議論文閱讀（測試）（解析版）

2/122/12議論文閱讀（測試）（試題分值：120分測試時(shí)間：120分鐘）（11分）（2024·廣東汕頭·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。耐心成就人生之美徐文秀①現(xiàn)在不少人感覺到，焦慮、著急和不耐煩仿佛成了一些人的常見病，干什么事都顯得急不可耐，總是等不得、坐不住、慢不了和靜不下。②比如，有的人看到他人成名成功了，一下子會(huì)亂了自己的方寸、節(jié)奏和步伐，變得焦躁不安、心慌意亂；有的人則經(jīng)不起一點(diǎn)怠慢和挫折，繞不得一點(diǎn)彎路和曲折，不愿也不舍得花更多時(shí)間做那些默默無聞、精雕細(xì)琢的事，恨不得一蹴而就，早日“夢想成真”；還有的人甚至變得有話不好好說，遇事不好好商量，碰到點(diǎn)問題動(dòng)輒“一急二躁三冒火”，等等。一言以蔽之，沒耐心。③耐心就是不急躁、不厭煩，它既是一種性格，也是一種品格，是“高尚的秉性”，能夠成就事業(yè)，更成就人生。④耐心成就成功之美。在相當(dāng)意義上說，耐心是成功的“通行證”。在人生的征途上，哪有一帆風(fēng)順？總會(huì)遭遇挫折，有時(shí)還布滿荊棘，如果沒有耐心，不能堅(jiān)持到底的話，則很難看到成功的模樣。有位年輕人應(yīng)聘給一位雕塑大師當(dāng)助理，與其想象大相徑庭的是，這位雕塑大師竟是一個(gè)整天孤獨(dú)地埋頭于工作室的老人。年輕人問他：如何能夠?qū)ふ业揭粋€(gè)要素，足以表達(dá)自己的一切？這位雕塑大師沉默片刻，然后極其嚴(yán)肅地說：應(yīng)當(dāng)工作，只要工作，還要有耐心。在相當(dāng)意義上說，正是耐心成就了雕塑大師?！叭杖招校慌虑f里；常常做，不怕千萬事。”很多時(shí)候，成大事不在于力量的大小，而在于能堅(jiān)持多久，更在于你能否堅(jiān)持到底。⑤耐心成就過程之美。耐心是一種積極的等待和良好的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》上說，靜為躁君。《大學(xué)》里講：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！必S子愷先生曾在《山中避雨》中提到，同友人游山遇雨而倉皇奔走，友人不耐煩，但豐先生竟被“一種寂寥而深沉的趣味”牽引了感興，“反覺得比晴天游山趣味更好”，遂借了把胡琴，信手而彈，一時(shí)把這苦雨荒山襯出了暖色。正是這份對(duì)世事的耐心，才能在細(xì)粒微毫間，得到人生真趣味?！靶氖侦o里尋真樂，眼放長空得大觀。”心清才能看到萬物的生長，心靜才能聽到萬物的聲音，而這份靜美唯有耐心才可獲得。在人生的旅途上，多一份耐心，就會(huì)多一些發(fā)現(xiàn)，多一重體驗(yàn)。⑥____________。哲人說：“無論何人，若是失去了耐心，就失去了靈魂?！惫磐駚恚嗡┦埠?，鐵杵磨成針也罷，愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，難在耐心，貴在耐心，成也在耐心。俗話說，慢工出細(xì)活。我們做很多事情，往往要靠繡花功夫、工匠精神，而離開了耐心，這些都無從談起。好的人生需要文火慢燉、細(xì)水長流。⑦耐心是一種修養(yǎng)，需要修煉養(yǎng)成。耐心不夠，或因心里想法太多、欲望太強(qiáng)，或因沉不住氣、性子太急。少一點(diǎn)功利，多一份淡泊；少一點(diǎn)焦慮，多一份淡定；少一點(diǎn)雜念，多一份純凈；少一點(diǎn)喧囂，多一份寧靜。如此，方可保持一顆耐心，成就人生之美。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）1．(3分)下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第②段以生活中常見的“沒耐心”現(xiàn)象，引出耐心能夠成就事業(yè)，更成就人生的觀點(diǎn)。B．人生征途上不會(huì)一帆風(fēng)順，如果缺少耐心，無法堅(jiān)持到底，則不能看到成功的模樣。C．第⑤段運(yùn)用道理論證、舉例論證等多種論證方法，證明了耐心成就過程之美的觀點(diǎn)。D．文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先提出問題，再分析問題，最后解決問題，逐層深入展開。2．(4分)下面兩個(gè)句子，哪一個(gè)更適合放在第⑥段橫線處作為分論點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明理由。句一：耐心成就選擇之美

句二：耐心成就意志之美3．(4分)閱讀下面的鏈接材料，結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“耐心”的認(rèn)識(shí)。鏈接材料：傳統(tǒng)順德手工魚面的制作過程十分繁復(fù)精密。先起魚肉、去魚骨，用刀將魚青刮成一層層的魚蓉，加入適量鹽、油，手工反復(fù)搓、揉直至如紙般薄。最后將處理好的魚肉糜裝入竹筒，再擠入熬制好的魚骨高湯中煮熟。2014年7月，順德魚面第四代傳人梁錦輝大廚經(jīng)過十年的匠心研究，將傳統(tǒng)魚面復(fù)得和升華，用這一碗原汁原味的魚面，獲得了中國飯店協(xié)會(huì)頒發(fā)的“中國名小吃”稱號(hào)，央視紀(jì)錄片《尋味順德》也對(duì)魚面做了專題報(bào)道?！敬鸢浮?．B2．句二更合適。第⑥段中列舉了滴水穿石、鐵杵磨成針、愚公移山、精衛(wèi)填海的例子，都強(qiáng)調(diào)了成事需要毅力和定力，它們都屬于意志方面。3．做事需要耐心，順德魚面復(fù)雜的手工制作過程，是執(zhí)著專注、一絲不茍的工匠精神的體現(xiàn)。耐心是成功的“通行證”，很多時(shí)候，成大事不在于力量的大小，而在于你能否堅(jiān)持到底。順德魚面正是因?yàn)閳?jiān)持用心做面，創(chuàng)新研究，才會(huì)不斷收獲美譽(yù)?！窘馕觥勘疚膰@“耐心成就人生之美”展開論述，結(jié)構(gòu)清晰，層層遞進(jìn)。文章首先從社會(huì)現(xiàn)象切入，分析了人們?nèi)狈δ托牡谋憩F(xiàn)及影響，提出耐心的必要性。接著通過具體事例、經(jīng)典語句等論證了耐心成就成功、過程及意志之美，同時(shí)結(jié)合古今融通的哲理，道出耐心對(duì)人生的深遠(yuǎn)意義。語言生動(dòng)簡練，富有說服力，善用道理論證與實(shí)例論證相結(jié)合，激發(fā)讀者思考并增強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值。1．考查對(duì)內(nèi)容的理解與分析。B.根據(jù)第④段“在人生的征途上，哪有一帆風(fēng)順？總會(huì)遭遇挫折，有時(shí)還布滿荊棘，如果沒有耐心，不能堅(jiān)持到底的話，則很難看到成功的模樣”可知，原文說的是“很難看到成功的模樣”，選項(xiàng)“不能看到成功的模樣”說法絕對(duì)化。故選B。2．考查對(duì)內(nèi)容的理解與語句補(bǔ)寫。根據(jù)第⑥段“古往今來，滴水穿石也好，鐵杵磨成針也罷，愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，難在耐心，貴在耐心，成也在耐心”可知，這些事例著重體現(xiàn)的是面對(duì)漫長、艱難過程時(shí)，憑借頑強(qiáng)的毅力、堅(jiān)定的意志，持之以恒才能成事。如滴水穿石需經(jīng)長年累月，鐵杵磨針非一朝一夕，愚公移山不懼艱難、代代堅(jiān)持，精衛(wèi)填海執(zhí)著不放棄，它們凸顯的都是強(qiáng)大的意志力量，與句二的觀點(diǎn)一致。而句一“耐心成就選擇之美”，在該段所給事例及論述語境中，找不到與之對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)，無法由事例自然推導(dǎo)出這一論點(diǎn)。所以，句二更合適。3．考查對(duì)內(nèi)容的理解與拓展運(yùn)用。根據(jù)選文第④段“耐心成就成功之美。在相當(dāng)意義上說，耐心是成功的‘通行證’”以及鏈接材料“傳統(tǒng)順德手工魚面的制作過程十分繁復(fù)精密”可知，制作傳統(tǒng)順德手工魚面工序繁多，這漫長且精密的流程考驗(yàn)的正是耐心。梁錦輝大廚十年如一日，潛心于魚面制作工藝的研究與改良，不急躁、不放棄，這恰是耐心的彰顯。正如選文第⑤段“耐心成就過程之美”，他在這十年間，于瑣碎細(xì)節(jié)中堅(jiān)守，捕捉每個(gè)能提升魚面品質(zhì)的瞬間，讓魚面在傳承中升華，憑借耐心讓傳統(tǒng)手藝煥發(fā)生機(jī)。也正是靠著這份耐心，順德魚面突破重重難關(guān)，收獲“中國名小吃”稱號(hào)，獲央視關(guān)注，這無疑表明耐心是開啟成功大門的鑰匙，能助力技藝精進(jìn)，讓傳統(tǒng)美食在歲月沉淀中熠熠生輝。（15分）（2024·黑龍江哈爾濱·三模）閱讀《從2024年春節(jié)檔體育題材電影說開去》，回答小題。從2024年春節(jié)檔體育題材電影說開去①老少咸宜的合家歡電影在春節(jié)檔里有著天然的優(yōu)勢。2024年春節(jié)檔檔期內(nèi)產(chǎn)生4部票房過10億元的影片，其中，《熱辣滾燙》《飛馳人生2》兩部作品票房均超過20億元。無獨(dú)有偶，兩部作品均是圍繞體育題材而展開。今年這種定檔，表明了一個(gè)重要的創(chuàng)作趨勢：后疫情時(shí)代的體育電影正逐漸向平民化下沉，轉(zhuǎn)向?qū)θ窠】刁w魄、體育精神的關(guān)注。②“有健全的身體，才有健全的精神！”90年前的《體育皇后》拍攝于“九一八”事變之后，體育救國的理想融入其中。影片號(hào)召強(qiáng)健體魄以提高全民身體素質(zhì)，全民健身的體育精神被認(rèn)為是激勵(lì)自信、強(qiáng)大實(shí)力的民族發(fā)展動(dòng)力。新世紀(jì)之后，北京奧運(yùn)帶動(dòng)了體育電影的發(fā)展。從2008年《一個(gè)人的奧林匹克》再現(xiàn)劉長春第一次代表中國參加第十屆洛杉磯奧運(yùn)會(huì)，到2020年《奪冠》展現(xiàn)女排在里約奧運(yùn)會(huì)上重返巔峰，競技體育敘事反映了從運(yùn)動(dòng)員個(gè)人到集體在賽事前后的訓(xùn)練和不懈拼搏的奮斗征程。也映射了中國體育發(fā)展史與體育現(xiàn)代化的進(jìn)程。參與奧運(yùn)、亞運(yùn)等各種賽事并奪冠，成為大部分國產(chǎn)體育電影創(chuàng)作的重心。競技體育電影不斷成熟、創(chuàng)新的模式也在反哺體育運(yùn)動(dòng)的平民化創(chuàng)作。