2025年新疆高考語文三模試卷

第1頁（共1頁）2025年新疆高考語文三模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國古建筑是中華民族燦爛文化的縮影，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演變，逐漸形成了自己鮮明的特色。我國的古建筑離不開“木”，所以木構(gòu)架技術(shù)相當(dāng)早熟，所謂木構(gòu)架就是指古建筑的基本結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)架是木材做成。早在7000多年以前的新石器時代就已出現(xiàn)榫接木構(gòu)架房屋。春秋時代，已出現(xiàn)木構(gòu)架與土臺結(jié)合的巨大臺榭。到秦漢時期，木構(gòu)架技術(shù)已完全成熟并基本定型。木構(gòu)架建筑的外觀分為三大部分：臺基、屋身和屋頂。臺基的使用，可以使建筑物免遭雨水沖刷，保護(hù)建筑物。由于木材取得方便，加工容易，成本低廉，使得木構(gòu)架建筑在中國古代一直居主要地位，但它的最大缺點是易燃易腐易受潮。木構(gòu)架建筑需要在木材表面涂上油漆以防潮防腐防蟲蛀。彩畫最初的功能就是為了保護(hù)建筑物，后來才逐漸突出其裝飾性。宋代以后，彩畫已成為宮殿建筑不可缺少的裝飾藝術(shù)。如果說彩繪壁畫把古建筑裝飾得富麗堂皇光彩照人，那么匾牌楹聯(lián)則使古建筑顯得更加高貴典雅詩意盎然。殿堂廟宇亭臺樓閣的門柱上，總會看到左右兩邊工整對仗的詩句，這就是楹聯(lián)；而掛在建筑物主要出入口和室內(nèi)堂壁上的標(biāo)題牌是匾牌。彩繪壁畫、匾牌楹聯(lián)等裝飾使建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)融為一體，使古建筑意境更為深遠(yuǎn)，內(nèi)涵更為豐富。古建筑中的院落就是庭院。由“間”組成房屋，由房屋加上回廊、圍墻組成矩形院落。古建筑迎面橫向展開的間數(shù)稱為“面闊”，也叫“開間”；縱深間數(shù)稱為“進(jìn)深”。面闊進(jìn)深都是單數(shù)。開間越多，建筑物等級越高。故宮太和殿在明代面闊9間，進(jìn)深5間，象征帝王的九五之尊。院落式布局十分注重對稱和均衡，有明顯的中軸線，嚴(yán)肅、方正、井井有條。院落式布局還十分講究主次分明，顯示出封建宗法倫理觀念對古建筑布局的影響。院落式布局使古建筑的空間組合十分豐富，其藝術(shù)表現(xiàn)就像一部小說或戲劇一樣，有序言有開篇，有展開有懸念，有高潮有結(jié)尾，有始有終，起伏跌宕，使身臨其境者得到完整的藝術(shù)享受。古建筑往往還會利用高峻險要的地勢、幽靜秀麗的風(fēng)景，使建筑美與自然美水乳交融、相映生輝，這也是中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。（摘編自周永衛(wèi)《漫談中國古代建筑的特征》）材料二：榫卯是中國傳統(tǒng)木作的一種接合方式。榫卯結(jié)構(gòu)中，榫是指凸出部分，也稱榫頭。卯是指凹進(jìn)部分，又稱榫眼。最基本的榫卯就是將榫插入卯中，榫卯咬合。這一接合方式順應(yīng)了自然規(guī)律，利用了木的特性，達(dá)到了實用與美觀的完美統(tǒng)一，在我國已有上千年的應(yīng)用和發(fā)展歷史。榫卯以錯位、限位、避讓為設(shè)計理念，它讓構(gòu)件柔性組合在一體，達(dá)到“牢而不固”的效果。錯位，簡單理解就是留間隙，這也是榫卯結(jié)構(gòu)最顯著的優(yōu)點。木材會因為溫度、濕度的變化而形變。榫卯的間隙，正是為了適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性。對于建筑，榫卯間隙讓建筑連接的節(jié)點如同彈簧一樣，能夠發(fā)生一定的形變。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時，建筑通過變形吸收一部分地震波帶來的沖擊，盡管看似因搖晃產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)變形，但只要不折榫、不拔榫，就能“晃而不散，搖而不倒”。限位，可以理解為限制榫卯構(gòu)件的位置移動。避讓是指榫卯構(gòu)件彼此避讓，不在一個交點相遇，以免影響建筑的美觀和堅實。在數(shù)千年的演變過程中，榫卯結(jié)構(gòu)逐漸應(yīng)用于不同材質(zhì)，如石橋上用于連接石塊的腰鐵、牌坊上的石斗拱結(jié)構(gòu)等，但無論是何種材質(zhì)與形式，本質(zhì)上都是“錯位、限位、避讓”理念的體現(xiàn)，人們抓住榫卯的基本構(gòu)造原理，按需應(yīng)用，因需而變。時至今日，榫卯的設(shè)計思路依舊被應(yīng)用在眾多場景中——小到人們常用的筆蓋、大到現(xiàn)代航空發(fā)動機，榫卯結(jié)構(gòu)其實一直在人們身邊。（摘編自吳葉凡《榫卯：凹凸之間藏智慧》）材料三：2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，以樺卯結(jié)構(gòu)、祈年殿等為靈感的中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)演秀《棟梁》成為一大亮點。該節(jié)目通過視覺設(shè)計，將梁思成先生繪制的古建筑珍貴手稿轉(zhuǎn)化為三維立體建筑模型，展現(xiàn)了中國古建筑的文化內(nèi)涵。中國古建筑雖屬物質(zhì)文化，卻蘊含了浩瀚無涯的精神文化。儒、釋、道影響兩千多年來的中國歷史與文化，建筑背后的哲學(xué)與法則亦不脫離其思想精髓。建筑的外在形式得自孔孟與佛學(xué)較多，而空間架構(gòu)則得自老莊之道較多。以住宅與宮殿為例，其布局常以中軸做左右對稱，中為主，旁為從，左昭右穆，主從尊卑序位分明，體現(xiàn)儒家人倫之序。建筑物之外的庭院路徑則依環(huán)境形勢而變通，與自然融為一體，達(dá)到天人合一的境界。中國建筑之變體現(xiàn)了萬變不離其宗的道理。中國建筑在技術(shù)方面善于運用木結(jié)構(gòu)，將木構(gòu)技術(shù)發(fā)揮到極致。梁思成指出，中國建筑重用木材，乃出于中國人不求原物長存，服從自然生滅之定律的性情，然亦由此帶來了研究的困難。中國傳統(tǒng)建筑在四根柱子上架四根橫梁，所圍成的方體被稱為“間”?！伴g”不但成為各式建筑的基本單元，也是度量建筑規(guī)制的單元。豎立梁柱的最終目的是支撐一座大屋頂，以獲得遮陽、擋雨、保暖與防風(fēng)之效。屋頂形式多樣，象征天蓋，承受天降之恩澤，所以屋頂?shù)难b飾兼具祈福、驅(qū)煞等功能。此外，中國屋頂喜做重檐，在一組建筑群中，主殿常用重檐，以示尊貴。西洋教堂的尖塔指向天空，意味通往天堂；而中國屋頂卻強調(diào)“承天”，經(jīng)過多層屋頂，終及土地，有承天接水之神圣功能。中國傳統(tǒng)建筑還大量運用斗拱構(gòu)造，“斗”與“拱”交替重復(fù)疊高，以發(fā)揮加強固定梁柱節(jié)點的作用。中國南方建筑的斗拱不若《營造法式》所規(guī)定之嚴(yán)格比例，仍保存早期的自由形式，如樹枝向陽生長，具備靈活性。簡而言之，在悠久的歷史長河中，中國建筑通過工匠之手整體呈現(xiàn)中國文化“敬天”與“順乎自然”的思想，并以建筑之形承載“道”的理念。（摘編自李乾朗《穿墻透壁：剖視中國經(jīng)典古建筑》）（1）下列對材料內(nèi)容理解不正確的一項是（）A.中國古建筑離不開“木”，所以木構(gòu)架技術(shù)相當(dāng)早熟，這和木材取得容易，成本低廉，施工便捷有一定關(guān)系。B.中國建筑重用木材，然而木架構(gòu)建筑最大缺點是易燃易腐易受潮不易保存，這給中國古建筑研究帶來了困難。C.榫接結(jié)構(gòu)早在新石器時期就已經(jīng)運用于房屋建造，時至今日，榫卯結(jié)構(gòu)依然以不同的方式存在于人們的身邊。D.中國建筑屋頂形式多樣，在一組建筑群中，主殿常用重檐，上達(dá)于天，具有承天接水、承接恩澤的神圣功能。（2）下列對材料中的建筑術(shù)語解說正確的一項是（）A.木構(gòu)架是指古建筑的基本結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)架是木材做成的，在木架構(gòu)建筑表面涂上油漆既保護(hù)建筑物又增加美觀。B.間是古代建筑的基本單元，它是由四根柱子上架以四根橫梁所圍成的方體，古建筑以面闊的間數(shù)顯示等級的差別。C.錯位是榫卯的一種設(shè)計理念，指在榫與卯間留間隙，從而適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性，是榫卯結(jié)構(gòu)最主要的優(yōu)點。D.斗拱是古建筑的一種結(jié)構(gòu)，當(dāng)“斗”與“拱”交替重復(fù)疊高時，就能加強固定梁柱節(jié)點，斗拱形式自由，有靈活性。