貴州省黔南布依族苗族自治州2025屆高三年級(jí)第三次模擬考試語(yǔ)文試卷及答案

黔南州2025屆高三年級(jí)第三次模擬考試1.本試卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前將姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座位號(hào)準(zhǔn)確填寫在答題卡指定的位置上。3.選擇題須使用2B鉛筆將答題卡相應(yīng)題號(hào)對(duì)應(yīng)選項(xiàng)涂黑，若需改動(dòng)，須擦凈另涂；非選擇題在答題卡上對(duì)應(yīng)位置用黑色墨水筆或黑色簽字筆書寫。在試卷、草稿紙上答題無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①2024年12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄(以下簡(jiǎn)稱“代表作名錄”)。我們?cè)趹c祝的同時(shí)，也可能會(huì)產(chǎn)生些許不解之惑：為何中華民族的節(jié)日傳統(tǒng)需要尋求國(guó)際認(rèn)可?為何在民眾日常生活中依舊活躍的節(jié)日實(shí)踐，需要申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)的名錄?之所以會(huì)有這些疑惑的存在，是因?yàn)槲覀儗?duì)非遺保護(hù)中“遺產(chǎn)”的深層含義與“保護(hù)”的最終目標(biāo)闡述得尚不充分。②談及“遺產(chǎn)”,人們慣用“向后看”的思維方式，其視為過去時(shí)代的遺留物。然而，著名文化遺產(chǎn)研究者大衛(wèi)·羅文塞爾為我們提供了一個(gè)截然不同的視角，即“遺產(chǎn)根本不是歷史；雖然它借鑒了歷史研究，并使其活躍起來(lái)，但遺產(chǎn)是對(duì)過去的頌揚(yáng)，而非探究，它不是為了揭示實(shí)際發(fā)生了什么,而是為了適應(yīng)今天的目的而對(duì)過去的一種信仰”?；谶@一視角，我們可以理解，遺產(chǎn)并非歷史的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是人們基于當(dāng)下的需求和目的重釋歷史并賦予其新意義的產(chǎn)物。這一遺產(chǎn)的含義是符合聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱《非遺公約》)對(duì)非遺的界定的。③在《非遺公約》的框架下，非遺作為用來(lái)指涉活態(tài)遺產(chǎn)的概念，“不僅代表著從過去繼承下來(lái)的傳統(tǒng)，而且也代表著不同文化群體參與的當(dāng)代鄉(xiāng)村實(shí)踐和城市實(shí)踐”(《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?》)。這意味著，每個(gè)時(shí)代的文化主體都在與既往傳統(tǒng)互動(dòng)的過程中，以具有時(shí)代特征的創(chuàng)造性實(shí)踐豐富著非遺的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，使其始終處于一種活躍且持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)。春節(jié)在中國(guó)民眾日常生活中的活態(tài)存續(xù)，是其作為遺產(chǎn)項(xiàng)目列入代表作名錄的基本標(biāo)準(zhǔn)。申遺工作不僅不與之矛盾，反而為其在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展開辟了新的契機(jī)。這一契機(jī)與實(shí)施非遺保護(hù)的最終目標(biāo)緊密相連。④保護(hù)春節(jié)，首先是要保護(hù)春節(jié)在民眾生活傳承中多樣共生且極具活態(tài)的存續(xù)力，這是非遺保護(hù)基本理念——過程性保護(hù)的要求。這種保護(hù)理念強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)“世代傳承或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的過程，而非具體表現(xiàn)形態(tài)的產(chǎn)物”(《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?》)。