與以專業(yè)運(yùn)動(dòng)員為原型不同，《熱辣滾燙》中宅家躺平的女主樂瑩不僅不具備運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷，甚至體質(zhì)指數(shù)都不正常。在結(jié)識(shí)拳擊教練、接觸運(yùn)動(dòng)之后，她克服接踵而至的打擊，努力鍛煉身體。這時(shí)女主參賽，奪冠不是目的，完賽即是贏得自我人生的證明。2021年《五個(gè)撲水的少年》中也存在這種沒有任何訓(xùn)練基礎(chǔ)的角色設(shè)定：一群高二學(xué)生將個(gè)人的耐力、柔韌、爆發(fā)力與自信重建相結(jié)合，將隊(duì)員整體的節(jié)奏、協(xié)作與信任重建相結(jié)合。大家出現(xiàn)在比賽現(xiàn)場并沒有參賽資格，只是為了完成表演。從這群普通人不屈于命運(yùn)的勇氣，再次印證了擁有健康身心，乃是從競技體育下沉到全民體育的精髓。③體育精神推動(dòng)全民個(gè)體的參與。（一）《飛馳人生2》是表現(xiàn)退役運(yùn)動(dòng)員重返賽場的作品。沈騰飾演的車手張馳從昔日冠軍淪為落魄的駕校教練，從個(gè)人英雄到組建車隊(duì)團(tuán)戰(zhàn)，終于實(shí)現(xiàn)了曾經(jīng)的夢想?！栋私腔\中》《熱烈》《棒！少年》《破冰》《少林足球》等，這些影片中的教練，他們深知體育對(duì)自己人生的意義，也用體育改變著更多的人：他們培養(yǎng)天賦選手、引導(dǎo)草根少年走出困境。這些體育電影不再熱衷于訓(xùn)練場景和比賽進(jìn)程，而是更加關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)帶給個(gè)體人物命運(yùn)的突破。普通人與運(yùn)動(dòng)結(jié)緣后發(fā)生的脫胎換骨的變化，《熱辣滾燙》絕對(duì)是讓人嘆為觀止的。片中封閉社交圈層十年之久的樂瑩最終與世界和解，在幾位拳擊教練的影響和指導(dǎo)下，通過運(yùn)動(dòng)學(xué)會(huì)自愛。影片對(duì)參與運(yùn)動(dòng)的普通人有了更深一層的探察。影片之外，賈玲體重直降百斤的話題熱度也一直不減。透過賈玲減肥成功的表象，強(qiáng)調(diào)了生命的美好和珍貴，對(duì)于當(dāng)下“內(nèi)卷”“躺平”的年輕人是有啟迪作用的。④加強(qiáng)體育美育，回歸健康審美。在20世紀(jì)80年代之后，國產(chǎn)電影落入了一種“白瘦幼”的審美桎梏。部分影視作品中，紙片人瘋狂節(jié)食宛如骨架，這種審美近乎病態(tài)。回顧《女籃五號(hào)》中的籃球運(yùn)動(dòng)員、《冰上姐妹》中的滑冰運(yùn)動(dòng)員，她們自信從容的面貌和天然健康的形體，就是在引領(lǐng)正確的審美觀和價(jià)值觀。現(xiàn)在的優(yōu)秀作品也在揭示運(yùn)動(dòng)美的內(nèi)涵：不僅是力量感和速度感等在強(qiáng)壯體格中的能量賦予，還有對(duì)耐心毅力、勇敢機(jī)敏、健康活力、友愛溫情等優(yōu)秀品質(zhì)的贊賞。這些都會(huì)對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。目前來看，體育電影的健美形象傳播，能幫助降低容貌焦慮、身材焦慮對(duì)觀眾的影響，確實(shí)是糾正偏畸形審美的最優(yōu)路徑。在體育題材電影中，競技技巧、強(qiáng)對(duì)抗心態(tài)等，更能夠借助影像更直觀地展示給觀眾?！讹w馳人生2》中聚合了大量懸崖飆車、彎道漂移、陡坡飛馳、兩車對(duì)撞等特技，《破風(fēng)》中串聯(lián)了多場驚心動(dòng)魄的自行車競速比賽現(xiàn)場，《少林足球》的武術(shù)絕技和球技結(jié)合也通過精彩視效得以呈現(xiàn)。體育競技對(duì)抗中的場面高能高燃，力與美、速度與激情交織，驚險(xiǎn)又刺激。后疫情時(shí)代，大家對(duì)身體健康更加關(guān)注。體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的力與美、生命的純粹與美好都被反復(fù)凸顯。⑤溫暖積極的運(yùn)動(dòng)活力就是熱烈的生命力。愛自己、追逐夢想與希望，讓生活的每一個(gè)瞬間都變得無比明亮。（二）《禮記·大學(xué)》曰：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睆捏w格到個(gè)人品德，一“身”之不治，何以天下家國為？電影講述人類命運(yùn)，體育電影的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和生命哲思，正在以真實(shí)粗糲的筆觸描摹普通人面對(duì)生活的意志和勇氣，提醒我們擁抱生活、享受當(dāng)下，引導(dǎo)和激勵(lì)我們以健康的體魄肩負(fù)起民族復(fù)興的偉大使命。（選自《文藝報(bào)》，有改編）4．(3分)文章第①段從兩部高票房影片談起有何作用？5．(4分)細(xì)讀第②段，梳理作者的寫作思路。6．(4分)依次指出文中畫線句所使用的論證方法。（一個(gè)括號(hào)只寫一種論證方法）（一）()

（二）()7．(4分)“現(xiàn)在的優(yōu)秀作品也在揭示運(yùn)動(dòng)美的內(nèi)涵：不僅是力量感和速度感等在強(qiáng)壯體格中的能量賦予，還有對(duì)耐心毅力、勇敢機(jī)敏、健康活力、友愛溫情等優(yōu)秀品質(zhì)的贊賞。這些都會(huì)對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。”句中加點(diǎn)詞能否去掉？請(qǐng)說明理由。【答案】4．從兩部高票房影片談起，引出本文的中心論點(diǎn)；同時(shí)又充當(dāng)事實(shí)論據(jù)，證明中心論點(diǎn)；激發(fā)讀者的閱讀興趣。5．首先，提出“有健全的身體，才有健全的精神”的觀點(diǎn)；其次，列舉電影《體育皇后》《一個(gè)人的奧林匹克》《奪冠》《熱辣滾燙》《五個(gè)撲水的少年》加以證明并闡述體育電影的發(fā)展過程；最后，得出“擁有健康身心，乃是從競技體育下沉到全民體育的精髓”的結(jié)論。6．舉例論證道理論證7．不能去掉，“不僅……還……”表示遞進(jìn)關(guān)系，體現(xiàn)了“力量感和速度感等在強(qiáng)壯體格中的能量賦予”和“對(duì)耐心毅力、勇敢機(jī)敏、健康活力、友愛溫情等優(yōu)秀品質(zhì)的贊賞”之間的遞進(jìn)關(guān)系，如果去掉加點(diǎn)詞，兩者就成了并列關(guān)系，不能體現(xiàn)后者更進(jìn)一層之意，加點(diǎn)的關(guān)聯(lián)詞體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)，所以不能去掉。【解析】4．考查開頭段的作用。從第①段“《熱辣滾燙》《飛馳人生2》兩部作品票房均超過20億元。無獨(dú)有偶，兩部作品均是圍繞體育題材而展開。今年這種定檔，表明了一個(gè)重要的創(chuàng)作趨勢：后疫情時(shí)代的體育電影正逐漸向平民化下沉，轉(zhuǎn)向?qū)θ窠】刁w魄、體育精神的關(guān)注”，可以看出從兩部高票房影片談起，引出本文的中心論點(diǎn)：后疫情時(shí)代的體育電影正逐漸向平民化下沉，轉(zhuǎn)向?qū)θ窠】刁w魄、體育精神的關(guān)注。用當(dāng)前的熱門電影引入，這兩部電影廣為人知，很多讀者看過，因此能吸引讀者的閱讀興趣?！稛崂睗L燙》《飛馳人生2》兩部電影都是體育題材的，關(guān)注的是全民健康體魄、體育精神，因此又是事實(shí)論據(jù)，有力地證明了文章的中心論點(diǎn)。5．考查分析論證思路。分析論證思路遵循“提出問題，分析問題，解決問題”的思路進(jìn)行分析。運(yùn)用首先提出什么觀點(diǎn)，然后通過XX論證方法來證明觀點(diǎn)，最后得出XX結(jié)論的答題模式進(jìn)行答題，答題時(shí)要結(jié)合具體內(nèi)容回答。第②段首句，開門見山地提出“有健全的身體，才有健全的精神”的觀點(diǎn)；然后運(yùn)用舉例論證的方法，列舉體育不同時(shí)期的五部電影——《體育皇后》《一個(gè)人的奧林匹克》《奪冠》《熱辣滾燙》《五個(gè)撲水的少年》，按時(shí)間先后排序，逐一分析了各部影片的內(nèi)容和主題，有力地證明并闡述體育電影的發(fā)展過程；最后得出結(jié)論“擁有健康身心，乃是從競技體育下沉到全民體育的精髓”。6．考查論證方法。第③段“《飛馳人生2》是表現(xiàn)退役運(yùn)動(dòng)員重返賽場的作品。沈騰飾演的車手張馳從昔日冠軍淪為落魄的駕校教練，從個(gè)人英雄到組建車隊(duì)團(tuán)戰(zhàn)，終于實(shí)現(xiàn)了曾經(jīng)的夢想”，舉了具體的電影例子，因此是舉例論證的方法，具體有力地論證了體育精神推動(dòng)全民個(gè)體的參與的觀點(diǎn)。第⑤段“《禮記·大學(xué)》曰：‘身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平’”，引用的是《禮記·大學(xué)》中的句子，因此是引用論證，屬于道理論證，證明了人的體格對(duì)家庭和社會(huì)的重要性。7．考查對(duì)議論文語言。首先，表態(tài)不能刪去；然后分析原因。先解詞析句?！艾F(xiàn)在的優(yōu)秀作品也在揭示運(yùn)動(dòng)美的內(nèi)涵：不僅是力量感和速度感等在強(qiáng)壯體格中的能量賦予，還有對(duì)耐心毅力、勇敢機(jī)敏、健康活力、友愛溫情等優(yōu)秀品質(zhì)的贊賞。這些都會(huì)對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響”，句中“不僅……還……”表示遞進(jìn)關(guān)系，“力量感和速度感等在強(qiáng)壯體格中的能量賦予”和“對(duì)耐心毅力、勇敢機(jī)敏、健康活力、友愛溫情等優(yōu)秀品質(zhì)的贊賞”之間是遞進(jìn)關(guān)系，后者比前者在意義上更深入了一層；接著分析刪去后詞語產(chǎn)生的后果。如果刪去“不僅……還……”，“力量感和速度感等在強(qiáng)壯體格中的能量賦予”和“對(duì)耐心毅力、勇敢機(jī)敏、健康活力、友愛溫情等優(yōu)秀品質(zhì)的贊賞”兩者就成了并列關(guān)系，不能體現(xiàn)后面意思的更進(jìn)一層之意，這是與事實(shí)不符的；最后一定不要忘了強(qiáng)調(diào)：這個(gè)關(guān)聯(lián)詞體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，因此不能刪掉。（15分）（2024·山東濰坊·中考真題）閱讀下面的文章，完成下面小題。