（3）結(jié)合材料分析，對下列各圖解說不正確的一項是（）A.圖1建筑是由臺基、屋身和屋頂組成，具有典型木構(gòu)架建筑的外觀特點。建筑下方的臺基對建筑起到保護(hù)作用。B.圖2是世界現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑山西應(yīng)縣木塔的榫卯結(jié)構(gòu)，應(yīng)縣木塔雖經(jīng)歷多次地震而不倒與此不無關(guān)系。C.圖3是北京天壇祈年殿的屋頂，這座屋頂除了發(fā)揮遮陽、擋雨等基本作用外，它還具有象征意義及祈福的功能。D.圖4是岳陽樓的楹聯(lián)，它將建筑與書法、文學(xué)融為一體，使岳陽樓顯得富麗堂皇光彩照人、高貴典雅詩意盎然。（4）結(jié)合材料一，概括中國古代建筑的特征。（5）材料三認(rèn)為中國古代建筑“蘊含了浩瀚無涯的精神文化”，這一觀點在材料一、材料二中是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合文本簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。我的阿勒泰（節(jié)選）李娟秋天最后幾個陽光燦爛的日子里，我哪兒也不想去。深深地坐在店里的縫紉機后面，一針一線地干活。但是抬頭望向窗外的時候，那一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎。忍不住放下衣料，把針別在衣襟上，鎖上店門出去了。我在村子里的小路上慢慢地走。雖然這個季節(jié)是喀吾圖人最多的時候，羊群也全下山了，但此時看來，喀吾圖白天里的情景與往日似乎沒什么不同。路上空空蕩蕩，路兩邊家家戶戶院落緊鎖，院墻低矮。有時候會看到有小小的孩子在院墻里“咿咿唔唔”地爬著玩。我知道，秋天里的喀吾圖，歡樂全在夜晚……繞過一片墓地，漸漸地快要走到村頭的水渠邊了。這一帶，院落零亂了起來，高高低低地隨著小坡的走勢而起伏。更遠(yuǎn)的地方是零零碎碎的一些空地，沒有樹。有一個男孩正在那里和泥巴翻土坯。那塊空地上都快給敦敦厚厚的土坯鋪滿了。這些土坯曬干后，就可以蓋房子了。但是，誰家會在這種時候蓋房子呢？秋天都快過去了，一天比一天冷。這個男孩發(fā)現(xiàn)我在注視他后，一下子有些不好意思似的。本來干得利索又歡快的，這會兒磨蹭起來，有一下沒一下地用鐵鍬攪著和好的泥巴，等著我趕快走開。我認(rèn)識他，他是胖醫(yī)生巴定的小兒子哈布德哈蘭，還在上初中呢。他打著赤臂，脊背又黑又亮。估計是在打零工賺錢。我偏不走。我站在那里，東看看，西看看，和他沒話找話說?！案蓡崮兀可w房子啦？娶媳婦啦？”他漢話不太利索：“沒有沒有，娶媳婦不是的。壘圍墻嘛，你看，墻垮了……”他飛快地指了一下前面，我還沒看清楚，他就縮回手去了，繼續(xù)心慌意亂地攪他的泥巴。他臉上全是泥巴粒，褲子上都結(jié)了一層發(fā)白的泥殼子。我笑嘻嘻地走了，越想越好笑。這小子上次在我家店里賒了一包五毛錢的蝦條，都兩個月了。算了，不讓他還了?；厝サ穆房帐幱职察o。路上我又碰到了小庫蘭——對了，庫蘭原來是個女孩子呢！她的頭發(fā)慢慢長出來了（我們這里的小孩子到了夏天都剃光頭的），只有一寸多長，又細(xì)又軟，淡淡的金色和淺栗色摻雜著。在夏牧場上曬黑的臉現(xiàn)在捂白了一些。她一看到我就站住了，站在馬路中央，捂著缺牙的嘴沖我笑。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這個渾身燦爛的美麗小孩，又抬頭看天，看鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落……這美麗的秋天，這跳舞的季節(jié)。又想到今夜的拖依【注】，哎，怎能沒有希望？和庫蘭分別后的一路上就再沒有人了，我真想跳著舞回去。我仍在自己的生活中生活，干必需的活，賺必需的錢。生活平靜繁忙。但是我知道這平靜和這繁忙之中深深忍抑著什么。每當(dāng)我平靜地穿針引線時，我會想到，我這樣的身體里面有舞蹈；每當(dāng)我不厭其煩地和顧客討價還價，為一毛錢和對方爭吵半天時，會有那么一下子也突然驚覺，我這樣的身體里是有舞蹈的；每當(dāng)我熬到深夜，活還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有干完，疲倦得手指頭都不聽使喚了，瞌睡得恨不得在上下眼皮之間撐一根火柴棍時……我這樣的身體里是有舞蹈的呀！我想要在每一分鐘里都展開四肢，都進(jìn)入音樂之中——這樣的身體，不是為著疲憊、為著衰老、為著躲藏的呀！我在夜里深深地躺在黑暗之中，聽著遙遠(yuǎn)地方傳來的電子琴聲，幾次入夢，又幾次轉(zhuǎn)醒。夢里也在回想過去時候的一些情景——當(dāng)我和鄰居家（也是裁縫）的幾個女孩子手拉手，走在通往村里那條黑暗的土路上，深一腳淺一腳地踩在厚厚的塵土里，跌跌撞撞往拖依上趕……到了地方鞋就很臟了，于是在院門口撿幾片落葉反復(fù)地擦，然后干干凈凈地進(jìn)門。我們一進(jìn)去，就有人大聲喊了起來：“哦——裁縫家的丫頭們來了！”我們潔凈新鮮地站成一排，很不好意思地——其實是暗自得意地——笑。很快人群把我們簇?fù)磉M(jìn)舞蹈之中?！咀ⅰ客弦溃汗_克語，宴會。（1）下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章描寫“我”在秋天的喀吾圖的所見所聞，包括村莊景象、遇到的村民，以及對自身生活的聯(lián)想等，富有獨特的鄉(xiāng)村生活氣息。B.作者對村莊院落、道路的描寫，不僅寫出秋日村莊的寂靜，更側(cè)面烘托出村民們在秋收等勞作中的忙碌，為后文的舞會做鋪墊。C.文章采用回憶與現(xiàn)實交織的敘事手法，使過去的歡樂場景與當(dāng)下在村子里的行走見聞相互穿插，制造時間上的混亂感和故事的神秘感。D.文本以“我”的行蹤和心理變化為線索，串聯(lián)起諸多鄉(xiāng)村生活的場景和自身豐富的情感體驗，表達(dá)了作者對生活的熱愛和對希望的追求。（2）下列對小說語言的賞析，不正確的一項是（）A.“他臉上全是泥巴粒，褲子上都結(jié)了一層發(fā)白的泥殼子”，運用白描手法，簡潔勾勒出哈布德哈蘭勞作的狀態(tài)，突出了他憨實質(zhì)樸的形象。B.“這美麗的秋天，這跳舞的季節(jié)”，運用短句，節(jié)奏明快，情感強烈，通過對時令的簡單描述，直接抒發(fā)了作者對村莊秋天的喜愛之情。C.“一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎”“鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”，運用夸張和擬人手法，凸顯秋天的色彩美和動態(tài)感，極具感染力。D.文章語言質(zhì)樸自然，雖偶有修辭點綴，但更多是用平實的語句描繪鄉(xiāng)村生活情境，展現(xiàn)生活本真狀態(tài)，輕靈舒緩中具有安撫人心的力量。（3）有評論家認(rèn)為李娟的創(chuàng)作“在平凡中見詩意，于瑣碎中藏深情”。請結(jié)合文本內(nèi)容，分析這一評價的合理性。（4）本文描繪了富有特色的北疆鄉(xiāng)村生活圖景，沈從文的《邊城》則展現(xiàn)了湘西茶峒小鎮(zhèn)的獨特風(fēng)情。請結(jié)合兩篇小說探討人物與環(huán)境之間的關(guān)系。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：倪瓚字元鎮(zhèn)，無錫人，署名曰東海瓚，或曰懶瓚，號曰荊蠻民、云林子。云林多用以題詩畫，故尤著。素有潔癖，人號曰倪迂。畫林木平遠(yuǎn)竹石，殊無市朝塵埃氣。寫山水，不著人物，謂天下無人也。當(dāng)元季，知天下將亂，斥賣田宅，盡散交親，扁舟飄然于五湖三泖間。張士誠弟士信聞其名，以重幣將絹欲求其筆。元鎮(zhèn)怒曰：“倪瓚不為王門畫師。”即裂去其絹，士信銜之。一日，士信與諸文士泛舟太湖，聞小舟有異香，急索之，得元鎮(zhèn)。士信大怒，欲手刃之。諸士解救得免，猶鞭之，元鎮(zhèn)不作一語。有人問：“當(dāng)窘辱時，何故不出聲？”元鎮(zhèn)云：“出聲便俗。”張伯雨題其畫云：“無畫史縱橫習(xí)氣。”又嘗自題其《獅子林圖》云：“予此畫真得荊關(guān)遺意，非王蒙輩所能夢見也?！逼涓咦詷?biāo)置如此。倪瓚初以董源為宗，及乎晚年，愈益精詣，一變古法，以天真幽淡為宗，所謂漸老漸熟者。（節(jié)選自朱謀垔《畫史會要》卷三）材料二：云林姓倪，諱瓚，字元鎮(zhèn)，所居云林，故號“云林先生”。其家常州無錫富家。至正初，兵未動，鬻其家田產(chǎn)，不事富家事。事作詩，人竊笑其為戇。兵動，諸富家剽剝廢田產(chǎn)，人始賞其有見。性好潔，盥颒易水?dāng)?shù)十次，冠服著時，數(shù)十次拂振，齋閣前后樹石，常洗拭。見俗士，避去如恐浼。從王文友讀書文友死殮葬不計所費一如其所親。友張伯雨，后伯雨至其家，會鬻田產(chǎn)，得錢千百緡，念伯雨老，不再至，推與不留一緡。盛年詩名在館閣，晚當(dāng)至正末，飄流中作詩，益自喜。