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。角度4、寫作手法方面表現(xiàn)手法異同:常見題型是“指出甲、乙兩文在表現(xiàn)手法上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”。答題思路是先識(shí)別兩文運(yùn)用的表現(xiàn)手法,如對(duì)比、襯托、夸張等,然后分析其運(yùn)用的目的和效果,從而得出異同。語(yǔ)言風(fēng)格異同:如“比較甲、乙兩文語(yǔ)言風(fēng)格的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)”??蓮恼Z(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性、生動(dòng)性、典雅性等方面入手,分析用詞、句式、修辭等特點(diǎn),總結(jié)出兩文語(yǔ)言風(fēng)格的異同。在回答這類問(wèn)題時(shí),首先要仔細(xì)閱讀兩篇文章,做好標(biāo)注和筆記。回答時(shí),要結(jié)合具體的文本內(nèi)容進(jìn)行分析,先明確指出相同點(diǎn)或不同點(diǎn)是什么,再舉例說(shuō)明。原文例題4:(甲)《鄒忌諷齊王納諫》(節(jié)選):于是入朝見威王,曰:“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齊地方千里,百二十城,宮婦左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之內(nèi)莫不有求于王。由此觀之,王之蔽甚矣?!蓖踉唬骸吧啤!蹦讼铝睿骸叭撼祭裘?,能面刺寡人之過(guò)者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗譏于市朝,聞寡人之耳者,受下賞?!绷畛跸拢撼歼M(jìn)諫,門庭若市;數(shù)月之后,時(shí)時(shí)而間進(jìn);期年之后,雖欲言,無(wú)可進(jìn)者。(乙)《出師表》(節(jié)選):先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi),忠志之士忘身于外者,蓋追先帝之殊遇,欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開張圣聽,以光先帝遺德,恢弘志士之氣;不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也。問(wèn)題:鄒忌和諸葛亮都向君主進(jìn)諫,他們進(jìn)諫的目的是什么?進(jìn)諫的方式有何不同?案:他們進(jìn)諫的目的都是希望君主能廣開言路,接受意見,治理好國(guó)家。鄒忌采用了委婉勸諫的方式,用日常生活小事設(shè)喻,由己及君,現(xiàn)身說(shuō)法,由家事到國(guó)事,以小見大,道理由淺入深,具有極強(qiáng)的說(shuō)服力;諸葛亮則采用了直接勸諫的方式,以情動(dòng)人,以理服人,由主而次,循循善誘,諄諄告誡,不失人臣身份。同步訓(xùn)練第一篇原文:甲文《生于憂患,死于安樂(lè)》。舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。乙文《送東陽(yáng)馬生序》(節(jié)選)。余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧,無(wú)從致書以觀,每假借于藏書之家,手自筆錄,計(jì)日以還。天大寒,硯冰堅(jiān),手指不可屈伸,弗之怠。錄畢,走送之,不敢稍逾約。以是人多以書假余,余因得遍觀群書。既加冠,益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游,嘗趨百里外,從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊,門人弟子填其室,未嘗稍降辭色。余立侍左右,援疑質(zhì)理,俯身傾耳以請(qǐng);或遇其叱咄,色愈恭,禮愈至,不敢出一言以復(fù);俟其欣悅,則又請(qǐng)焉。故余雖愚,卒獲有所聞。題目:甲文和乙文都談到了個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷,試比較兩文在論述角度上的不同,并談?wù)剬?duì)你的啟示。答案:甲文從客觀環(huán)境對(duì)人的磨礪作用角度論述,強(qiáng)調(diào)困境能造就人才,人要在憂患中不斷成長(zhǎng)。乙文從作者自身求學(xué)經(jīng)歷的角度論述,通過(guò)自己克服困難勤奮學(xué)習(xí)的事例,說(shuō)明只要有堅(jiān)定的信念和不懈的努力,就能克服困難取得成就。啟示:我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中,既要有面對(duì)困難和挫折的勇氣,接受生活的磨礪,又要學(xué)習(xí)作者勤奮刻苦、虛心求學(xué)的精神,主動(dòng)克服學(xué)習(xí)和生活中的困難,努力提升自己。講解:本題考查對(duì)兩文論述角度的分析和理解。甲文通過(guò)列舉六位古代名人的事例,歸納出“生于憂患,死于安樂(lè)”的觀點(diǎn),是從普遍的客觀規(guī)律角度論述。乙文則是作者以自身經(jīng)歷為藍(lán)本,講述自己求學(xué)的艱辛與堅(jiān)持,是從個(gè)人具體經(jīng)歷角度論述。談啟示時(shí)要結(jié)合兩文的觀點(diǎn),從面對(duì)困難和自身努力等方面進(jìn)行思考。第二篇原文:甲文《桃花源記》(節(jié)選)。林盡水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,從口入。初極狹,才通人。復(fù)行數(shù)十步,豁然開朗。土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)。乙文《大道之行也》。大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。