古文字：開啟中華文明的管鑰代生①漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及后期篆書、隸書等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明。②古文字的起源發(fā)展與中華文明基本同步。中國新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址，出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字。其中，龜甲上的刻符，有形似眼睛的“目”字，還有像門的“戶”字，可以說是世界上最早具有文字屬性的符號(hào)之一。帶有刻符的背甲與腹甲恰是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，也是中華文明起源的重要體現(xiàn)。③在安徽蚌埠雙墩文化遺址發(fā)現(xiàn)的象形、會(huì)意符號(hào)，與距今5000多年的大汶口遺址的符號(hào)一樣，屬于早期文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上，“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。④古文字資料也證實(shí)夏王朝存在。學(xué)界梳理出的“王城崗——新密新砦——二里頭文化”夏文化發(fā)展譜系，得到更多學(xué)者認(rèn)可。二里頭文化遺址發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號(hào)，可以在甲骨文中找到相同或相似的字。據(jù)古文字學(xué)者研究，清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國楚簡中“西邑”指的就是夏王朝。因?yàn)樵谥艽墨I(xiàn)中，周人稱商王朝為“商邑”“大邑商”，夏商周時(shí)代都邑代表的就是“國家”。此外，杞人是夏后裔，甲骨文、金文中的“杞”“杞侯”等記載反映了夏人后裔在商代得到繼封，說明夏王朝真實(shí)存在。又如，經(jīng)王國維等論證，甲骨文資料印證了《史記·殷本紀(jì)》商族先公先王世系的可靠性，而諸多先公乃至甲骨文的“成唐”“大乙”——商湯，既是商代開國君王，又曾是夏代部族首領(lǐng)。這足以說明，甲骨文、金文等資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)。⑤古文字的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字即賦予字形以豐富文化內(nèi)涵，正確解讀古文字，是了解上古歷史文化的重要途徑。以“文”字為例，字形本義是胸有文身，體現(xiàn)了古人審美觀念。《尚書·堯典》中記載堯的品格“文”（以文為美，強(qiáng)調(diào)和諧）與陶寺遺址扁壺的“文”字密切相關(guān)?！拔摹背蔀槟莻€(gè)時(shí)代的重要標(biāo)識(shí)。西周文王之“文”就借鑒了“文”的內(nèi)涵，后來他又在“文”的理念基礎(chǔ)上創(chuàng)立了禮樂文明制度。尚“文”之風(fēng)不僅影響周代社會(huì)風(fēng)貌，還持續(xù)影響中國古代社會(huì)，塑造了中華民族的精神品格。由文身之俗到“文”字之形，再到審美與理念，“文”字所蘊(yùn)含的思想在中華民族的歷史發(fā)展中意義重大。⑥古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)。夏商周是中華文明的早期發(fā)展階段，但每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)并不相同，這在古文字的形體演變和記錄中有所體現(xiàn)。中國文字的發(fā)明與農(nóng)耕文明密切相關(guān)，文字的使用與農(nóng)耕祭祀和祖先崇拜有密切聯(lián)系。比如，甲骨文主要是記錄商王占卜、祭祀的文字，與宗教祭祀、王朝政治生活息息相關(guān)。大量的銘文記錄了周人對(duì)祖先的祭祀，他們雖然信仰天命卻不迷信天命，反映出更多理性精神，如強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，兄弟孝友，父子和諧，等等。戰(zhàn)國時(shí)期的文字與商和西周的文字有著極大不同，其書寫風(fēng)格和字形呈現(xiàn)出地域差異和多元特點(diǎn)，用字之法也有不同，而文字書寫的特點(diǎn)正是百家爭鳴的體現(xiàn)。⑦因此說，古文字是開啟中華文明的管鑰。揭示古文字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的豐富思想和歷史價(jià)值，對(duì)于中華文明起源和發(fā)展研究具有重要意義。只有深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）8．(3分)下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及篆書、隸書等古文字都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．記載“杞”“杞侯”“成唐”等的甲骨文資料是印證夏王朝確不可疑的唯一證據(jù)。C．戰(zhàn)國時(shí)期的文字書寫風(fēng)格和字形呈現(xiàn)多元特點(diǎn)，與商和西周的文字有著明顯不同。D．只要深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，就能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。9．(4分)為什么說“古文字是開啟中華文明的管鑰”？結(jié)合文本簡要說明。10．(4分)文中第⑥段主要運(yùn)用了什么論證方法？簡要分析其作用。11．(4分)本文論述思路嚴(yán)密。請(qǐng)以文章第②～④段為例進(jìn)行分析。【答案】8．C9．“古文字是開啟中華文明的管鑰”這一說法，是因?yàn)楣盼淖衷诔休d歷史與文化、反映文明起源與發(fā)展、證實(shí)歷史存在、塑造民族精神品格以及體現(xiàn)早期文明特點(diǎn)等方面都發(fā)揮著不可替代的作用。它們是我們了解中華文明、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要窗口和工具。10．運(yùn)用了舉例論證（或事實(shí)論證）的方法。通過列舉甲骨文、銘文和戰(zhàn)國時(shí)期文字的不同特點(diǎn)及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化的緊密聯(lián)系，如甲骨文記錄商王占卜、祭祀，銘文反映周人理性精神及人際關(guān)系，戰(zhàn)國時(shí)期文字書寫風(fēng)格的地域差異和多元特點(diǎn)等，具體有力地論證了“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一分論點(diǎn)，使得論證更加具體、生動(dòng)，增強(qiáng)了文章的說服力和可信度。11．這三段內(nèi)容緊密圍繞古文字與中華文明的關(guān)系展開：第②段介紹了古文字起源與中華文明同步，第③段介紹了早期文字的發(fā)展與文明社會(huì)的標(biāo)識(shí)，第④段介紹了古文字證實(shí)夏王朝存在，從起源、發(fā)展到歷史實(shí)證，層層遞進(jìn)，充分展示了古文字在中華文明傳承中的重要地位?！窘馕觥?．考查內(nèi)容理解和辨析。A.有誤，結(jié)合①段中“漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及后期篆書、隸書等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明”的內(nèi)容可知，這里的“漢字”是一個(gè)總體概念，而不僅僅是“甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及篆書、隸書”這些具體形式的文字；B.有誤，結(jié)合④段中“古文字資料也證實(shí)夏王朝存在?！饺耸窍暮笠幔坠俏?、金文中的‘杞’‘杞侯’等記載反映了夏人后裔在商代得到繼封，說明夏王朝真實(shí)存在。又如，經(jīng)王國維等論證，甲骨文資料印證了《史記·殷本紀(jì)》商族先公先王世系的可靠性……這足以說明，甲骨文、金文等資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)”的內(nèi)容可知，記載“杞”“杞侯”“成唐”等的甲骨文資料是印證夏王朝確不可疑的重要證據(jù)之一；D.有誤，結(jié)合⑦段中“只有深入探究古文字深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”的內(nèi)容可知，選項(xiàng)表述不完整，且過于絕對(duì)；故選C。9．考查內(nèi)容理解和概括。結(jié)合①段中“漢字由起源到成熟體系的甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，以及后期篆書、隸書等的綿延發(fā)展，都承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族的悠久歷史和燦爛文明”可知，這句話明確說明了古文字作為文化載體的重要性，它們不僅記錄了歷史，還承載了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。可概括為：承載歷史與文化；第②段通過介紹河南舞陽賈湖遺址出土的原始文字符號(hào)，如形似“目”和“戶”的刻符，以及這些符號(hào)所反映的古人宇宙觀，展示了古文字與中華文明起源的緊密聯(lián)系。這些符號(hào)是世界上最早具有文字屬性的符號(hào)之一，證明了中華文明在很早時(shí)期就有了文字記錄。第③段通過安徽蚌埠雙墩文化遺址、大汶口遺址和山西臨汾陶寺遺址出土的象形、會(huì)意符號(hào)及文字，進(jìn)一步證明了文字的起源和早期發(fā)展與中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。這些文字符號(hào)不僅反映了古代社會(huì)的發(fā)展水平，也為我們理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)提供了重要線索。據(jù)此可概括為：反映文明起源與發(fā)展；文章第④段詳細(xì)論述了古文字資料在證實(shí)夏王朝存在方面的作用。