其詩信口，率與唐人語合。年七十四，旅葬江陰習(xí)里。子二：孟羽、季民。孟羽早卒。女三。其詩散逸，人咸惜之。銘曰：捐所憂，心何求？吁嗟乎其為！安所由，身何投？吁嗟乎其時！蠲所修，名何留？吁嗟乎其詩?。ㄍ踬e《元處士云林倪先生旅葬墓志銘》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。從A王文友B讀書C文友死D殮葬E不計F所費G一如H其所親（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.塵埃，指飛揚的灰土，與《北冥有魚》中“野馬也，塵埃也”里的意思相同。B.銜，心里懷著，與《竇娥冤》中“不明不暗，負(fù)屈銜冤”里的“銜”意思相同。C.諱，名諱，古人對君主、尊長的名字避開不直接稱呼，是表示尊敬的意思。D.捐，拋棄，舍棄，這個意思在“細(xì)大不捐”“捐棄前嫌”等成語中依然保留。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.倪瓚有多個名號，其中“云林”這個名號因他在詩畫中題名用得多而尤其著名。B.倪瓚將賣田所得的錢財全部送給好友張伯雨，是念及他年紀(jì)大恐難再與之相見。C.倪瓚在詩歌和繪畫領(lǐng)域都有建樹，到晚年，他的繪畫風(fēng)格與前期相比有很大改變。D.王賓在墓志銘中肯定了倪瓚才高自傲、心無牽掛、隨遇而安、不求名利的處士風(fēng)度。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①張士誠弟士信聞其名，以重幣將絹欲求其筆。②兵動，諸富家剽剝廢田產(chǎn)，人始賞其有見。（5）倪瓚自稱“懶瓚”，又被稱為“倪迂”，“懶”“迂”在兩則材料中是如何體現(xiàn)的？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成各題。鶴鳴《詩經(jīng)?小雅》鶴鳴于九皋①，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰②有樹檀，其下維萚③。它山之石，可以為錯④。鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖⑤。它山之石，可以攻玉?！咀ⅰ竣倬鸥蓿焊蓿訚傻?。九：虛數(shù)，言沼澤之多。②爰：于是。③萚：一種灌木。④錯：礪石，可以打磨玉器。⑤榖：樹木名，木質(zhì)輕軟，材無大用。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩中選取鶴、魚、檀樹、灌木、山石等意象，構(gòu)成一幅自然和諧的圖景，實則暗含著豐富的政治隱喻。B.珍貴的檀木和普通的灌木、榖樹共生園中，象征各種人才各有其用，暗含了兼容并包、人盡其才的用人之道。C.“它山之石，可以攻玉”意即別的山上的石頭，可用來琢磨玉器。多比喻外部力量能幫助自己改正缺點錯誤。D.全詩采用《詩經(jīng)》典型的重章疊句手法，以部分字詞的變化構(gòu)成意境遞進(jìn)，具有回環(huán)往復(fù)的韻律美。（2）《鶴鳴》與《氓》都運用了比興手法，請結(jié)合作品簡要分析其在兩首詩中的運用。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《種樹郭橐駝傳》里，郭橐駝種樹成活率高而且樹木長得茂盛的訣竅是“，”。（2）在詩人筆下，江水與明月結(jié)合或營造出優(yōu)美的意境，或寄托豐富的情感，或引發(fā)深刻的哲思，如“”，又如“”。（3）假日里，李翔同學(xué)的父母帶他去喀什地區(qū)的盤龍古道游覽，面對眼前蜿蜒曲折的山路，李翔不禁想起了《蜀道難》里的兩句詩：“，?！比?、語言文字運用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。①在2025年央視春晚的舞臺上，《秧BOT》節(jié)目中16個身著花襖、手持花絹的機器人“福兮”伴著歡快的嗩吶聲扭起了東北秧歌。它們動作整齊劃一，甚至能完成“0幀起手轉(zhuǎn)手絹”的高難度技巧，令觀眾眼前一亮。這不僅是春晚史上首次人機共舞，更是中國制造向全球亮出的科技戰(zhàn)書。②據(jù)悉，上場表演的是宇樹科技旗下的人形機器人H1。不僅宇樹H1能依靠高精度3D激光SLAM自主定位等技術(shù)，確保在舞臺上精準(zhǔn)定位和穩(wěn)定連接，還能讓強大的集群協(xié)同控制系統(tǒng)，隨舞臺變化及時做出相應(yīng)調(diào)整。這些機器人能在春晚舞臺上大放異彩，背后有不少“黑科技”撐腰?？此齐S意的一招一式，實則都蘊含著深厚的內(nèi)力。③不僅腳下動作整齊劃一，（）。扭胯、挑簾、甩手、擺臂、轉(zhuǎn)手絹，形式豐富而活潑靈動的扭秧歌動作被機器人演繹得，而這一切少不了一項“秘密武器”——AI驅(qū)動全身運動控制技術(shù)的幫助。④作為能完成原地空翻的全尺寸電驅(qū)人形機器人，宇樹H1的最大關(guān)節(jié)扭矩能達(dá)到360N?m，這幫助它完成許多真人表演者都難以實現(xiàn)的高難度動作。同時，宇樹H1還配備了360°全景深度感知技術(shù)，就像長了許多雙眼睛，能將周圍環(huán)境看得，這為其完成如“轉(zhuǎn)手絹”“丟手絹”等“技術(shù)活”提供了強大的適應(yīng)力和穩(wěn)定性。⑤當(dāng)秧歌遇見AI，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞產(chǎn)生了令人驚嘆的火花。這項創(chuàng)新不僅展現(xiàn)了科技與藝術(shù)的完美融合，更為傳統(tǒng)文化的傳承開辟了新途徑。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們期待看到更多傳統(tǒng)藝術(shù)在人工智能的助力下煥發(fā)新生，讓中華文化的瑰寶在數(shù)字時代繼續(xù)綻放光彩。⑥春晚舞臺上的一個“小動作”，讓人們看到了智能生活的“大未來”。機器人（），那就意味著可能在工業(yè)生產(chǎn)、精密儀器、醫(yī)療科技等方面創(chuàng)造一個又一個“人工時代”創(chuàng)造不了的奇跡，也許，我們離真正的“技術(shù)自由”生活真的不遠(yuǎn)了。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病。請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）文章第③段的破折號有什么作用？請簡要說明其表達(dá)效果。（4）請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（5）材料中第⑤段文字是運用DeepSeek寫成的，與以下所附的原文相比，你更喜歡哪個版本？請據(jù)此對DeepSeek版寫一段80字左右的短評?！驹牡谖宥巍俊皺C器人跳舞不奇怪，但是16個人形機器人能跳得那么整齊劃一，還能把轉(zhuǎn)手絹玩得那么溜，絕對稱得上‘人間奇跡’”。從網(wǎng)友們一帖接一帖的“拍案驚奇”中能感受到，這場春晚“炫技”，不僅是一次文化表演，更是中國科技實力的一次高調(diào)展示。它向世界傳遞了一個明確的信號：中國不僅在傳統(tǒng)文化傳承上獨具匠心，更在科技創(chuàng)新領(lǐng)域走在了世界前列。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。面對一些國家在AI領(lǐng)域故意設(shè)置技術(shù)壁壘、閉關(guān)鎖國的現(xiàn)象，DeepSeek（“深度求索”）的創(chuàng)始人梁文鋒2025年1月20日在總理座談會上提出：開源是根本，跑得快是護(hù)城河。開源，即開放源代碼，允許任何人查看、修改和維護(hù)；跑得快，即要在快速變化的技術(shù)環(huán)境中快速響應(yīng)，迭代創(chuàng)新，持續(xù)升級和完善。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年新疆高考語文三模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國古建筑是中華民族燦爛文化的縮影，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演變，逐漸形成了自己鮮明的特色。我國的古建筑離不開“木”，所以木構(gòu)架技術(shù)相當(dāng)早熟，所謂木構(gòu)架就是指古建筑的基本結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)架是木材做成。早在7000多年以前的新石器時代就已出現(xiàn)榫接木構(gòu)架房屋。春秋時代，已出現(xiàn)木構(gòu)架與土臺結(jié)合的巨大臺榭。到秦漢時期，木構(gòu)架技術(shù)已完全成熟并基本定型。木構(gòu)架建筑的外觀分為三大部分：臺基、屋身和屋頂。