從這種理念出發(fā)，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到：作為代表作名錄的項(xiàng)目，春節(jié)的保護(hù)與傳承，既不能停滯在對(duì)其當(dāng)代最終形態(tài)或靜態(tài)成果的保護(hù)，也不能趨向于全盤溯源或復(fù)古式的恢復(fù)實(shí)踐，而應(yīng)是在充分尊重春節(jié)實(shí)踐主體的前提下，通過多元行動(dòng)方的協(xié)同實(shí)踐，推動(dòng)系統(tǒng)化保護(hù)措施的實(shí)施，使其可以兼具所涉階段的全面性和針對(duì)項(xiàng)目特質(zhì)的適應(yīng)性，以此維系主體實(shí)踐的活態(tài)性和春節(jié)的存續(xù)力。⑤過程性保護(hù)是一個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程。把握這一過程尺度的關(guān)鍵，在于充分認(rèn)知春節(jié)在所屬主體生活中的文化意義和社會(huì)功能，即春節(jié)不僅是辭舊納新的節(jié)點(diǎn)、親人歡聚的場(chǎng)合，更是中國(guó)人將對(duì)時(shí)間流轉(zhuǎn)、家國(guó)一體等理念的認(rèn)知納入節(jié)慶生活以便傳習(xí)的情感實(shí)踐與知識(shí)生產(chǎn)。想要實(shí)現(xiàn)這種認(rèn)知，既需要落實(shí)實(shí)施非遺保護(hù)的最終目標(biāo)，即通過相關(guān)知識(shí)與技能的世代相傳，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、激發(fā)認(rèn)同感與責(zé)任感，也需要鼓勵(lì)并引導(dǎo)民眾逐步養(yǎng)成“文化自覺”的意識(shí)，主動(dòng)探究春節(jié)的來(lái)歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，明晰對(duì)春節(jié)文化意義與社會(huì)功能的“自知之明”,就是在維護(hù)深植于民眾心中的認(rèn)同紐帶。⑥我國(guó)在國(guó)家級(jí)實(shí)施非遺保護(hù)不過20年，但在既往民族民間文化保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，非遺保護(hù)已經(jīng)造就了令人矚目的文化傳承與傳播熱潮。我們面對(duì)熱潮，通常會(huì)提醒自己要保持冷靜的思考，尤其是在積極推動(dòng)春節(jié)的傳承與發(fā)展的同時(shí)，我們也要對(duì)春節(jié)保護(hù)實(shí)踐可能經(jīng)歷的“泛非遺化陷阱”及其攜帶的潛在風(fēng)險(xiǎn)保持足夠警惕，確保春節(jié)的傳續(xù)和發(fā)展不被簡(jiǎn)化或曲解。⑦“泛非遺化”是在非遺保護(hù)熱潮中逐漸顯現(xiàn)的一種傾向，是指在文化生產(chǎn)過程中過度寬泛地詮釋和應(yīng)用非遺概念。依據(jù)《非遺公約》的明確界定，非遺指被相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分，且“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感”(《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》)的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。而“泛非遺化”則可能忽略上述界定對(duì)主體賦權(quán)、活態(tài)實(shí)踐、社區(qū)為重等核心特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，泛化地將非遺等同于具有歷史積淀的文化實(shí)踐或文化產(chǎn)品。括春節(jié)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)智慧與力量，共同書寫非遺保護(hù)的新篇章。1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.談及“遺產(chǎn)”,人們慣用“向后看”的思維方式，即保守主義，從歷史的視角認(rèn)知遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，將其看作過去時(shí)代的遺留物。B.非遺的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，因各時(shí)代文化主體與傳統(tǒng)互動(dòng)中的創(chuàng)造性實(shí)踐而持續(xù)更新，使其始終處于一種活躍且持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)。C.通過多元行動(dòng)方的協(xié)同實(shí)踐，推動(dòng)保護(hù)措施的系統(tǒng)化，春節(jié)的保護(hù)與傳承可以兼具所涉階段的全面性和針對(duì)項(xiàng)目特質(zhì)的適應(yīng)性。