通過列舉“王城崗——新密新砦——二里頭文化”夏文化發(fā)展譜系、二里頭文化遺址的刻劃符號(hào)、戰(zhàn)國楚簡中的“西邑”記載以及甲骨文、金文中關(guān)于“杞”“杞侯”等夏人后裔的記載，文章充分說明了古文字資料在印證歷史存在方面的重要價(jià)值。據(jù)此可概括為：證實(shí)歷史存在；第⑤段以“文”字為例，闡述了古文字在塑造中華民族精神品格方面的作用。從“文”字的本義（胸有文身）到其在《尚書·堯典》中體現(xiàn)的堯的品格（以文為美，強(qiáng)調(diào)和諧），再到西周文王在“文”的理念基礎(chǔ)上創(chuàng)立的禮樂文明制度，文章展示了“文”字所蘊(yùn)含的思想在中華民族歷史發(fā)展中的重要意義。這種思想不僅影響了周代社會(huì)風(fēng)貌，還持續(xù)影響了中國古代社會(huì)，塑造了中華民族的精神品格。據(jù)此可概括為：塑造民族精神品格；第⑥段通過分析夏商周三個(gè)不同時(shí)期的古文字特點(diǎn)和使用情況，展示了古文字在體現(xiàn)早期文明特點(diǎn)方面的作用。甲骨文主要記錄商王占卜、祭祀的內(nèi)容，反映了商代社會(huì)的宗教祭祀和王朝政治生活；周代銘文則更多關(guān)注人與人之間的關(guān)系和和諧社會(huì)的構(gòu)建，體現(xiàn)了周代社會(huì)的理性精神和人文關(guān)懷；而戰(zhàn)國時(shí)期的文字則呈現(xiàn)出地域差異和多元特點(diǎn)，反映了百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍。這些特點(diǎn)不僅豐富了我們對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也為我們理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)提供了重要線索。據(jù)此可概括為：體現(xiàn)早期文明特點(diǎn)；據(jù)此概括作答即可。10．考查對(duì)論證方法的理解及作用分析。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。解答時(shí)，首先根據(jù)句子內(nèi)容判斷論證方法，再結(jié)合語境分析其作用。結(jié)合“比如，甲骨文主要是記錄商王占卜、祭祀的文字，與宗教祭祀、王朝政治生活息息相關(guān)。大量的銘文記錄了周人對(duì)祖先的祭祀，他們雖然信仰天命卻不迷信天命，反映出更多理性精神，如強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，兄弟孝友，父子和諧，等等。戰(zhàn)國時(shí)期的文字與商和西周的文字有著極大不同，其書寫風(fēng)格和字形呈現(xiàn)出地域差異和多元特點(diǎn)，用字之法也有不同，而文字書寫的特點(diǎn)正是百家爭鳴的體現(xiàn)”的內(nèi)容可知，作者在這一段中，精心挑選了三個(gè)具有代表性的歷史時(shí)期——商代的甲骨文、周代的銘文以及戰(zhàn)國時(shí)期的文字，通過具體闡述它們各自的特點(diǎn)及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化的緊密聯(lián)系，來支撐和證明“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一分論點(diǎn)，運(yùn)用了舉例論證。這些具體的實(shí)例不僅豐富了文章的內(nèi)容，還使得論證過程更加具體、生動(dòng)，有助于讀者更直觀地理解古文字在早期文明中的重要作用。同時(shí)，這些實(shí)例的引入也增強(qiáng)了文章的說服力，使得“古文字的使用體現(xiàn)了早期文明的特點(diǎn)”這一觀點(diǎn)更加可信和有力。11．考查論證思路。閱讀文章可知，第②段主要介紹了古文字起源與中華文明起源的同步性，并通過河南舞陽賈湖遺址出土的原始文字符號(hào)為例，展示了這些符號(hào)的文字屬性及其所反映的古人宇宙觀，從而強(qiáng)調(diào)了這些符號(hào)作為中華文明起源重要體現(xiàn)的意義。第③段主要介紹了在中國不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期文字符號(hào)，包括安徽蚌埠雙墩文化遺址和大汶口遺址的象形、會(huì)意符號(hào)，以及山西臨汾陶寺遺址出土的清晰可見的“文”和“堯”二字。這些發(fā)現(xiàn)表明，文字的起源和早期發(fā)展是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。第④段主要內(nèi)容是古文字資料為夏王朝的存在提供了確鑿證據(jù)。通過學(xué)界認(rèn)可的夏文化發(fā)展譜系、二里頭文化遺址的刻劃符號(hào)與甲骨文的相似性、戰(zhàn)國楚簡中的“西邑”指代夏王朝、甲骨文和金文中關(guān)于夏人后裔的記載，以及甲骨文資料印證《史記·殷本紀(jì)》中商族先公先王世系的可靠性，多方面證明了夏王朝的真實(shí)存在。據(jù)此可知，文章第②至④段通過清晰的時(shí)間線索、層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系以及充分多樣的論據(jù)，構(gòu)建了嚴(yán)密的論述體系，有力地闡述了古文字在中華文明起源和發(fā)展中的重要作用。（12分）（2024·河北邯鄲·模擬預(yù)測）閱讀下面文字，完成下面小題。毅力成就事業(yè)①毅力，乃是攀登智慧高峰的手杖，開啟知識(shí)寶庫的鑰匙。浮越浩瀚苦海的舟楫，斬除惡魔橫行的利劍。人類靠著自身持久的毅力。才直立起來，走出山洞。也正是毅力，成就事業(yè)。②遠(yuǎn)大的志向，是毅力之源。真正偉大的人生，是以崇高志向的確立為起點(diǎn)的；真正生命的春天。是隨著志向種子的播下而來臨的。志向我如心頭的一顆明星，總是鼓舞看你搏擊、奮進(jìn)，促使你不懈地攀登、追求。即使當(dāng)奮斗的道路布滿礁石與荊棘，它也會(huì)把毅力注入追求者的細(xì)胞。勇往直前，從而譜寫出壯麗的詩篇。③濃厚的興趣，是毅力之根。大家知道。對(duì)某一事業(yè)或事物的興趣是可以通過培養(yǎng)逐漸形成的，而當(dāng)它一旦產(chǎn)生，就會(huì)表現(xiàn)出罕見的意志與毅力。使人全神貫注，如癡如醉地為自己鐘情的事業(yè)而拼搏?！把t蛋白的探索者”秦文斌懷著對(duì)血紅蛋白研究的興趣，28年來，他一刻也沒有離開過時(shí)血紅蛋白的研究，始終在血的微妙世界里探索。有人問他：“您每天進(jìn)行科學(xué)研究，伏案寫作，不覺得累和枯燥嗎？”他笑著答道：“科學(xué)研究是我一生的樂趣。坐在科研儀器前，面對(duì)奧秘?zé)o窮的科學(xué)世界，我頭腦就極度興奮，其樂無窮，哪里會(huì)感覺勞累呢？”興趣，是毅力繁茂蓬勃、蒸騰向上的根；毅力，則能使興趣濃烈不衰。興趣的升華，必然激起巨大的毅力。向事業(yè)的高峰與深處邁進(jìn)。④高度的自信，是毅力之柱。自信心，它可以在堅(jiān)定的理想和信念的指導(dǎo)下，經(jīng)過奮斗，逐漸形成。一個(gè)人只要去掉自卑，確立自信這個(gè)支點(diǎn)，時(shí)時(shí)想著“我能行”，“別人能做到的，我用十倍百倍的努力，也一定能行！”那么，他就會(huì)產(chǎn)生一股巨大的能量。與一切艱難困苦做殊死的搏斗。以驚人的毅力在人生路上創(chuàng)造出輝煌。“當(dāng)代保爾”張海迪，從小高位截癱，按一般人的想法，她大概是最無望成才獲得什么成就的了?？伤詧?jiān)定的自信心向厄運(yùn)挑戰(zhàn)，自信生發(fā)出驚人的毅力，她自學(xué)文化知識(shí)，自學(xué)針灸。自學(xué)外語。并同學(xué)到的知識(shí)和技能為周圍的人服務(wù)，受到人們的稱贊。事實(shí)證明：自信，是毅力頂天立地、堅(jiān)不可摧的支柱：毅力。則能給自信以極大的鼓舞與支持。⑤朋友們，時(shí)代在發(fā)展。社會(huì)在進(jìn)步，新的挑戰(zhàn)更無前例。歷史重任無比艱巨，它要求每一個(gè)為之奮斗的人牢記：毅力。乃是拼搏的法寶。惟有它才能成就事業(yè)，創(chuàng)造人生的輝煌！12．(4分)讀完這篇文章回答，擁有毅力的必備因素有哪些？13．(4分)指出文中第③段畫橫線句使用的論證方法，并評(píng)述該論證的作用。14．(4分)下面的材料可以放到文章哪一段作為論據(jù)最恰當(dāng)？請(qǐng)說明理由材料：徐特立同志在當(dāng)駐法大使時(shí)，開始學(xué)法文，已年過半百，為工作需要不得不學(xué)法文，他知道自己記性差了。工作又忙，所以，只是每天記一兩個(gè)生詞。這個(gè)計(jì)劃起步不大，容易實(shí)現(xiàn)，看起來慢了一些，幾個(gè)月下來，徐老不但如期完成計(jì)劃，更堅(jiān)信自己能成功，又慢慢掌握了學(xué)法文的“竅門”，以后每天可以記三、四個(gè)生詞了?！敬鸢浮?2．有遠(yuǎn)大的志向，是毅力之源；培養(yǎng)濃厚的興趣，是毅力之根；確立高度的自信，是毅力之柱。13．舉例論證；文中以“秦文斌懷著對(duì)血紅蛋白研究的興趣，28年來一刻也沒有離開過對(duì)血紅蛋白的研究”作為例子，由此論述毅力成就事業(yè)的觀點(diǎn)。14．放在第④段最恰當(dāng)，因?yàn)椴牧蠈懶焯亓⒆孕艑W(xué)法語，靠毅力取得成功?？梢宰鳛槭聦?shí)論據(jù)，證明分論點(diǎn)“高度的自信，是毅力之柱”。因此，放在第④段最恰當(dāng)?！窘馕觥?2．考查提煉信息。根據(jù)第②段中的“遠(yuǎn)大的志向，是毅力之源”，第③段中的“濃厚的興趣，是毅力之根”，第④段中的“高度的自信，是毅力之柱”提煉可得。13．考查論證方法。畫線句列舉了秦文斌懷著對(duì)血紅蛋白研究的興趣，28年來一刻也沒有離開過對(duì)血紅蛋白的研究的實(shí)例，這是舉例論證。聯(lián)系本段末句“毅力，則能使興趣濃烈不衰。興趣的升華，必然激起巨大的毅力。向事業(yè)的高峰與深處邁進(jìn)”可知，此處舉例具體有力地證明了毅力成就事業(yè)的觀點(diǎn)。14．考查論據(jù)補(bǔ)充。補(bǔ)充論據(jù)應(yīng)能證明所在段落的觀點(diǎn)。根據(jù)材料中的“更堅(jiān)信自己能成功，又慢慢掌握了學(xué)法文的‘竅門’，以后每天可以記三、四個(gè)生詞”可知，徐老堅(jiān)信自己能學(xué)好法語，也就是有強(qiáng)烈的自信，這種自信激發(fā)他的毅力，最終學(xué)好了法語?？梢宰C明第④段中“高度的自信，是毅力之柱”的觀點(diǎn)，故應(yīng)放在本段充當(dāng)事實(shí)論據(jù)。（12分）（2024·內(nèi)蒙古興安盟·二模）閱讀文章，完成下面小題。