臺基的使用，可以使建筑物免遭雨水沖刷，保護(hù)建筑物。由于木材取得方便，加工容易，成本低廉，使得木構(gòu)架建筑在中國古代一直居主要地位，但它的最大缺點是易燃易腐易受潮。木構(gòu)架建筑需要在木材表面涂上油漆以防潮防腐防蟲蛀。彩畫最初的功能就是為了保護(hù)建筑物，后來才逐漸突出其裝飾性。宋代以后，彩畫已成為宮殿建筑不可缺少的裝飾藝術(shù)。如果說彩繪壁畫把古建筑裝飾得富麗堂皇光彩照人，那么匾牌楹聯(lián)則使古建筑顯得更加高貴典雅詩意盎然。殿堂廟宇亭臺樓閣的門柱上，總會看到左右兩邊工整對仗的詩句，這就是楹聯(lián)；而掛在建筑物主要出入口和室內(nèi)堂壁上的標(biāo)題牌是匾牌。彩繪壁畫、匾牌楹聯(lián)等裝飾使建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)融為一體，使古建筑意境更為深遠(yuǎn)，內(nèi)涵更為豐富。古建筑中的院落就是庭院。由“間”組成房屋，由房屋加上回廊、圍墻組成矩形院落。古建筑迎面橫向展開的間數(shù)稱為“面闊”，也叫“開間”；縱深間數(shù)稱為“進(jìn)深”。面闊進(jìn)深都是單數(shù)。開間越多，建筑物等級越高。故宮太和殿在明代面闊9間，進(jìn)深5間，象征帝王的九五之尊。院落式布局十分注重對稱和均衡，有明顯的中軸線，嚴(yán)肅、方正、井井有條。院落式布局還十分講究主次分明，顯示出封建宗法倫理觀念對古建筑布局的影響。院落式布局使古建筑的空間組合十分豐富，其藝術(shù)表現(xiàn)就像一部小說或戲劇一樣，有序言有開篇，有展開有懸念，有高潮有結(jié)尾，有始有終，起伏跌宕，使身臨其境者得到完整的藝術(shù)享受。古建筑往往還會利用高峻險要的地勢、幽靜秀麗的風(fēng)景，使建筑美與自然美水乳交融、相映生輝，這也是中國傳統(tǒng)文化“天人合一”思想在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。（摘編自周永衛(wèi)《漫談中國古代建筑的特征》）材料二：榫卯是中國傳統(tǒng)木作的一種接合方式。榫卯結(jié)構(gòu)中，榫是指凸出部分，也稱榫頭。卯是指凹進(jìn)部分，又稱榫眼。最基本的榫卯就是將榫插入卯中，榫卯咬合。這一接合方式順應(yīng)了自然規(guī)律，利用了木的特性，達(dá)到了實用與美觀的完美統(tǒng)一，在我國已有上千年的應(yīng)用和發(fā)展歷史。榫卯以錯位、限位、避讓為設(shè)計理念，它讓構(gòu)件柔性組合在一體，達(dá)到“牢而不固”的效果。錯位，簡單理解就是留間隙，這也是榫卯結(jié)構(gòu)最顯著的優(yōu)點。木材會因為溫度、濕度的變化而形變。榫卯的間隙，正是為了適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性。對于建筑，榫卯間隙讓建筑連接的節(jié)點如同彈簧一樣，能夠發(fā)生一定的形變。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時，建筑通過變形吸收一部分地震波帶來的沖擊，盡管看似因搖晃產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)變形，但只要不折榫、不拔榫，就能“晃而不散，搖而不倒”。限位，可以理解為限制榫卯構(gòu)件的位置移動。避讓是指榫卯構(gòu)件彼此避讓，不在一個交點相遇，以免影響建筑的美觀和堅實。在數(shù)千年的演變過程中，榫卯結(jié)構(gòu)逐漸應(yīng)用于不同材質(zhì)，如石橋上用于連接石塊的腰鐵、牌坊上的石斗拱結(jié)構(gòu)等，但無論是何種材質(zhì)與形式，本質(zhì)上都是“錯位、限位、避讓”理念的體現(xiàn)，人們抓住榫卯的基本構(gòu)造原理，按需應(yīng)用，因需而變。時至今日，榫卯的設(shè)計思路依舊被應(yīng)用在眾多場景中——小到人們常用的筆蓋、大到現(xiàn)代航空發(fā)動機，榫卯結(jié)構(gòu)其實一直在人們身邊。（摘編自吳葉凡《榫卯：凹凸之間藏智慧》）材料三：2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會上，以樺卯結(jié)構(gòu)、祈年殿等為靈感的中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)演秀《棟梁》成為一大亮點。該節(jié)目通過視覺設(shè)計，將梁思成先生繪制的古建筑珍貴手稿轉(zhuǎn)化為三維立體建筑模型，展現(xiàn)了中國古建筑的文化內(nèi)涵。中國古建筑雖屬物質(zhì)文化，卻蘊含了浩瀚無涯的精神文化。儒、釋、道影響兩千多年來的中國歷史與文化，建筑背后的哲學(xué)與法則亦不脫離其思想精髓。建筑的外在形式得自孔孟與佛學(xué)較多，而空間架構(gòu)則得自老莊之道較多。以住宅與宮殿為例，其布局常以中軸做左右對稱，中為主，旁為從，左昭右穆，主從尊卑序位分明，體現(xiàn)儒家人倫之序。建筑物之外的庭院路徑則依環(huán)境形勢而變通，與自然融為一體，達(dá)到天人合一的境界。中國建筑之變體現(xiàn)了萬變不離其宗的道理。中國建筑在技術(shù)方面善于運用木結(jié)構(gòu)，將木構(gòu)技術(shù)發(fā)揮到極致。梁思成指出，中國建筑重用木材，乃出于中國人不求原物長存，服從自然生滅之定律的性情，然亦由此帶來了研究的困難。中國傳統(tǒng)建筑在四根柱子上架四根橫梁，所圍成的方體被稱為“間”?！伴g”不但成為各式建筑的基本單元，也是度量建筑規(guī)制的單元。豎立梁柱的最終目的是支撐一座大屋頂，以獲得遮陽、擋雨、保暖與防風(fēng)之效。屋頂形式多樣，象征天蓋，承受天降之恩澤，所以屋頂?shù)难b飾兼具祈福、驅(qū)煞等功能。此外，中國屋頂喜做重檐，在一組建筑群中，主殿常用重檐，以示尊貴。西洋教堂的尖塔指向天空，意味通往天堂；而中國屋頂卻強調(diào)“承天”，經(jīng)過多層屋頂，終及土地，有承天接水之神圣功能。中國傳統(tǒng)建筑還大量運用斗拱構(gòu)造，“斗”與“拱”交替重復(fù)疊高，以發(fā)揮加強固定梁柱節(jié)點的作用。中國南方建筑的斗拱不若《營造法式》所規(guī)定之嚴(yán)格比例，仍保存早期的自由形式，如樹枝向陽生長，具備靈活性。簡而言之，在悠久的歷史長河中，中國建筑通過工匠之手整體呈現(xiàn)中國文化“敬天”與“順乎自然”的思想，并以建筑之形承載“道”的理念。（摘編自李乾朗《穿墻透壁：剖視中國經(jīng)典古建筑》）（1）下列對材料內(nèi)容理解不正確的一項是（D）A.中國古建筑離不開“木”，所以木構(gòu)架技術(shù)相當(dāng)早熟，這和木材取得容易，成本低廉，施工便捷有一定關(guān)系。B.中國建筑重用木材，然而木架構(gòu)建筑最大缺點是易燃易腐易受潮不易保存，這給中國古建筑研究帶來了困難。C.榫接結(jié)構(gòu)早在新石器時期就已經(jīng)運用于房屋建造，時至今日，榫卯結(jié)構(gòu)依然以不同的方式存在于人們的身邊。D.中國建筑屋頂形式多樣，在一組建筑群中，主殿常用重檐，上達(dá)于天，具有承天接水、承接恩澤的神圣功能。（2）下列對材料中的建筑術(shù)語解說正確的一項是（B）A.木構(gòu)架是指古建筑的基本結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)架是木材做成的，在木架構(gòu)建筑表面涂上油漆既保護(hù)建筑物又增加美觀。B.間是古代建筑的基本單元，它是由四根柱子上架以四根橫梁所圍成的方體，古建筑以面闊的間數(shù)顯示等級的差別。C.錯位是榫卯的一種設(shè)計理念，指在榫與卯間留間隙，從而適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性，是榫卯結(jié)構(gòu)最主要的優(yōu)點。D.斗拱是古建筑的一種結(jié)構(gòu)，當(dāng)“斗”與“拱”交替重復(fù)疊高時，就能加強固定梁柱節(jié)點，斗拱形式自由，有靈活性。（3）結(jié)合材料分析，對下列各圖解說不正確的一項是（D）A.圖1建筑是由臺基、屋身和屋頂組成，具有典型木構(gòu)架建筑的外觀特點。建筑下方的臺基對建筑起到保護(hù)作用。B.圖2是世界現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑山西應(yīng)縣木塔的榫卯結(jié)構(gòu)，應(yīng)縣木塔雖經(jīng)歷多次地震而不倒與此不無關(guān)系。C.圖3是北京天壇祈年殿的屋頂，這座屋頂除了發(fā)揮遮陽、擋雨等基本作用外，它還具有象征意義及祈福的功能。D.圖4是岳陽樓的楹聯(lián)，它將建筑與書法、文學(xué)融為一體，使岳陽樓顯得富麗堂皇光彩照人、高貴典雅詩意盎然。（4）結(jié)合材料一，概括中國古代建筑的特征。