D.我國(guó)的非遺保護(hù)已造就了文化傳承和傳播熱潮，我們?nèi)孕杈琛胺悍沁z化陷阱”及其攜帶的潛在風(fēng)險(xiǎn)，避免春節(jié)傳續(xù)與發(fā)展被簡(jiǎn)化或曲解。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.春節(jié)申遺成功展現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵和生命力，體現(xiàn)春節(jié)商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值并行不悖。B.文章第②段對(duì)“遺產(chǎn)”進(jìn)行解釋時(shí)，多使用關(guān)聯(lián)詞，體現(xiàn)論證的邏輯性和語(yǔ)言的嚴(yán)密性。C.文章論述了“非遺”春節(jié)的保護(hù)與活態(tài)傳承，提出共同書寫非遺保護(hù)新篇章的愿景。D.文末的引用強(qiáng)調(diào)尊重不同文化的多樣性，與“和羹之美，在于合異”的觀點(diǎn)不謀而合。A.福建政府不僅注重當(dāng)?shù)赝翗墙ㄖ庥^的保護(hù)，還在春節(jié)期間積極支持村民傳承“擺圍龍B.某旅游城市將傳統(tǒng)廟會(huì)改造為“旅游發(fā)展主題活動(dòng)”,通過定時(shí)定點(diǎn)的歌舞表演、商品展銷和燈光秀吸引游客。C.“非遺”木雕傳承人通過“師徒制+職業(yè)教育”模式，既保留傳統(tǒng)技藝精髓，又培養(yǎng)出掌握3D建模技術(shù)的新生代匠人。D.寒山寺通過“寺院+社區(qū)+學(xué)?！蹦Ｊ?，將除夕鐘聲祈福發(fā)展為集文化體驗(yàn)、學(xué)術(shù)研究、數(shù)字傳播于一體的文化生態(tài)系統(tǒng)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“泛非遺化陷阱”的主要特征及其對(duì)文化傳承的潛在危害。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一被鐮刀收刈的時(shí)間李新文刀，在梅溪鄉(xiāng)下又被喊做“鐮子”——半尺長(zhǎng)的木串日子。薄而彎曲的刀片上，帶有不少細(xì)齒，隨意一晃，鋒利的光芒呼嘯而出，而這鋒利，壓根不中夾雜著幾分果斷。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，在稻稈上一走，出現(xiàn)齊整的切口，似與季節(jié)做了個(gè)了斷。這樣的刀，好像是沖著鄉(xiāng)下女人來(lái)到這世上的。比如，捏在我娘手里，有著天然的美。那時(shí)候她一點(diǎn)都不老。收刈的前一天，我娘準(zhǔn)會(huì)到下畈的梅子市供銷店買幾把，順便砍點(diǎn)肉什么的，隨后折回來(lái)。鐮子的光芒隨著手臂的晃動(dòng)忽閃而出，有點(diǎn)兒浪漫，有點(diǎn)兒迷離，并與嘴角邊掛著的笑形成呼應(yīng)。趁著沒人，我將家伙什偷出一把，跑到大門口劃格子。不一會(huì)兒，地面現(xiàn)出一條條印痕。誰(shuí)知，幾只螞蟻屁顛顛地竄來(lái)，在格子里亂撞。我以為是搗亂，不由分說一頓猛扎，稍不注意，扎到自己的腳趾上，痛得哇哇大叫。娘聞聲趕來(lái)，用手撫摸我那受傷的部位，一邊鼓著腮幫吹氣，一邊說沒事、沒事。①好長(zhǎng)時(shí)間，這情形常在夢(mèng)里出現(xiàn)，還有一股隱隱的痛從心里漫出。睜開眼，到處是夜色和了無(wú)邊際的迷茫，以至于我老覺得像一片葉子在異鄉(xiāng)的夜里漂浮，找不到回家的路。年少時(shí)的情景，成為甩也甩不開的記憶。盛夏會(huì)用大片的谷物召喚鐮刀的到來(lái)。這時(shí)候，我娘起得早，雞叫三番便開始張羅茶水、草帽和鐮子什么的。隨后，掀開門簾朝我直喊：起來(lái)、起來(lái)了，太陽(yáng)曬屁股嘍!而我最怕刈谷子，一想起白花花的太陽(yáng)就渾身不自在，像每個(gè)毛細(xì)孔都在出門一望，月兒掛在西天上，散發(fā)著曠古的清輝。我猜爹娘準(zhǔn)是去了門前的四斗丘。那田大，而且緊挨溪水。日里看它，盡是黃得不能再黃的谷子，狀若燃燒的火焰。此時(shí)的谷物，經(jīng)過天邊的月兒受不了谷子引誘，干脆加大皎潔的比例，以營(yíng)造出物與象、光與影、聲與色、時(shí)間與空間互為映襯的效果。現(xiàn)在，田野叫月光籠罩著，顯出無(wú)際無(wú)涯的寧?kù)o。第一件要做的事，是把鐮子拿到溪水里泡一陣，以積蓄足夠的力量。②娘走到溪邊，將鐮子一截一截、鄭重其事地伸進(jìn)水里。這一刻，我似乎看見鐵的堅(jiān)硬與水的柔軟悄然融合，心照不宣。人的影子和月光漂了一溪，儼若時(shí)間里的一雙雙赤裸的腳板踩在田泥上，涼沁沁的。還有一股甜腥氣在漾，咂一口，通體爽快。