日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事李揚(yáng)①“日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事”，這句話的意思是，天天向前走，即便千萬里路，也不嫌遠(yuǎn)；常常動(dòng)手做，縱有千萬件事，也不畏難。其道理質(zhì)樸可見：凡事要有堅(jiān)定的恒心和頑強(qiáng)的毅力，一著不落地堅(jiān)持下去必成大器。今天，在追求民族復(fù)興的征途中，堅(jiān)持奮斗既是我們青年人的責(zé)任，也是磨礪我們品質(zhì)的砥石。②古人一直篤信凡事都要“堅(jiān)持”的道理：屈原矢志“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，荀子勸告“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，鄭板橋詠懷“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這些古語都告訴我們：做事需要恒心，一點(diǎn)一滴，日積月累。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是從量變到質(zhì)變的循序漸進(jìn)的過程，沒有量的積累，何以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍？③青年是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，為民族復(fù)興堅(jiān)持奮斗是我們青年人的責(zé)任。五四運(yùn)動(dòng)，青年們振臂高呼；戰(zhàn)爭年月，青年們拋灑熱血；建設(shè)新中國，青年們?nèi)紵鴬^斗的激情。今天，科技創(chuàng)新，青年們在攻堅(jiān)克難；抗災(zāi)搶險(xiǎn)，青年們在迎難逆行。青年的奮斗在每個(gè)時(shí)代都不可或缺。正是有了一代又一代青年的接續(xù)奮斗，才有了今天中國的偉大成就。堅(jiān)持不懈的背后是對(duì)民族復(fù)興夢想的追求和擔(dān)當(dāng)，這擔(dān)當(dāng)已熔鑄成當(dāng)代青年的理想信念。青年只有將自己的命運(yùn)與國家的發(fā)展結(jié)合在一起，才能果敢地應(yīng)對(duì)前進(jìn)征程上遇到的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。④堅(jiān)持奮斗也能塑造我們百折不撓的品質(zhì)。人生的奮斗中，一定會(huì)遇到各種艱難困苦，妥協(xié)與逃避會(huì)導(dǎo)致半途而廢，甚至功虧一簣；面對(duì)困難迎難而上，不言放棄，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。毛澤東同志從青年時(shí)代起就立志救國，面對(duì)無數(shù)的坎坷與挑戰(zhàn)，他從不動(dòng)搖，在堅(jiān)持不懈的斗爭中，磨煉出革命者的大無畏精神和堅(jiān)毅品質(zhì)，最終成為人民的領(lǐng)袖。今天，在冬奧競技、扶貧攻堅(jiān)、志愿服務(wù)的一次次挑戰(zhàn)中，一代新青年也成長起來，他們的青春熠熠生輝。⑤失敗者之所以失敗，往往是因?yàn)樗麄儨\嘗輒止，輕言放棄。成功者之所以成功，大多是因?yàn)樗麄冇懈訄?jiān)定的恒心和更為頑強(qiáng)的毅力，始終秉持“日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事”的理念，并自覺付諸實(shí)踐。當(dāng)下，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，正以前所未有的方式向人類提出新的挑戰(zhàn)。我們青年人應(yīng)當(dāng)以“咬定青山不放松”的韌勁、“越是艱險(xiǎn)越向前”的拼勁，矢志不移，堅(jiān)持奮斗，不負(fù)韶華。這是時(shí)代賦予我們的歷史使命。15．(4分)請(qǐng)找出第⑤段畫線處使用的一種論證方法，并分析其論證效果。16．(4分)在第④段橫線處補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)，下列材料中哪則材料合適？請(qǐng)簡述理由。【材料一]聞一多先生從學(xué)生時(shí)代起就飽含對(duì)國家與民族的深厚情感。做詩人，他用激昂的詩句歌詠?zhàn)鎳柙伖饷?；做學(xué)者，他埋首典籍，古典文學(xué)研究成就斐然；做斗士，他“拍案而起”，偉岸形象永遠(yuǎn)銘刻在中華民族的精神豐碑上?！静牧隙吭∑角嗄陼r(shí)代就立志解決糧食短缺問題，面對(duì)生活的磨難，他從不放棄，堅(jiān)持奮斗塑造了他不服輸?shù)囊庵酒焚|(zhì)。“雜交水稻之父”做了一輩子科研，取得了一個(gè)又一個(gè)成果，為世界糧食安全做出了巨大的貢獻(xiàn)。17．(4分)小語和小文就“堅(jiān)持是否有必要”進(jìn)行了一番討論，小語認(rèn)為做任何事情貴在堅(jiān)持，小文則認(rèn)為堅(jiān)持了也不一定成功，如果知道沒有希望，還不如早早放棄。如果你是小語，你會(huì)如何反駁小文的觀點(diǎn)？【答案】15．示例：采用了對(duì)比論證的方法，分析了失敗者失敗的原因和成功者成功的原因從正反兩個(gè)方面進(jìn)行說理，從而揭示“日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事”理念的重要性，使該理念更加深刻，更有說服力。16．示例：材料二合適，材料二例舉袁隆平青年時(shí)代就立志解決糧食短缺問題，面對(duì)生活的磨難從不放棄的事例，能夠具體有力地證明第④段“堅(jiān)持奮斗也能塑造我們百折不撓的品質(zhì)”這一分論點(diǎn)。17．示例：堅(jiān)持不一定會(huì)取得成功，但成功一定是堅(jiān)持之后的結(jié)果。早早放棄的行為是不可取的，不嘗試奮斗永遠(yuǎn)不知道自己離成功還差多遠(yuǎn)，我們正處于最應(yīng)該堅(jiān)持和奮斗的年紀(jì)，給自己一次機(jī)會(huì)，讓自己迸發(fā)出更大的力量?！窘馕觥?5．考查論證方法及效果分析。論證方法主要有事實(shí)論證(舉例論證)、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。從“失敗者之所以失敗……”和“成功者之所以成功……”可知，這里分別分析了失敗者失敗的原因和成功者成功的原因，并且將二者進(jìn)行對(duì)比，這是運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，鮮明有力地突出了擁有堅(jiān)定的恒心和頑強(qiáng)的毅力的重要性，從而論證了“日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事”這一理念的正確性，使讀者的認(rèn)識(shí)更加深刻，更加透徹，同時(shí)增強(qiáng)了文章的說服力。16．考查補(bǔ)充論據(jù)。作答時(shí)要明確本段中作者的觀點(diǎn)是什么，所舉事例意在論證什么道理，看二者是否一致。閱讀第④段，從首句“堅(jiān)持奮斗也能塑造我們百折不撓的品質(zhì)”可知，本段意在強(qiáng)調(diào)勇敢面對(duì)各種艱難困苦，堅(jiān)持奮斗，這樣能夠培養(yǎng)人的堅(jiān)忍品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。材料一：從“聞一多先生從學(xué)生時(shí)代起就飽含對(duì)國家與民族的深厚情感”可知，這則材料分別從“做詩人”“做學(xué)者”“做斗士”三個(gè)方面歌頌了聞一多先生的愛國主義情感，沒有體現(xiàn)如何面對(duì)挫折，不言放棄的內(nèi)容，不適合做本段的論據(jù)；材料二：材料寫袁隆平青年時(shí)代立志解決糧食短缺問題，在這個(gè)過程中，面對(duì)生活的磨難從不放棄，堅(jiān)持做科研，最終取得一個(gè)又一個(gè)成果。這一例子重點(diǎn)體現(xiàn)了袁隆平在追求目標(biāo)的過程中，面對(duì)困難堅(jiān)持不懈，這種經(jīng)歷很好地詮釋了堅(jiān)持奮斗對(duì)塑造百折不撓品質(zhì)的作用，能夠具體有力地證明第④段的論點(diǎn)。綜上所述，材料二合適。17．考查材料內(nèi)容理解與拓展運(yùn)用。作答時(shí)，要確立反駁的核心要點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持對(duì)于成功的重要性，指出不能僅因可能沒希望就輕易放棄，要突出堅(jiān)持過程的價(jià)值以及青年人應(yīng)有的態(tài)度。同時(shí)可結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行論證。如文中提到了屈原、荀子、鄭板橋等人關(guān)于堅(jiān)持的論述，還有青年在不同時(shí)代為民族復(fù)興堅(jiān)持奮斗的事例，以及堅(jiān)持奮斗能塑造品質(zhì)的觀點(diǎn)，都可以作為反駁的有力論據(jù)。要注意邏輯清晰、語言通順，有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，使反駁具有說服力。由首段“凡事要有堅(jiān)定的恒心和頑強(qiáng)的毅力，一著不落地堅(jiān)持下去必成大器。今天，在追求民族復(fù)興的征途中，堅(jiān)持奮斗既是我們青年人的責(zé)任，也是磨礪我們品質(zhì)的砥石”可知，凡事要堅(jiān)持，堅(jiān)持奮斗是我們的責(zé)任和優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)；由第②段“這些古語都告訴我們：做事需要恒心，一點(diǎn)一滴，日積月累。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是從量變到質(zhì)變的循序漸進(jìn)的過程，沒有量的積累，何以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍”可知，堅(jiān)持是實(shí)現(xiàn)成功的必要積累；由第③段“青年是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，為民族復(fù)興堅(jiān)持奮斗是我們青年人的責(zé)任”“青年的奮斗在每個(gè)時(shí)代都不可或缺。正是有了一代又一代青年的接續(xù)奮斗，才有了今天中國的偉大成就”可知，青年在各個(gè)時(shí)期堅(jiān)持奮斗對(duì)國家發(fā)展的重要性，反駁了不應(yīng)堅(jiān)持的觀點(diǎn)；由第④段“堅(jiān)持奮斗也能塑造我們百折不撓的品質(zhì)。