題目:甲文描繪的桃花源和乙文闡述的大同社會(huì)有哪些相似之處?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括,并說(shuō)說(shuō)這種理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中能否實(shí)現(xiàn),為什么?答案:相似之處:都描繪了一個(gè)和諧、安寧、美好的社會(huì)環(huán)境,人們生活富足、安居樂(lè)業(yè),老人小孩都能得到關(guān)愛(ài),社會(huì)中沒(méi)有戰(zhàn)亂、盜竊等不良現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)中難以完全實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檫@種理想社會(huì)是基于人們的美好愿望和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺陷的反思而構(gòu)建的,它需要人們具有高度的道德覺(jué)悟和無(wú)私奉獻(xiàn)精神,以及社會(huì)資源的極大豐富和合理分配等諸多條件,而現(xiàn)實(shí)中很難同時(shí)滿足這些條件。但它可以作為一種理想目標(biāo),激勵(lì)人們不斷努力改善社會(huì),追求更美好的生活。講解:本題先要求找出兩文所描述社會(huì)的相似點(diǎn),需要對(duì)兩文內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)分析和歸納。對(duì)于理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題,要從理想社會(huì)所需要的條件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況進(jìn)行對(duì)比分析,既要認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)的困難,又要看到其對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極意義。第三篇原文:甲文《愛(ài)蓮說(shuō)》。水陸草木之花,可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái),世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫!菊之愛(ài),陶后鮮有聞。蓮之愛(ài),同予者何人?牡丹之愛(ài),宜乎眾矣。乙文《陋室銘》。山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁??梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?題目:甲文通過(guò)對(duì)蓮的描寫贊美君子的品德,乙文通過(guò)對(duì)陋室的描述表現(xiàn)作者的情趣。請(qǐng)分別說(shuō)說(shuō)兩文是如何運(yùn)用托物言志的手法來(lái)表達(dá)思想感情的,并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)這種表達(dá)手法的理解。答案:甲文通過(guò)描寫蓮“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”等特點(diǎn),將蓮比作君子,借蓮的形象來(lái)表達(dá)作者不與世俗同流合污、潔身自好的高尚品德。乙文通過(guò)描寫陋室的環(huán)境、交往人物和日常生活,以“斯是陋室,惟吾德馨”點(diǎn)明主旨,借陋室來(lái)表達(dá)作者安貧樂(lè)道、不慕名利的生活情趣。托物言志是一種通過(guò)對(duì)物品的描寫和敘述,表現(xiàn)自己的志向和意愿的寫作手法。在實(shí)際生活中,我們也常常會(huì)借助一些事物來(lái)表達(dá)自己的情感和想法,比如用梅花來(lái)象征堅(jiān)韌不拔的精神,用蠟燭來(lái)比喻無(wú)私奉獻(xiàn)的人等。這種手法可以使抽象的情感和志向變得具體可感,更具有感染力和表現(xiàn)力。講解:本題重點(diǎn)考查對(duì)托物言志手法的理解和分析。要明確兩文所托之物(蓮和陋室)與所言之志(作者的品德和情趣)之間的聯(lián)系,然后結(jié)合實(shí)際生活中的例子,進(jìn)一步理解這種表達(dá)手法的作用和意義。題目四原文:甲《魚我所欲也》:魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。乙《過(guò)零丁洋》:辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍?;炭譃╊^說(shuō)惶恐,零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。問(wèn)題:孟子和文天祥在對(duì)待生死和大義的問(wèn)題上觀點(diǎn)一致,在當(dāng)今社會(huì),這種舍生取義的精神是否還有必要?請(qǐng)舉例說(shuō)明。答案:在當(dāng)今社會(huì),舍生取義精神依然必要。例如消防員在面對(duì)熊熊大火時(shí),不顧個(gè)人安危沖進(jìn)火海營(yíng)救群眾;警察在執(zhí)行任務(wù)時(shí),為保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全與犯罪分子搏斗。他們都在關(guān)鍵時(shí)刻將人民利益、社會(huì)正義置于個(gè)人生命之上,詮釋了舍生取義的精神內(nèi)涵,這種精神是社會(huì)的正能量,能激勵(lì)更多人維護(hù)正義、堅(jiān)守道德。講解:先明確舍生取義精神內(nèi)涵,再結(jié)合當(dāng)代社會(huì)英雄事
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