（5）材料三認(rèn)為中國古代建筑“蘊含了浩瀚無涯的精神文化”，這一觀點在材料一、材料二中是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合文本簡要分析?！窘獯稹浚?）D.偷梁換柱?！吧线_(dá)于天”是西方建筑屋頂?shù)暮x。故選D。（2）A.偷換概念。“在木架構(gòu)建筑表面涂上油漆”錯誤，應(yīng)是“在木架構(gòu)建筑的木材表面涂上油漆”。C.曲解文意。“最主要的優(yōu)點”錯誤，應(yīng)是“榫卯結(jié)構(gòu)最顯著的優(yōu)點”。D.以偏概全。“形式自由，有靈活性”是南方建筑斗拱的特點，不是所有斗拱的特點。故選B。（3）D.移花接木?！帮@得富麗堂皇光彩照人”是“彩繪壁畫”的裝飾作用。故選D。（4）中國古代建筑的特征可以概括為以下幾點：①材料一原文提到“木構(gòu)架建筑在中國古代一直居主要地位”，因此木構(gòu)架建筑在中國古代建筑中占據(jù)主要地位。②材料一原文提到“彩繪壁畫、匾牌楹聯(lián)等裝飾使建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)融為一體”，說明中國古代建筑藝術(shù)與繪畫、書法、文學(xué)等藝術(shù)融合在一起。③材料一原文提到“院落式布局十分注重對稱和均衡，有明顯的中軸線，嚴(yán)肅、方正、井井有條”，說明中國古代建筑采用院落式布局，注重對稱和均衡。④材料一原文提到“古建筑往往還會利用高峻險要的地勢、幽靜秀麗的風(fēng)景，使建筑美與自然美水乳交融、相映生輝”，說明中國古代建筑與自然和諧統(tǒng)一，相得益彰。（5）材料三認(rèn)為中國古代建筑“蘊含了浩瀚無涯的精神文化”，這一觀點在材料一、材料二中得到了體現(xiàn)。具體來說：①材料一原文提到“院落式布局十分注重對稱和均衡，有明顯的中軸線，嚴(yán)肅、方正、井井有條……顯示出封建宗法倫理觀念對古建筑布局的影響”，說明建筑的外在形式注重對稱和均衡，體現(xiàn)儒家的倫理觀念。②材料一原文提到“古建筑往往還會利用高峻險要的地勢、幽靜秀麗的風(fēng)景，使建筑美與自然美水乳交融、相映生輝，這也是中國傳統(tǒng)文化‘天人合一’思想在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)”，材料三原文提到“建筑物之外的庭院路徑則依環(huán)境形勢而變通，與自然融為一體，達(dá)到天人合一的境界”，說明建筑的空間架構(gòu)利用地勢和環(huán)境，追求道家天人合一的境界。③材料二原文提到“在數(shù)千年的演變過程中，榫卯結(jié)構(gòu)逐漸應(yīng)用于不同材質(zhì)……但無論是何種材質(zhì)與形式，本質(zhì)上都是‘錯位、限位、避讓’理念的體現(xiàn)，人們抓住榫卯的基本構(gòu)造原理，按需應(yīng)用，因需而變”，說明榫卯結(jié)構(gòu)按需應(yīng)用，因需而變，體現(xiàn)萬變不離其宗的道理。④材料三原文提到“中國建筑重用木材，乃出于中國人不求原物長存，服從自然生滅之定律的性情”，說明建筑材料重用木材，體現(xiàn)順應(yīng)自然的思想。⑤材料一原文提到“院落式布局使古建筑的空間組合十分豐富，其藝術(shù)表現(xiàn)就像一部小說或戲劇一樣，有序言有開篇，有展開有懸念，有高潮有結(jié)尾，有始有終，起伏跌宕，使身臨其境者得到完整的藝術(shù)享受”，說明院落式布局，給人以藝術(shù)之美感。答案：（1）D（2）B（3）D（4）①木構(gòu)架建筑居主要地位。②建筑藝術(shù)與繪畫、書法、文學(xué)等藝術(shù)融合。③院落式布局，注重對稱和均衡。④與自然和諧統(tǒng)一，相得益彰。（5）①建筑的外在形式注重對稱和均衡，體現(xiàn)儒家的倫理觀念。②建筑的空間架構(gòu)利用地勢和環(huán)境，追求道家天人合一的境界。③榫卯結(jié)構(gòu)按需應(yīng)用，因需而變，體現(xiàn)萬變不離其宗的道理。④建筑材料重用木材，體現(xiàn)順應(yīng)自然的思想。⑤院落式布局，給人以藝術(shù)之美感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。我的阿勒泰（節(jié)選）李娟秋天最后幾個陽光燦爛的日子里，我哪兒也不想去。深深地坐在店里的縫紉機后面，一針一線地干活。但是抬頭望向窗外的時候，那一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎。忍不住放下衣料，把針別在衣襟上，鎖上店門出去了。我在村子里的小路上慢慢地走。雖然這個季節(jié)是喀吾圖人最多的時候，羊群也全下山了，但此時看來，喀吾圖白天里的情景與往日似乎沒什么不同。路上空空蕩蕩，路兩邊家家戶戶院落緊鎖，院墻低矮。有時候會看到有小小的孩子在院墻里“咿咿唔唔”地爬著玩。我知道，秋天里的喀吾圖，歡樂全在夜晚……繞過一片墓地，漸漸地快要走到村頭的水渠邊了。這一帶，院落零亂了起來，高高低低地隨著小坡的走勢而起伏。更遠(yuǎn)的地方是零零碎碎的一些空地，沒有樹。有一個男孩正在那里和泥巴翻土坯。那塊空地上都快給敦敦厚厚的土坯鋪滿了。這些土坯曬干后，就可以蓋房子了。但是，誰家會在這種時候蓋房子呢？秋天都快過去了，一天比一天冷。這個男孩發(fā)現(xiàn)我在注視他后，一下子有些不好意思似的。本來干得利索又歡快的，這會兒磨蹭起來，有一下沒一下地用鐵鍬攪著和好的泥巴，等著我趕快走開。我認(rèn)識他，他是胖醫(yī)生巴定的小兒子哈布德哈蘭，還在上初中呢。他打著赤臂，脊背又黑又亮。估計是在打零工賺錢。我偏不走。我站在那里，東看看，西看看，和他沒話找話說?！案蓡崮?？蓋房子啦？娶媳婦啦？”他漢話不太利索：“沒有沒有，娶媳婦不是的。壘圍墻嘛，你看，墻垮了……”他飛快地指了一下前面，我還沒看清楚，他就縮回手去了，繼續(xù)心慌意亂地攪他的泥巴。他臉上全是泥巴粒，褲子上都結(jié)了一層發(fā)白的泥殼子。我笑嘻嘻地走了，越想越好笑。這小子上次在我家店里賒了一包五毛錢的蝦條，都兩個月了。算了，不讓他還了。回去的路空蕩又安靜。路上我又碰到了小庫蘭——對了，庫蘭原來是個女孩子呢！她的頭發(fā)慢慢長出來了（我們這里的小孩子到了夏天都剃光頭的），只有一寸多長，又細(xì)又軟，淡淡的金色和淺栗色摻雜著。在夏牧場上曬黑的臉現(xiàn)在捂白了一些。她一看到我就站住了，站在馬路中央，捂著缺牙的嘴沖我笑。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這個渾身燦爛的美麗小孩，又抬頭看天，看鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落……這美麗的秋天，這跳舞的季節(jié)。又想到今夜的拖依【注】，哎，怎能沒有希望？和庫蘭分別后的一路上就再沒有人了，我真想跳著舞回去。我仍在自己的生活中生活，干必需的活，賺必需的錢。生活平靜繁忙。但是我知道這平靜和這繁忙之中深深忍抑著什么。每當(dāng)我平靜地穿針引線時，我會想到，我這樣的身體里面有舞蹈；每當(dāng)我不厭其煩地和顧客討價還價，為一毛錢和對方爭吵半天時，會有那么一下子也突然驚覺，我這樣的身體里是有舞蹈的；每當(dāng)我熬到深夜，活還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有干完，疲倦得手指頭都不聽使喚了，瞌睡得恨不得在上下眼皮之間撐一根火柴棍時……我這樣的身體里是有舞蹈的呀！我想要在每一分鐘里都展開四肢，都進(jìn)入音樂之中——這樣的身體，不是為著疲憊、為著衰老、為著躲藏的呀！我在夜里深深地躺在黑暗之中，聽著遙遠(yuǎn)地方傳來的電子琴聲，幾次入夢，又幾次轉(zhuǎn)醒。夢里也在回想過去時候的一些情景——當(dāng)我和鄰居家（也是裁縫）的幾個女孩子手拉手，走在通往村里那條黑暗的土路上，深一腳淺一腳地踩在厚厚的塵土里，跌跌撞撞往拖依上趕……到了地方鞋就很臟了，于是在院門口撿幾片落葉反復(fù)地擦，然后干干凈凈地進(jìn)門。我們一進(jìn)去，就有人大聲喊了起來：“哦——裁縫家的丫頭們來了！”我們潔凈新鮮地站成一排，很不好意思地——其實是暗自得意地——笑。很快人群把我們簇?fù)磉M(jìn)舞蹈之中?！咀ⅰ客弦溃汗_克語，宴會。（1）下列對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（C）A.文章描寫“我”在秋天的喀吾圖的所見所聞，包括村莊景象、遇到的村民，以及對自身生活的聯(lián)想等，富有獨特的鄉(xiāng)村生活氣息。B.作者對村莊院落、道路的描寫，不僅寫出秋日村莊的寂靜，更側(cè)面烘托出村民們在秋收等勞作中的忙碌，為后文的舞會做鋪墊。C.文章采用回憶與現(xiàn)實交織的敘事手法，使過去的歡樂場景與當(dāng)下在村子里的行走見聞相互穿插，制造時間上的混亂感和故事的神秘感。D.文本以“我”的行蹤和心理變化為線索，串聯(lián)起諸多鄉(xiāng)村生活的場景和自身豐富的情感體驗，表達(dá)了作者對生活的熱愛和對希望的追求。（2）下列對小說語言的賞析，不正確的一項是（C）A.