人生的奮斗中，一定會(huì)遇到各種艱難困苦，妥協(xié)與逃避會(huì)導(dǎo)致半途而廢，甚至功虧一簣；面對(duì)困難迎難而上，不言放棄，才能‘動(dòng)心忍性，曾益其所不能’”可知，此段強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持奮斗對(duì)塑造品質(zhì)的作用，說明堅(jiān)持具有重要意義，不應(yīng)輕易放棄；示例：小文，你的觀點(diǎn)我不能認(rèn)同。堅(jiān)持確實(shí)不一定能保證成功，但不堅(jiān)持就一定不會(huì)成功。就像文章中所說，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變的過程，沒有量的積累，就無法實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。如果因?yàn)橛X得沒有希望就早早放棄，那我們永遠(yuǎn)無法積累到足以成功的“量”。堅(jiān)持奮斗的過程本身就能塑造我們的品質(zhì)。即使最終沒有達(dá)到最初設(shè)定的目標(biāo)，在堅(jiān)持的過程中我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)、成長和磨煉，也是無比寶貴的財(cái)富。我們正年輕，有著無限的可能和精力，此時(shí)不堅(jiān)持、不奮斗，更待何時(shí)？所以，千萬不能因?yàn)橛X得沒有希望就輕易放棄，而應(yīng)該勇敢地堅(jiān)持下去，說不定成功就在下一個(gè)轉(zhuǎn)角等著我們。（11分）（2024·內(nèi)蒙古呼倫貝爾·模擬預(yù)測）閱讀下文，完成下面小題。天下智慧，莫過舍得①“舍得”本源于佛語，出自《了凡四訓(xùn)》?！吧帷闭?，實(shí)無所舍；“得”者，亦無所得，合謂“舍得”。用俗語講，“舍得”指的是世間萬物均在舍與得之中達(dá)到一種平衡，二者是矛盾的統(tǒng)一體，它貫穿于事物發(fā)展的始末，是一個(gè)永無止息的相互制衡的循環(huán)?！吧岬谩敝?，妙在微言大義。②隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，“舍得”的智慧與中國的傳統(tǒng)文化精髓——老莊哲學(xué)迅速融合，成為一種禪理。③“舍得”這一禪理，以它超強(qiáng)的滲透力，穿越了時(shí)空隧道，又迅速與百姓的日常生活相合，以雅俗共賞、啟人心智為特點(diǎn)，成為一種“生活禪”。④著名作家賈平凹在談到舍得的智慧時(shí)，不無感喟地說：“世界是陰與陽的構(gòu)成，人在世上活著也就是一舍一得的過程?！蔽覀儾环裾J(rèn)我們有著強(qiáng)烈的欲望，比如面對(duì)金錢、權(quán)勢、聲名和感情時(shí)，欲望是人的本性，也是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。但是，欲望這頭猛獸常常使我們難以把握，不是不及，便是過之，于是產(chǎn)生了太多的悲劇。有人愈是要獲得愈是獲得不了，有人終于獲得了卻大受其害。會(huì)活的人，或者說取得成功的人，其實(shí)懂得了兩個(gè)字：舍得。⑤不舍不得，小舍小得，大舍大得。翻讀古書，歷史上有過許多著名人物——韓信能忍胯下之辱方成大器；勾踐臥薪嘗膽終得滅吳；田忌與齊王賽馬，以下肆對(duì)齊上肆，上肆對(duì)齊中肆，中肆對(duì)齊下肆，舍了小負(fù)之悲，得了全勝之喜。人是如此，萬事萬物何嘗不是這樣呢？蛇是在蛻皮中長大，金是在沙礫中淘出，按摩是疼痛后的舒服，春天是走過冬天的繁榮。⑥“舍得”哲學(xué)在日常生活中為世人所推崇?；仡櫸覀兘?jīng)歷過的事吧——許多時(shí)候我們因沒有小忍而亂了大謀；許多時(shí)候我們吃了一點(diǎn)兒虧，懊喪不已，不久卻贏取了利好；為了保持我們的本真沒有被一時(shí)的浮華迷惑，聲名太盛則又使我們失去了行動(dòng)的自在。舍舍得得，得得舍舍就存在于我們瑣碎的日常生活中，演繹著成功和失敗的故事。舍得實(shí)在是一種哲學(xué)，也是一種藝術(shù)。⑦一些具有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家也將“舍得”哲學(xué)作為企業(yè)文化和經(jīng)營哲學(xué)延伸到企業(yè)管理中。幾年前，蒙牛強(qiáng)勢推出金牌牛奶“特侖蘇”，并迅速占據(jù)中國高端牛奶市場的絕大部分份額。一年后，在蒙牛冰激凌本部客戶大會(huì)上曾借勢高調(diào)打出“特侖圣雪”的冰激凌品牌。很快，“特侖圣雪”卻被更名為“蒂蘭圣雪”，最終并沒有把“特侖蘇”這個(gè)高端牛奶品牌延伸到雪糕類產(chǎn)品上。據(jù)說這是蒙牛乳業(yè)集團(tuán)創(chuàng)始人牛根生直接干預(yù)的結(jié)果。原因是，首先為了更好地保持“特侖蘇”高端品牌的稀缺特性，這是從宏觀品牌嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的戰(zhàn)略角度來考慮的；此外，蒙牛在文化上強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要自成“火種”，不做等待別人點(diǎn)燃的“木炭”，這樣做避免“借內(nèi)力打內(nèi)力”?！疤貋鎏K”與“蒂蘭圣雪”，既避免了品牌的相互干擾，又給蒙牛的品牌大系的未來發(fā)展預(yù)留了足夠的空間。可見這一細(xì)微的調(diào)整包含著商業(yè)品牌管理的核心精要所在——品牌管理的舍得之道?、嗌岬檬且环N辯證的認(rèn)知，是一種取舍的智慧，是一種尋求平衡的生活哲學(xué)，更是一種不為得失所擾的化境。⑨舍得之間，它囊括了萬物運(yùn)行之玄機(jī)，蘊(yùn)含了人生哲理之精華，彰顯了文化內(nèi)涵之深厚，了悟了人生真諦之永恒。⑩天下智慧，莫乎舍得！18．(3分)本文的中心論點(diǎn)是什么？19．(4分)分析下面這段材料最適合充當(dāng)選文哪一段的論據(jù)，并說明理由。馬化騰，騰訊公司董事會(huì)主席兼首席執(zhí)行官。他在談及微信成功的原因時(shí)說：“……我們產(chǎn)品決策期成型的時(shí)候，最關(guān)鍵那一個(gè)月，基本上是兩個(gè)禮拜，我們所有公司高層都卷在里面，天天談到三點(diǎn)、五點(diǎn)，你一旦發(fā)現(xiàn)有什么問題，立刻改，都是按照小時(shí)計(jì)算……”20．(4分)結(jié)合實(shí)際談一談，閱讀本文對(duì)于你走好今后的人生之路有怎樣的啟迪？【答案】18．天下智慧，莫過舍得（天下智慧，莫乎舍得）19．最適合充當(dāng)?shù)冖叨蔚恼摀?jù)。因?yàn)檫@則材料寫的是馬化騰和他公司高層舍棄休息、娛樂的時(shí)間，得到微信的巨大成功的例子，與⑦段段首的“一些具有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家也將”“舍得”“哲學(xué)作為企業(yè)文化和經(jīng)營哲學(xué)延伸到企業(yè)管理中”一句相符合，所以放在第⑦段。20．答案示例：學(xué)會(huì)“舍得”是人生的大智慧，只有真正讀懂“舍”與“得”，才能獲得人生的精彩?，F(xiàn)在的我們舍棄刷抖音、打游戲的時(shí)間，得到了好的成績，將會(huì)擁有選擇未來的權(quán)利；將來的我們舍棄無謂的社交，腳踏實(shí)地做事，可以得到個(gè)人素養(yǎng)的提升，事業(yè)的圓滿，家庭的美滿。【解析】18．考查中心論點(diǎn)。讀文可知，本文的題目即直接亮明作者觀點(diǎn)“天下智慧，莫過舍得”。首段解釋了什么是“舍得”，第②段到第⑤段論述了“舍得”成為一種禪理以及這種禪理在生活中的應(yīng)用。第⑥段論述了“舍得”哲學(xué)在日常生活中為世人所推崇。第⑧段到文末論述了舍得對(duì)于人生的重要意義，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)作者觀點(diǎn)“天下智慧，莫乎舍得”。故中心論點(diǎn)為天下智慧，莫過舍得（天下智慧，莫乎舍得）。19．考查論據(jù)補(bǔ)充。根據(jù)材料一中的“我們產(chǎn)品決策期成型的時(shí)候，最關(guān)鍵那一個(gè)月，基本上是兩個(gè)禮拜，我們所有公司高層都卷在里面，天天談到三點(diǎn)、五點(diǎn)，你一旦發(fā)現(xiàn)有什么問題，立刻改，都是按照小時(shí)計(jì)算”可知，材料寫的是馬化騰和他公司的高層為了研發(fā)新的產(chǎn)品舍棄了休息和娛樂的時(shí)間。最終公司推出的微信獲得了巨大的成功。聯(lián)系第⑦段中的“一些具有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家也將‘舍得’哲學(xué)作為企業(yè)文化和經(jīng)營哲學(xué)延伸到企業(yè)管理中”可知，馬化騰是一位具有戰(zhàn)略眼光的企業(yè)家，他舍棄了休息和娛樂的時(shí)間，得到了企業(yè)的成功。故題目中給出的材料可以證明第⑦段的觀點(diǎn)，故應(yīng)放在第⑦段。20．考查閱讀啟示，開放類試題，結(jié)合文本內(nèi)容和自身實(shí)際擬寫即可。聯(lián)系本文的題目“天下智慧，莫過舍得”和第⑤段中的“不舍不得，小舍小得，大舍大得”可知，舍得是人生的大智慧，只有學(xué)會(huì)了“舍”才會(huì)有所“得”。聯(lián)系生活實(shí)際可知，現(xiàn)在我們都是學(xué)生，如果能舍棄一些娛樂的時(shí)間，比如刷視頻，打游戲的時(shí)間，把這些時(shí)間都運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，這樣我們就會(huì)有好的成績，考上的好的高中與大學(xué)，讓自己的人生有更多的可能和精彩。對(duì)于成年人來說，如果舍棄一些無意義的應(yīng)酬時(shí)間，多陪一陪家人，就會(huì)收獲家庭的和睦與生活的幸福。（15分）（2024·黑龍江齊齊哈爾·三模）閱讀《善讀無字之書》一文，回答小題。①周恩來早年曾題對(duì)聯(lián)自勉：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書?！备嬲]自己也勸誡人們：交友要有選擇，要選良友、諍友；讀書要注重實(shí)踐，會(huì)讀有字書，也會(huì)讀無字書。②書分有字書與無字書。有字書是人類文明的重要載體，是人類智慧的結(jié)晶；無字書是鮮活生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，是豐富多彩的人生經(jīng)歷……會(huì)讀書的人，讀有字書，也讀無字書，既從書籍中學(xué)到知識(shí)，也向他人、向社會(huì)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。古往今來，那些事業(yè)成功者絕大多數(shù)都既善于讀有字書，又善于讀無字書。然而，現(xiàn)實(shí)中常有人只重視讀有字書而不善于讀無字書，不能經(jīng)世致用，容易紙上談兵，脫離實(shí)際。只會(huì)讀有字書而不會(huì)讀無字書，就好比單腿走路，所行不速，更行不遠(yuǎn)。因此，要善讀無字之書。③會(huì)交友，是讀無字書的一個(gè)方面?！蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，良友既可帶來學(xué)識(shí)見地上的進(jìn)步，也可使視野胸襟開闊。朋友間相互促進(jìn)，切磋琢磨，能得到書本上讀不到的知識(shí)。如古代的管鮑之交、高山流水、桃園結(jié)義等，都歌頌了友誼的珍貴。現(xiàn)代的魯迅與瞿秋白，陳寅恪與王國維，冰心與巴金等，也是惺惺相惜，情同手足，獲得了友誼和事業(yè)上的雙贏。④善游歷，是讀無字書的一個(gè)方面。如只知讀書，不懂開眼看世界，就是讀死書。讀死書，不易消化，更難吸收。李白在《嘲魯儒》詩中寫道“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”，其中的魯叟就是讀死書之人。走遍天下，廣接地氣，親自參與實(shí)踐，做到理論聯(lián)系實(shí)際，把有字書與無字書結(jié)合起來，這書就算讀活了。王陽明也是讀書人，可他年輕時(shí)就遍走四方，留心地勢地貌，了解民風(fēng)民情，后來屢立戰(zhàn)功，所向披靡。⑤多經(jīng)事，是讀無字書的一個(gè)方面。刀在石上磨，人在事上練。王陽明曾說過：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。”不經(jīng)一事，不長一智。一個(gè)人經(jīng)歷的事情多了，也就成熟了，就會(huì)遇事不慌，做事有道，成事有方。⑥入社會(huì)，是讀無字書的一個(gè)方面。社會(huì)是一所沒有圍墻的大學(xué)，也是一部無字大書。讀書人只有主動(dòng)從象牙塔里走出來，擁抱生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)，才能成為社會(huì)的主角而不是看客，順勢而為而不是被其裹挾。毛澤東有句名言“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，他每到一處，必進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，開座談會(huì)，了解各方而情況。這其實(shí)是閱讀社會(huì)這本更大更厚的無字之書，把有字書和無字書融會(huì)貫通，以便作出正確決策。⑦如此，讀有字書時(shí)學(xué)到的知識(shí)，要通過無字書來實(shí)踐、檢驗(yàn)；讀無字書時(shí)遇到的困惑，要通過有字書解惑、升華。讀萬卷書，行萬里路，經(jīng)萬般事，駛?cè)f年船。人生當(dāng)如此。21．(3分)本文的中心論點(diǎn)是什么？22．(4分)文章從哪幾個(gè)方面論證了中心論點(diǎn)？23．(4分)文中第⑥段運(yùn)用了哪些什么論證方法？有什么作用？24．(4分)中考后，將迎來美好的暑期。閱讀本文后，說說你“讀‘無字之書’”的計(jì)劃?！敬鸢浮?1．（我們）要善讀無字之書。22．會(huì)交友、善游歷、多經(jīng)事、入社會(huì)四方面進(jìn)行論證。23．⑥段運(yùn)用比喻論證、舉例論證、道理論證，將社會(huì)喻為沒有圍墻的大學(xué)、無字大書，同時(shí)引用了毛澤東的名言及毛澤東重視社會(huì)調(diào)查的事例，既生動(dòng)形象又有力的論證了“入社會(huì)是讀無字書的一個(gè)方面”分論點(diǎn)，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)，使論證更有說服力。24．答案不唯一，圍繞著會(huì)交友、善游歷、多經(jīng)事、入社會(huì)等四方面談自己的假期計(jì)劃即可。【解析】21．考查中心論點(diǎn)。首先，尋找文章中直接表述或隱含表述中心論點(diǎn)的句子。第②段的最后一句明確提出了“要善讀無字之書”，這與全文的主題和論述方向相吻合。其次，從文章的論證結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上來看，文章從交友、游歷、經(jīng)歷事情、進(jìn)入社會(huì)等多個(gè)方面，闡述了讀無字之書的重要性和方法。這些都是為了支撐“要善讀無字之書”這一中心論點(diǎn)。最后，結(jié)合文章的標(biāo)題“善讀無字之書”和全文的論述，可以確認(rèn)“要善讀無字之書”就是本文的中心論點(diǎn)。因此，綜合以上分析，可以確定本文的中心論點(diǎn)是“要善讀無字之書”。22．考查論證思路。文章第②段的最后一句明確提出了“要善讀無字之書”中心論點(diǎn)，然后通過四個(gè)方面全面論證了“善讀無字之書”的重要性。這四個(gè)方面分別位于第③至⑥段的首句。第③段論述交友可以拓寬知識(shí)視野，第④段論述游歷可以將理論與實(shí)踐相結(jié)合，第⑤段論述經(jīng)歷事情可以增長智慧，第⑥段論述進(jìn)入社會(huì)可以深入了解和學(xué)習(xí)社會(huì)的運(yùn)作?！皶?huì)交友、善游歷、多經(jīng)事、入社會(huì)”這四個(gè)方面共同構(gòu)成了文章的論證框架，有力地支撐了中心論點(diǎn)“要善讀無字之書”。通過這樣的論證思路，文章展示了無字書的豐富內(nèi)涵和學(xué)習(xí)無字書的多元途徑，并深刻揭示了讀無字書在個(gè)人成長和社會(huì)適應(yīng)中的重要作用。23．考查論證方法。第⑥段運(yùn)用了多種論證方法。“社會(huì)是一所沒有圍墻的大學(xué)，也是一部無字大書”把社會(huì)比作沒有圍墻的大學(xué)和無字大書，是比喻論證?！懊珴蓶|有句名言‘沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)’”引用名言，是道理論證?！八康揭惶帲剡M(jìn)行社會(huì)調(diào)查，開座談會(huì)，了解各方而情況”舉了毛澤東作社會(huì)調(diào)查的例子，是舉例論證。這些方論證法生動(dòng)形象、具體有力地論證了本段開頭“入社會(huì)是讀無字書的一個(gè)方面”的分論點(diǎn)，進(jìn)而論證了全文的中心論點(diǎn)“要善讀無字之書”，使論證更有說服力。24．考查閱讀拓展運(yùn)用。要求說說你暑假中“讀‘無字之書’”的計(jì)劃。根據(jù)第②段“無字書是鮮活生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，是豐富多彩的人生經(jīng)歷”可知，“讀‘無字之書’”即從事社會(huì)實(shí)踐，豐富自己的人生經(jīng)歷。計(jì)劃可從參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等來方面來談。如：跟隨父母參與力所能及的田間勞動(dòng)，踴躍參加社區(qū)公益勞動(dòng)和社區(qū)服務(wù)活動(dòng)等。（15分）（2024·四川內(nèi)江·三模）閱讀《創(chuàng)造宣言》選文，完成小題。創(chuàng)造宣言（節(jié)選）陶行知①創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。②美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。③教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來一刀，那個(gè)人來一刀，有時(shí)是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。④教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)?；钊说乃芟窈痛罄硎乃芟裼幸稽c(diǎn)不同，刀法如果用得不對(duì)，可能萬像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，畫龍點(diǎn)睛。⑤有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了米開朗琪羅的手里，可以成為不朽的塑像。⑥有人說，生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。⑦可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何須再創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。⑧有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎爾特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。⑨有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造?？墒囚斺g的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識(shí)字的慧能，傳了黃梅的教義?；勰苷f：“下下人有上上智?！蔽覀冐M可以自暴自棄呀！可見，無能也是借口。⑩有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來、走出來、造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。?所以，處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！?創(chuàng)造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。?羅丹說：“惡是枯干。”汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。25．(3分)本文有破有立，既擺出了對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又有自己明確的觀點(diǎn)主張。試梳理選文的論證思路。26．(4分)第④段中“刀法如果用得不對(duì)，可能萬像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，畫龍點(diǎn)睛”。