“他臉上全是泥巴粒，褲子上都結(jié)了一層發(fā)白的泥殼子”，運用白描手法，簡潔勾勒出哈布德哈蘭勞作的狀態(tài)，突出了他憨實質(zhì)樸的形象。B.“這美麗的秋天，這跳舞的季節(jié)”，運用短句，節(jié)奏明快，情感強烈，通過對時令的簡單描述，直接抒發(fā)了作者對村莊秋天的喜愛之情。C.“一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎”“鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”，運用夸張和擬人手法，凸顯秋天的色彩美和動態(tài)感，極具感染力。D.文章語言質(zhì)樸自然，雖偶有修辭點綴，但更多是用平實的語句描繪鄉(xiāng)村生活情境，展現(xiàn)生活本真狀態(tài)，輕靈舒緩中具有安撫人心的力量。（3）有評論家認(rèn)為李娟的創(chuàng)作“在平凡中見詩意，于瑣碎中藏深情”。請結(jié)合文本內(nèi)容，分析這一評價的合理性。（4）本文描繪了富有特色的北疆鄉(xiāng)村生活圖景，沈從文的《邊城》則展現(xiàn)了湘西茶峒小鎮(zhèn)的獨特風(fēng)情。請結(jié)合兩篇小說探討人物與環(huán)境之間的關(guān)系。【解答】（1）C.“制造時間上的混亂感和故事的神秘感”有誤，文中回憶參加拖依和當(dāng)下村子見聞交替敘述，充實了文章內(nèi)容，讓情感在過去與現(xiàn)在的切換中更加豐富。并不是要制造時間上的混亂感和故事的神秘感。故選C。（2）C.“擬人手法”錯，“一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎”只運用了夸張，“鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”未使用擬人。故選C。（3）①平凡中的詩意：平凡日常場景：文中所寫喀吾圖鄉(xiāng)村生活皆是平凡之事，像秋天村莊的景象，那是鄉(xiāng)村常見的季節(jié)風(fēng)貌；孩子在院墻里玩耍，是鄉(xiāng)村孩童的平常生活狀態(tài)；男孩翻土坯，也是鄉(xiāng)村中可能出現(xiàn)的勞動場景；與小庫蘭相遇，同樣是在鄉(xiāng)村小路上可能發(fā)生的普通情形。細(xì)膩描寫營造詩意：然而，作者通過細(xì)膩筆觸賦予了這些平凡場景詩意。如“那一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎”，一個“令人心碎”生動地寫出藍(lán)天之美帶給人的強烈感受，極具感染力?！磅r艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”，“旋轉(zhuǎn)著飄落”將落葉飄落的姿態(tài)細(xì)膩展現(xiàn)，仿佛一幅動態(tài)的優(yōu)美畫卷，讓平凡的秋日景色充滿了美感與詩意，使讀者能從中體會到平凡生活中的浪漫氛圍。②瑣碎中的深情：文中諸多細(xì)節(jié)描繪了草原生活的溫情。哈布德哈蘭干活時的羞澀，他臉上的泥巴粒、褲子上結(jié)的泥殼子等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出他的質(zhì)樸；庫蘭捂著缺牙的嘴沖“我”笑，這一細(xì)節(jié)刻畫出庫蘭的天真可愛?！拔摇惫翠N蝦條賒賬的寬容，體現(xiàn)出“我”對孩子的體諒與善良。我”深夜獨處時幻想舞蹈，體現(xiàn)出“我”對生活的熱愛與渴望。拖依上的熱鬧，大家對裁縫家丫頭們到來的反應(yīng)，以及用落葉擦鞋、被人群簇?fù)磉M(jìn)舞蹈等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出人們之間的親密關(guān)系，飽含著人性的溫暖，人們對生活的熱愛，對美好事物的憧憬，同時也流露出作者對鄉(xiāng)村文化的深情回望。（4）①環(huán)境塑造人：本文中喀吾圖有著僻遠(yuǎn)隔絕、純凈優(yōu)美的自然環(huán)境。在這樣的環(huán)境中成長起來的哈布德哈蘭，他有著打零工賺錢的樸實，面對“我”時的羞澀，體現(xiàn)出他的善良淳樸、熱情純真，是這片純凈環(huán)境造就了他這樣的性格?！哆叧恰分邢嫖髌h(yuǎn)閉塞、寧靜優(yōu)美的山水自然與淳樸民風(fēng)，為翠翠、儺送等人的成長提供了環(huán)境。翠翠的單純質(zhì)樸、儺送的善良美好，都是在這樣的環(huán)境中孕育而成，環(huán)境對他們性格的形成起到了重要作用。②人影響環(huán)境：本文中村民們的生活勞作，像男孩翻土坯蓋房子、人們參加拖依等，他們的樸實和熱情，讓喀吾圖這個地方充滿了生機和希望，人的活動為環(huán)境增添了活力與溫情?！哆叧恰分胁栳夹℃?zhèn)里的人們單純質(zhì)樸、真誠友善，如翠翠和爺爺?shù)纳睿瑑托值艿臑槿说?，他們的美好品質(zhì)使得小鎮(zhèn)充滿了安寧祥和的人文氣息，人讓環(huán)境具有了獨特的韻味。③人物與環(huán)境互相依存：《我的阿勒泰》中喀吾圖的地域特色，如秋天的景色、村莊的布局等，與哈布德哈蘭、庫蘭、“我”等人物形象相互映襯。環(huán)境的純凈優(yōu)美襯托出人物的美好品質(zhì)，人物的活動又為環(huán)境增添了生機，兩者相得益彰，成就了喀吾圖的獨特風(fēng)情。《邊城》中湘西茶峒小鎮(zhèn)獨特的山水風(fēng)光、民俗風(fēng)情等環(huán)境，與翠翠、儺送、爺爺?shù)热宋镄蜗缶o密相連。環(huán)境孕育了人物的性格，人物的故事又為環(huán)境增添了人文色彩，共同構(gòu)成了《邊城》的獨特魅力，給人留下深刻而美好的印象。答案：（1）C（2）C（3）①平凡中的詩意：文本描繪的喀吾圖鄉(xiāng)村生活，如秋天的村莊景象、孩子在院墻里玩耍、男孩翻土坯、與小庫蘭相遇等，皆是平凡日常。但作者通過細(xì)膩的描寫，賦予這些場景以詩情畫意。描寫藍(lán)天“藍(lán)得令人心碎”，寫落葉“從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”，將平凡的秋日景色描繪得極具美感，營造出充滿詩意的氛圍，讓讀者在平凡生活中感受到美好與浪漫。②瑣碎中的深情：哈布德哈蘭的羞澀、庫蘭的笑容、“我”勾銷蝦條賒賬的寬容、深夜獨處的舞蹈幻想、拖依的熱鬧、在院門口用落葉擦鞋、被人群簇?fù)磉M(jìn)舞蹈等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)著草原生活的溫情圖景，飽含著人性的溫暖、人們對生活的熱愛、對美好的憧憬與作者對鄉(xiāng)村文化的深情回望。（4）①環(huán)境塑造人：本文中喀吾圖僻遠(yuǎn)隔絕、純凈優(yōu)美的自然環(huán)境，造就了哈布德哈蘭等人物善良淳樸、熱情純真的性格；《邊城》中湘西偏遠(yuǎn)閉塞、寧靜優(yōu)美的山水自然與淳樸民風(fēng)，孕育了翠翠、儺送等人單純質(zhì)樸、善良美好的性格。②人影響環(huán)境：本文中村民的生活勞作展現(xiàn)出的樸實和熱情，也讓喀吾圖充滿了生機和希望；《邊城》里的人們單純質(zhì)樸，真誠友善，使得茶峒這座小鎮(zhèn)也充滿了安寧祥和的人文氣息。③人物與環(huán)境互相依存：無論是《邊城》還是《我的阿勒泰》，都以鮮明的地域特色和人物形象給人留下深刻而美好的印象，人物與環(huán)境相互映襯、相得益彰，成就了各自的獨特風(fēng)情。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：倪瓚字元鎮(zhèn)，無錫人，署名曰東海瓚，或曰懶瓚，號曰荊蠻民、云林子。云林多用以題詩畫，故尤著。素有潔癖，人號曰倪迂。畫林木平遠(yuǎn)竹石，殊無市朝塵埃氣。寫山水，不著人物，謂天下無人也。當(dāng)元季，知天下將亂，斥賣田宅，盡散交親，扁舟飄然于五湖三泖間。張士誠弟士信聞其名，以重幣將絹欲求其筆。元鎮(zhèn)怒曰：“倪瓚不為王門畫師?！奔戳讶テ浣?，士信銜之。一日，士信與諸文士泛舟太湖，聞小舟有異香，急索之，得元鎮(zhèn)。士信大怒，欲手刃之。諸士解救得免，猶鞭之，元鎮(zhèn)不作一語。有人問：“當(dāng)窘辱時，何故不出聲？”元鎮(zhèn)云：“出聲便俗?！睆埐觐}其畫云：“無畫史縱橫習(xí)氣?！庇謬L自題其《獅子林圖》云：“予此畫真得荊關(guān)遺意，非王蒙輩所能夢見也。”其高自標(biāo)置如此。倪瓚初以董源為宗，及乎晚年，愈益精詣，一變古法，以天真幽淡為宗，所謂漸老漸熟者。（節(jié)選自朱謀垔《畫史會要》卷三）材料二：云林姓倪，諱瓚，字元鎮(zhèn)，所居云林，故號“云林先生”。其家常州無錫富家。至正初，兵未動，鬻其家田產(chǎn)，不事富家事。事作詩，人竊笑其為戇。兵動，諸富家剽剝廢田產(chǎn)，人始賞其有見。性好潔，盥颒易水?dāng)?shù)十次，冠服著時，數(shù)十次拂振，齋閣前后樹石，常洗拭。見俗士，避去如恐浼。從王文友讀書文友死殮葬不計所費一如其所親。友張伯雨，后伯雨至其家，會鬻田產(chǎn)，得錢千百緡，念伯雨老，不再至，推與不留一緡。盛年詩名在館閣，晚當(dāng)至正末，飄流中作詩，益自喜。其詩信口，率與唐人語合。年七十四，旅葬江陰習(xí)里。子二：孟羽、季民。孟羽早卒。女三。其詩散逸，人咸惜之。銘曰：捐所憂，心何求？吁嗟乎其為！安所由，身何投？吁嗟乎其時！蠲所修，名何留？吁嗟乎其詩！（王賓《元處士云林倪先生旅葬墓志銘》）（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。從A王文友B讀書C文友死D殮葬E不計F所費G一如H其所親（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（A）A.塵埃，指飛揚的灰土，與《北冥有魚》中“野馬也，塵埃也”里的意思相同。B.銜，心里懷著，與《竇娥冤》中“不明不暗，負(fù)屈銜冤”里的“銜”意思相同。C.諱，名諱，古人對君主、尊長的名字避開不直接稱呼，是表示尊敬的意思。D.捐，拋棄，舍棄，這個意思在“細(xì)大不捐”“捐棄前嫌”等成語中依然保留。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（D）A.倪瓚有多個名號，其中“云林”這個名號因他在詩畫中題名用得多而尤其著名。B.倪瓚將賣田所得的錢財全部送給好友張伯雨，是念及他年紀(jì)大恐難再與之相見。C.倪瓚在詩歌和繪畫領(lǐng)域都有建樹，到晚年，他的繪畫風(fēng)格與前期相比有很大改變。D.王賓在墓志銘中肯定了倪瓚才高自傲、心無牽掛、隨遇而安、不求名利的處士風(fēng)度。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①張士誠弟士信聞其名，以重幣將絹欲求其筆。②兵動，諸富家剽剝廢田產(chǎn)，人始賞其有見。（5）倪瓚自稱“懶瓚”，又被稱為“倪迂”，“懶”“迂”在兩則材料中是如何體現(xiàn)的？請簡要說明?！窘獯稹浚?）“從王文友”作狀語，修飾謂語賓語“讀書”，主語省略，語意完整，C處斷開；“文友死”是主謂結(jié)構(gòu)，“殮葬”的主語是倪瓚，D處斷開；“不計所費”是補充說明“殮葬”的情況，語意完整，G處斷開。故在CDG三處斷句。句子翻譯為：他跟隨王文友讀書，王文友死了以后，倪瓚為他入殮下葬不計花費，完全就像對待自己的親人。故選：CDG。（2）A.“塵埃，指飛揚的灰土”“意思相同”錯誤。完全沒有世俗氣息。塵埃：世俗、塵俗/像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃。塵埃：指飛揚的灰土。故選：A。（2）D.“王賓在墓志銘中肯定了倪瓚才高自傲”錯，“才高自傲”不是墓志銘里的內(nèi)容。根據(jù)材料二墓志銘的內(nèi)容“捐所憂，心何求？吁嗟乎其為！安所由，身何投？吁嗟乎其時！蠲所修，名何留？吁嗟乎其詩！”可知，王賓在墓志銘中主要是對倪瓚的人生經(jīng)歷、性格特點、詩歌成就等進(jìn)行敘述和評價，并沒有明確體現(xiàn)出肯定倪瓚“才高自傲”的處士風(fēng)度。故選：D。（4）①幣：禮物；將：拿著。句子翻譯為：張士誠的弟弟張士信聽說倪瓚的名氣，帶著豐厚的禮物、拿著絹帛想要求倪瓚作畫。②剽剝：掠奪盤剝；見：遠(yuǎn)見。句子翻譯為：戰(zhàn)事發(fā)生以后，各個富豪家被掠奪盤剝廢棄了田產(chǎn)，這時人們才開始贊賞他有遠(yuǎn)見。（5）“懶”的體現(xiàn)：材料一張士誠的弟弟張士信帶著豐厚的禮物來求畫，倪瓚說“倪瓚不為王門畫師”，他不巴結(jié)權(quán)貴，不為自己的前途考慮，可算作一種“懶”；材料二“不事富家事”，倪瓚不從事經(jīng)營家產(chǎn)以使家境更加富裕的事務(wù)，他對富家之事表現(xiàn)出一種消極、不積極參與的態(tài)度，這可以理解為一種“懶”，即不愿意花費精力在世俗的家業(yè)經(jīng)營上?！坝亍钡捏w現(xiàn)：從“性好潔，盥颒易水?dāng)?shù)十次，冠服著時，數(shù)十次拂振，齋閣前后樹石，常洗拭”可以看出倪瓚潔癖到了極致，過于注重清潔，行為異于常人，顯得有些迂腐、拘泥。材料一中倪瓚在面對張士信的侮辱時，“士信大怒，欲手刃之。諸士解救得免，猶鞭之，元鎮(zhèn)不作一語”，別人問他為何不出聲，他說“出聲便俗”，這種在常人看來面對屈辱卻因怕“俗”而不發(fā)聲的行為，也體現(xiàn)了他的迂腐，不懂得變通，過于堅持自己的所謂“雅”。答案：（1）CDG（2）A（3）D（4）①張士誠的弟弟張士信聽說倪瓚的名氣，帶著豐厚的禮物、拿著絹帛想要求倪瓚作畫。②戰(zhàn)事發(fā)生以后，各個富豪家被掠奪盤剝廢棄了田產(chǎn)，這時人們才開始贊賞他有遠(yuǎn)見。①倪瓚不愿做王門畫師，又不從事讓家產(chǎn)富裕的事務(wù)，這些是其“懶”的表現(xiàn)。②倪瓚有潔癖，又在被毆打時為免俗而一聲不吭，這些是他“迂”的表現(xiàn)。參考譯文：材料一：倪瓚字元鎮(zhèn)，無錫人，作品上署名東海瓚，有時叫懶瓚，別號荊蠻民、云林子?！霸屏帧边@個別號多用來題寫在他的詩歌和畫作上，所以尤其著名。倪瓚一向有潔癖，人們稱他“倪迂”。他繪畫的山林、樹木、平原、曠野、竹子、怪石等等，完全沒有世俗氣息。他畫山水畫，不在上面點綴人物，認(rèn)為天下沒有人配得上畫在畫里。倪瓚生活的時代正當(dāng)元朝末年，他預(yù)感到天下將要動亂，就變賣了自己的土地宅院，全部分散給自己的親人朋友，乘一條小船飄然浪跡于五湖三泖之間。張士誠的弟弟張士信聽說倪瓚的名氣，帶著豐厚的禮物、拿著絹帛想要求倪瓚作畫。倪瓚生氣地說：“我不做王公貴族的畫師?！碑?dāng)即撕碎張士信送來的絹帛，張士信對他懷恨在心。有一天，張士信和幾個文人在太湖泛舟，聞到旁邊小船上有奇異的香氣，就趕緊去尋這香氣的來源，就找到了倪瓚。張士信非常生氣，想要親手殺了他。那些文人紛紛解救，倪瓚得以免死，但是還是被張士信鞭打了一頓，倪瓚一聲不吭。有人問他：“當(dāng)你遭受凌辱時，為什么一聲不吭？”倪瓚說：“一出聲就俗氣了?！睆埐暝谒漠嬌项}字說：“沒有一點畫家的狂躁習(xí)氣?！蹦攮懸苍?jīng)在自己的畫作《獅子林圖》上題字說：“我這幅畫真的有五代時期的山水畫家荊浩和關(guān)仝的遺韻，不是王蒙這些人所能夢見的。”他就是這樣把自己看得很了不起。倪瓚起初以董源為師，到了晚年，變得更加精益求精，完全改變了古時的畫法，以天然率真、幽遠(yuǎn)清淡為宗旨，這就是人們所說的越老越純熟。材料二：云林姓倪，名叫倪瓚，字元鎮(zhèn)，他所居住的地方叫云林，所以自號“云林先生”。他家是常州無錫的富戶。元朝至正初年，兵亂還沒有發(fā)生，倪瓚就把自家的田產(chǎn)賣了，不從事使家庭富裕的生計。從事詩歌創(chuàng)作，人們私下里笑他愚蠢。戰(zhàn)事發(fā)生以后，各個富豪家被掠奪盤剝廢棄了田產(chǎn)，這時人們才贊賞他有遠(yuǎn)見。倪瓚天性喜好干凈，每次洗臉洗手要換幾十次水；穿衣服戴帽子的時候，也要撣灰抖振幾十次；書齋樓閣前后的樹木石頭也常常清洗擦拭。見到庸俗之人急忙躲避，唯恐被沾污。他跟隨王文友讀書，王文友死了以后，倪瓚為他入殮下葬不計花費，完全就像對待自己的親人。倪瓚與張伯雨為友，后來張伯雨到了他家，恰逢他把田產(chǎn)都賣了，得到了千百緡的錢，倪瓚考慮到張伯雨年老，不方便再來了，就把錢都給了他，自己一緡錢都沒有留。在年輕的時候，他作詩的名聲就已經(jīng)傳到館閣，晚年正當(dāng)至正末年，他在輾轉(zhuǎn)漂泊中作詩，更加欣賞自己的詩作。他的詩隨口而出，大都與唐代詩人的用語相符合。七十四歲時，客死他鄉(xiāng)，下葬在外地的江陰習(xí)里。倪瓚有兩個兒子：倪孟羽和倪季民。倪孟羽早亡。他還有三個女兒。他的詩歌后來都散失了，人們都很惋惜。我寫墓志銘道：“拋開那些令人憂慮的事，心中還有什么追求呢？可嘆他的所作所為??！他安于自己的境遇，身軀又該歸向何處呢？可嘆那個時代??！舍棄自己所寫的作品，還要留下什么名聲呢？可嘆他的詩歌??！”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩，完成各題。鶴鳴《詩經(jīng)?小雅》鶴鳴于九皋①，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰②有樹檀，其下維萚③。它山之石，可以為錯④。鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖⑤。它山之石，可以攻玉?！咀ⅰ竣倬鸥蓿焊蓿訚傻?。九：虛數(shù)，言沼澤之多。②爰：于是。③萚：一種灌木。④錯：礪石，可以打磨玉器。⑤榖：樹木名，木質(zhì)輕軟，材無大用。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（D）A.詩中選取鶴、魚、檀樹、灌木、山石等意象，構(gòu)成一幅自然和諧的圖景，實則暗含著豐富的政治隱喻。B.珍貴的檀木和普通的灌木、榖樹共生園中，象征各種人才各有其用，暗含了兼容并包、人盡其才的用人之道。C.“它山之石，可以攻玉”意即別的山上的石頭，可用來琢磨玉器。多比喻外部力量能幫助自己改正缺點錯誤。D.