這里運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？27．(4分)如何理解“羅丹說：‘惡是枯干?！垢闪?，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。”28．(4分)作者認(rèn)為教育的最大成功是什么？你同意這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕睦斫?。【答案?5．首先，列舉了“環(huán)境太平凡，生活太單調(diào)，因而不能創(chuàng)造”的兩個(gè)借口，針對(duì)性地提出了“我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)”的主張。(接著，作者又針對(duì)“年紀(jì)太小，太無能，山窮水盡、陷入絕境”這三個(gè)不能創(chuàng)造的原因，明確了“人人是創(chuàng)造之人”的觀點(diǎn)。最后，發(fā)出了“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”的創(chuàng)造宣言。26．比喻論證，“刀法”比喻教育方法?！叭f像”比喻眾多教育對(duì)象?！叭f龍點(diǎn)睛”比喻使眾多教育對(duì)象成才。教育方法不當(dāng)，可能使眾多受教育者被毀；教育方法得當(dāng)，可以使眾多受教育者成才，使論證更生動(dòng)形象。27．意思是只要有一滴汗，一滴血就不能停止創(chuàng)造。顯示了作者堅(jiān)定的創(chuàng)造信念。28．作者認(rèn)為教育的最大成功：師生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。同意，學(xué)生的理解可以結(jié)合以下觀點(diǎn)來談；①要敢于創(chuàng)造；②要有獻(xiàn)身創(chuàng)造的精神；③要明確教育的創(chuàng)造目標(biāo)；④要探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)；⑤要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造；⑥要注意師生合作創(chuàng)造；⑦要注意集體創(chuàng)造的特點(diǎn)。【解析】25．考查論證思路。本文通過“破立結(jié)合”的論證方式，有效地闡述了創(chuàng)造的重要性和可能性，其論證思路可以梳理如下：文章開篇即以強(qiáng)烈的語氣提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造”，直接點(diǎn)明文章的中心論點(diǎn)，即呼吁人們繼續(xù)并勇于創(chuàng)造。接著②③④段，列舉美術(shù)家羅丹崇拜自己創(chuàng)造的石像的例子，類比說明教育者應(yīng)創(chuàng)造真善美的活人，并強(qiáng)調(diào)師生間的相互創(chuàng)造關(guān)系，這是從正面闡述創(chuàng)造的價(jià)值和意義。⑤段反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)一：環(huán)境平凡不能創(chuàng)造。作者通過舉例證明，即使是平凡的環(huán)境（如白紙、石頭），在創(chuàng)造者手中也能成為非凡的作品，從而反駁了“環(huán)境平凡不能創(chuàng)造”的觀點(diǎn)。⑥⑦段反駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)二：生活單調(diào)不能創(chuàng)造。通過列舉在單調(diào)環(huán)境中（如監(jiān)牢、沙漠）創(chuàng)造出偉大成果的例子，反駁了“生活單調(diào)不能創(chuàng)造”的論調(diào)。⑧⑨⑩段進(jìn)一步反駁其他錯(cuò)誤觀點(diǎn)：文章繼續(xù)反駁了“年紀(jì)太小不能創(chuàng)造”、“太無能不能創(chuàng)造”以及“陷入絕境不能創(chuàng)造”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，通過具體事例證明創(chuàng)造不受年齡、能力、環(huán)境等條件的限制。???總結(jié)強(qiáng)調(diào)：在反駁了多個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，作者總結(jié)強(qiáng)調(diào)“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”，并呼吁大家向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)。最后，文章以呼喚創(chuàng)造之神回歸并表達(dá)愿意為創(chuàng)造貢獻(xiàn)一切的決心作為結(jié)尾，進(jìn)一步升華了文章的主題，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造的重要性和崇高性。據(jù)此概括作答即可。26．考查對(duì)論證方法的理解及作用分析。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證。解答時(shí)，首先根據(jù)句子內(nèi)容判斷論證方法，再結(jié)合語境分析其作用。第④段中“刀法如果用得不對(duì)，可能萬像同毀；刀法如果用得對(duì)，則一筆下去，畫龍點(diǎn)睛”這里運(yùn)用了比喻論證的方法。具體來說，“刀法”在這里被比喻為教育方法，而“萬像”則比喻為眾多的教育對(duì)象或?qū)W生。當(dāng)“刀法”（教育方法）用得不對(duì)時(shí)，就如同雕刻時(shí)手法失誤，可能導(dǎo)致整個(gè)作品（眾多學(xué)生）都受到損害，即“萬像同毀”，形象地說明了不當(dāng)?shù)慕逃椒赡軒淼膰?yán)重后果。相反，當(dāng)“刀法”（教育方法）用得恰當(dāng)時(shí)，就如同畫家在龍的眼睛上點(diǎn)上關(guān)鍵的一筆，使得整個(gè)作品（學(xué)生）煥發(fā)生機(jī)，即“畫龍點(diǎn)睛”，生動(dòng)地展現(xiàn)了正確教育方法所能帶來的積極效果。這種比喻論證的方法，不僅使論證更加生動(dòng)形象，易于理解，而且增強(qiáng)了論證的說服力，使讀者能夠更深刻地認(rèn)識(shí)到教育方法的重要性和影響。27．考查內(nèi)容理解。結(jié)合句子內(nèi)容可知，“就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”則是對(duì)創(chuàng)造力量無限可能的生動(dòng)描繪。它告訴我們，只要有了創(chuàng)造的源泉——那怕只是微小的努力和熱情——就能不斷地創(chuàng)造出新的成果，這些成果又會(huì)激勵(lì)和推動(dòng)更多的創(chuàng)造，形成一片繁榮的“創(chuàng)造之森林”。這段話不僅表達(dá)了作者對(duì)創(chuàng)造精神的崇高敬意和堅(jiān)定信念，也鼓勵(lì)人們在任何情況下都不應(yīng)放棄創(chuàng)造的努力和熱情。它告訴我們，創(chuàng)造的力量是無窮的，只要我們保持一顆熱愛生活、勇于探索的心，就能在平凡中創(chuàng)造出非凡的成就。28．考查內(nèi)容理解和拓展運(yùn)用。第一問，根據(jù)③段“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”可概括為：教育最大的成功是“師生合作創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”。第二問，結(jié)合第③段“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真苦美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人”等內(nèi)容可知，作者談到教育者要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人，說的是教育要明確創(chuàng)造的目標(biāo)；要探索創(chuàng)造理論和技術(shù)；要注意師生合作創(chuàng)造；結(jié)合第⑧段“有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯加爾的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了”等內(nèi)容可知，作者批駁“年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造”，就是鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造；結(jié)合第⑩段“有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥侖布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎爾特，畢竟寫出了安魂曲。絕望是懦夫的幻想”等內(nèi)容可知，作者批判“惡劣環(huán)境中不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，意在鼓勵(lì)人們要敢于創(chuàng)造；結(jié)合第?段“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”可知，最后一段對(duì)創(chuàng)造之神的呼喚，表達(dá)的是獻(xiàn)身創(chuàng)造的愿望。（14分）（2024·四川內(nèi)江·二模）閱讀《驅(qū)遣我們的想象》選文，完成小題。驅(qū)遣我們的想象（葉圣陶）①文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合。②先就作者的方面說。文藝的創(chuàng)作決不是隨便取許多文字來集合在一起。作者著手創(chuàng)作，必然對(duì)于人生先有所見，先有所感。他把這些所見所感寫出來，不作抽象的分析，而作具體的描寫，不作刻板的記載，而作想象的安排。他想做到的是：寫下來的文字正好傳達(dá)出他的所見所感。③現(xiàn)在就讀者的方面說，讀者看到的是寫在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的。他們要通過文字去接觸作者的所見所感。④如果不識(shí)文字，那自然不必說了。即使識(shí)了文字，如果僅能按照字面解釋，也接觸不到作者的所見所感