全詩采用《詩經(jīng)》典型的重章疊句手法，以部分字詞的變化構(gòu)成意境遞進(jìn)，具有回環(huán)往復(fù)的韻律美。（2）《鶴鳴》與《氓》都運用了比興手法，請結(jié)合作品簡要分析其在兩首詩中的運用。【解答】（1）D.“構(gòu)成意境遞進(jìn)”錯誤，此詩兩章是并列關(guān)系。第一章先說鶴在沼澤中鳴叫，聲音傳于野外，魚在深淵或小洲，園中有檀樹和萚；第二章說鶴鳴聲音傳于天，魚在小洲或深淵，園中有檀樹和榖，都通過這些意象來營造一種氛圍并表達(dá)相關(guān)寓意，兩章內(nèi)容沒有明顯的先后順序和層次上的遞進(jìn)，是從不同方面并列地闡述，共同表達(dá)了詩歌的主旨。故選D。（2）①《鶴鳴》中比興手法的運用：以“鶴鳴于九皋，聲聞于野”“鶴鳴于九皋，聲聞于天”起興，鶴在深遠(yuǎn)的沼澤中鳴叫，聲音卻能傳播到很遠(yuǎn)的地方，暗喻優(yōu)秀人才即使身處僻遠(yuǎn)之地，其名聲也能遠(yuǎn)揚。以“魚潛在淵，或在于渚”比喻人才有的處于顯位，有的處于低位。以“樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚”“樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖”，用檀樹比喻優(yōu)秀人才，用萚、榖比喻平庸之人，興起下文“它山之石，可以攻玉”，暗示統(tǒng)治者要善于從外部引進(jìn)人才，來幫助自己治理國家。②《氓》中比興手法的運用：如“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉的鮮嫩潤澤起興，比喻女子年輕貌美，同時也暗示了女子與氓戀愛時的美好時光?！坝卩跌F兮，無食桑葚”，以斑鳩貪吃桑葚比喻女子沉醉于愛情?！吧Ｖ湟?，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落起興，比喻女子容顏衰老，也暗示了女子被氓拋棄后的悲慘處境?！颁縿t有岸，隰則有泮”，以淇水有岸、隰水有邊，反比自己的痛苦沒有盡頭，表達(dá)了女子對自己不幸遭遇的悲憤和無奈。答案：（1）D（2）①《鶴鳴》以鶴鳴起興，以鶴鳴九皋暗喻優(yōu)秀人才之聲名遠(yuǎn)揚，引出治國用賢的道理，富有哲理性。②《氓》以桑葉起興，以桑葉沃若與黃隕比喻女子容顏盛衰，引出女子婚戀狀態(tài)的變化，具有抒情性。譯文：幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木一叢叢。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面榖樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。賞析：此詩共二章，每章九句。前后兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。關(guān)于詩的主題，有幾種不同的說法?！睹娦颉氛J(rèn)為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者?！蓖跸戎t《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也?！闭J(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為‘招隱詩’?！边@種說法較易為今人所理解。先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野，言誠之不可揜（掩）也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當(dāng)知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。《詩集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動心忍性，增益預(yù)防，而義理生焉，道理成焉。”程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。再談今人程俊英關(guān)于此詩的解釋。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人?！薄霸娙艘贼~在淵在渚，比賢人隱居或出仕?！薄皥@，花園。隱喻國家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國的賢人?！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也。’喻小人。”她從“招隱詩”這一主題出發(fā)，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強附會，倒也自成一說。其實，就詩論詩，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄；然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《種樹郭橐駝傳》里，郭橐駝種樹成活率高而且樹木長得茂盛的訣竅是“能順木之天，以致其性焉爾”。（2）在詩人筆下，江水與明月結(jié)合或營造出優(yōu)美的意境，或寄托豐富的情感，或引發(fā)深刻的哲思，如“澄江一道月分明”，又如“唯見江心秋月白”。（3）假日里，李翔同學(xué)的父母帶他去喀什地區(qū)的盤龍古道游覽，面對眼前蜿蜒曲折的山路，李翔不禁想起了《蜀道難》里的兩句詩：“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）能順木之天以致其性焉爾（重點字：致）（2）澄江一道月分明唯見江心秋月白（重點字：澄）（3）青泥何盤盤百步九折縈巖巒（重點字：縈、巒）三、語言文字運用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。①在2025年央視春晚的舞臺上，《秧BOT》節(jié)目中16個身著花襖、手持花絹的機器人“福兮”伴著歡快的嗩吶聲扭起了東北秧歌。它們動作整齊劃一，甚至能完成“0幀起手轉(zhuǎn)手絹”的高難度技巧，令觀眾眼前一亮。這不僅是春晚史上首次人機共舞，更是中國制造向全球亮出的科技戰(zhàn)書。②據(jù)悉，上場表演的是宇樹科技旗下的人形機器人H1。不僅宇樹H1能依靠高精度3D激光SLAM自主定位等技術(shù)，確保在舞臺上精準(zhǔn)定位和穩(wěn)定連接，還能讓強大的集群協(xié)同控制系統(tǒng)，隨舞臺變化及時做出相應(yīng)調(diào)整。這些機器人能在春晚舞臺上大放異彩，背后有不少“黑科技”撐腰?？此齐S意的一招一式，實則都蘊含著深厚的內(nèi)力。③不僅腳下動作整齊劃一，（）。扭胯、挑簾、甩手、擺臂、轉(zhuǎn)手絹，形式豐富而活潑靈動的扭秧歌動作被機器人演繹得，而這一切少不了一項“秘密武器”——AI驅(qū)動全身運動控制技術(shù)的幫助。④作為能完成原地空翻的全尺寸電驅(qū)人形機器人，宇樹H1的最大關(guān)節(jié)扭矩能達(dá)到360N?m，這幫助它完成許多真人表演者都難以實現(xiàn)的高難度動作。同時，宇樹H1還配備了360°全景深度感知技術(shù)，就像長了許多雙眼睛，能將周圍環(huán)境看得，這為其完成如“轉(zhuǎn)手絹”“丟手絹”等“技術(shù)活”提供了強大的適應(yīng)力和穩(wěn)定性。⑤當(dāng)秧歌遇見AI，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞產(chǎn)生了令人驚嘆的火花。這項創(chuàng)新不僅展現(xiàn)了科技與藝術(shù)的完美融合，更為傳統(tǒng)文化的傳承開辟了新途徑。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們期待看到更多傳統(tǒng)藝術(shù)在人工智能的助力下煥發(fā)新生，讓中華文化的瑰寶在數(shù)字時代繼續(xù)綻放光彩。⑥春晚舞臺上的一個“小動作”，讓人們看到了智能生活的“大未來”。機器人（），那就意味著可能在工業(yè)生產(chǎn)、精密儀器、醫(yī)療科技等方面創(chuàng)造一個又一個“人工時代”創(chuàng)造不了的奇跡，也許，我們離真正的“技術(shù)自由”生活真的不遠(yuǎn)了。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫波浪線的句子有語病。請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）文章第③段的破折號有什么作用？請簡要說明其表達(dá)效果。（4）請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（5）材料中第⑤段文字是運用DeepSeek寫成的，與以下所附的原文相比，你更喜歡哪個版本？請據(jù)此對DeepSeek版寫一段80