或許人只有與土地近距離接觸，才聞得到谷物成熟的氣味，聽得見它們的呼吸。稻田上，鐮子一字排開，牽著人的身體在動(dòng)，一線線耀眼的光芒照亮谷子的歸程。月光真是月光，不經(jīng)意調(diào)出最佳角度，將我娘的身子骨定格成一個(gè)特寫鏡頭：她的腰背弓著，嘴巴抿著，手里的物器迅速邁進(jìn)。哧溜，一苑稻稈離開地面：哧溜，又一把作物到了手里。而鋼質(zhì)般的谷粒聲呈發(fā)散性傳播開來(lái)，像宣布一件頂為重要的事兒——開鐮了。一株稻稈要經(jīng)歷多少風(fēng)雨磨礪，才長(zhǎng)出碩壯的姿態(tài)?一穗谷粒，融入農(nóng)人幾多辛勞、汗水和憧憬……這些對(duì)我來(lái)說，無(wú)異于一道難上加難的數(shù)學(xué)題。只是，娘親口告訴我：刀要捏緊，稈要起先，我滿以為鐮刀不過是見慣不怪的物件。長(zhǎng)大后，一翻許慎的《說文解字》,才知，鐮者，鍥也。用時(shí)下的話講即殺伐的意思，從古代打仗的武器轉(zhuǎn)化為今天收刈糧食的器具，不單砍伐的對(duì)象發(fā)生變化，連光芒也柔和了許多。這么說吧，從砍頭到勞作，所蘊(yùn)含的精神意義和價(jià)值取向出現(xiàn)了根本性的改變。彼此間，③可能都會(huì)流血，但前一種是恐怖的，叫人不忍目睹；后一我娘的撫摸，那種酸酸的癢癢的感覺，不可名狀。與此同時(shí)，還有一股溫暖貫穿身心。也許因了這份溫暖，我的生命注定與鐮刀有關(guān)。要說，我娘未必不是在這種溫暖的力量牽引下，走向一個(gè)個(gè)日子的。每年一度的收刈，她總踩出一串串腳印。等到揚(yáng)花、抽穗時(shí)節(jié)，又在稻田邊撫摸著一穗穗谷粒，興奮的目光里，看得見一個(gè)個(gè)日子移動(dòng)的痕跡。設(shè)若以時(shí)間為參照系，我敢肯定，每個(gè)鄉(xiāng)下女人一生的作品不外乎兩部：④一部是滿田的禾(有刪改)文本二金黃的稻束金黃的稻束站在割過的秋天的田里我想起無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉收獲日的滿月在高聳的樹巔上暮色里，遠(yuǎn)山圍著我們的心邊沒有一個(gè)雕像能比這更靜默肩荷著那偉大的疲倦，你們?cè)谶@伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片秋天的田里低首沉思靜默。靜默。歷史也不過是腳下一條流去的小河將成為人類的一個(gè)思想6.下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一標(biāo)題將時(shí)間比作“被鐮刀收刈”的作物，暗示傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消亡的必然結(jié)局。B.文本一“鐮刀”既是農(nóng)耕工具，也是母親生命歷程的見證者，承載著代際傳承的隱喻。C.文本一通過“我”的視角回望童年生活，用回憶片段構(gòu)建出“我”對(duì)母親與土地的深厚感情。D.文本二寫母親的臉是“皺”與“美麗”的，既謳歌母親的7.下列對(duì)文本一中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①中的“痛”既指上文腳被鐮刀扎到的身體疼痛，也指下文“我”找不到回家的路的內(nèi)心悲痛。B.句子②寫娘收割前把鐮子泡進(jìn)水里，“一截一截”“鄭重其事”富有畫面感，使母親形象更鮮活。C.句子③用對(duì)比手法寫“砍頭武器”和“勞作器具”可能都會(huì)流血，意在強(qiáng)調(diào)勞作時(shí)充滿血腥、危險(xiǎn)。D.句子④解釋鄉(xiāng)下女人一生的“兩部作品”,贊美在土地上辛勤勞作的女性，也展現(xiàn)了母愛的偉大和無(wú)私。8.請(qǐng)賞析文本一的語(yǔ)言特色。(6分)9.兩則文本都寫了收獲時(shí)節(jié)勞作的“母親”,假如要拍攝以“勞動(dòng)·母親”為主題的視頻短片，你負(fù)責(zé)擬寫視頻的分鏡頭腳本，請(qǐng)你結(jié)合文本一畫波浪線部分和文本二完成下列表格。(6分)分鏡頭腳本(20秒)背景音樂特點(diǎn)特寫鏡頭(2個(gè))②鏡頭一：鏡頭二：遠(yuǎn)景鏡頭(1個(gè))③(不超過50字)④▲50字二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢(shì)益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢(mèng)得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，士生于世，使其中不自得，將何往而非病?使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快?今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉!不然，連山絕壑，以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉!(選自蘇轍《黃州快哉亭記》)昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不賽裳先之。有不得至，為之悵然移窮，而以適意為悅。方其得意萬(wàn)物無(wú)以易之及其既厭未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在?惟其無(wú)愧于中，無(wú)責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也?！咀⑨尅竣僮诱埃禾K軾的字，蘇轍是其弟。②齊安：即黃州。當(dāng)時(shí)蘇軾被貶謫黃州，蘇轍被貶謫筠州。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)方其得A意回萬(wàn)物C無(wú)以易之回及其E既厭回未有G不灑然田自笑者也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一運(yùn)用鋪陳的手法寫水勢(shì)的三變，一是為后文蓄勢(shì)，二是為快哉亭描繪出一個(gè)闊大雄偉的背景，以使得小巧玲瓏的亭臺(tái)與雄渾壯觀的長(zhǎng)江形成鮮明的對(duì)照。B.材料一作者借物抒懷，意在提倡士人遠(yuǎn)離塵世、自尋其樂，希望他們能胸中坦然，生于世C.“快哉亭”得名“快哉”,是因?yàn)樵谶@座亭子里不僅可以觀江山形勝，賞水色山光，“快哉”D.材料二蘇轍以弟弟的身份，通過飽含感情的回憶，塑造了一個(gè)逍遙山水的少年蘇軾，并由此引發(fā)議論——天下的樂事無(wú)窮無(wú)盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉?(4分)(2)惟其無(wú)愧于中，無(wú)責(zé)于外，而姑寓焉。(4分)14.兩則材料皆借游歷山水闡發(fā)人生感悟，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。小庭幽圃絕清佳，愛此常教放吏衙②。雨后雙禽來(lái)占竹，秋深一蝶下尋花。喚人掃壁開吳畫，留客臨軒試越茶。野興漸多公事少，宛如當(dāng)日在山家。【注釋】①此詩(shī)作于宋神宗熙寧七年，詩(shī)人在興元府任職。北齋：詩(shī)人在府衙內(nèi)讀書休憩的地方。②放吏衙：指免去例行參拜。舊時(shí)吏員每天早晚各一次齊集衙門向長(zhǎng)官請(qǐng)示公事，稱為15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩(shī)語(yǔ)言清新自然，情感細(xì)膩，字里行間充滿了對(duì)自然的贊美和向往。B.頷聯(lián)“雙禽占竹”“一蝶尋花”,以細(xì)微之景寫雨后自然的生機(jī)與活力。C.頸聯(lián)寫詩(shī)人喚人掃壁掛畫品鑒，留客品茗，與首聯(lián)“放吏衙”呼應(yīng)。D.尾聯(lián)回憶山居生活，詩(shī)人厭惡官場(chǎng)俗務(wù)，認(rèn)為生活要多些野興而少辦公事。16.詩(shī)人“宛如當(dāng)日在山家”的原因是什么?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)龍書記在“創(chuàng)建和諧社區(qū)”活動(dòng)中，引用杜甫《客至》中“ (2)《答司馬諫議書》中，王安石用“_”解釋自己與司馬光意見不(3)設(shè)問手法在文學(xué)作品中運(yùn)用廣泛，比如唐詩(shī)宋詞中的“?_ 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22小題。貴州激情“村BA”點(diǎn)燃鄉(xiāng)村夢(mèng)想，火熱“村超”吸引世界目光，活力“村馬”馳騁出“奔騰經(jīng)濟(jì)”……如今，“村字號(hào)”活動(dòng)又出現(xiàn)了新勢(shì)力—“村T”。每逢節(jié)假日的夜晚，貴州凱里苗侗風(fēng)情園的風(fēng)雨長(zhǎng)廊就“變身”人聲鼎沸的時(shí)尚“T臺(tái)”,來(lái)自各地少數(shù)民族村寨的“草根”模特，上演一場(chǎng)場(chǎng)精彩紛呈的民族服飾盛宴。與傳統(tǒng)時(shí)尚T臺(tái)秀不同，“村T”的模特們身著紛繁絢麗的民族服飾，手持印刻時(shí)代記憶的農(nóng)耕工具，踏著獨(dú)具原生態(tài)韻味的自信步伐走上T臺(tái)，展現(xiàn)出一種甲的風(fēng)格。這種“既鄉(xiāng)土又時(shí)髦”的“村T”表演形式不僅還原了農(nóng)耕生活的場(chǎng)景，還將苗繡、銀飾、蘆笙舞、農(nóng)耕工具等民族元素與現(xiàn)代時(shí)尚融合，打造草根化、生活化的展示舞臺(tái)，傳遞出深厚的民族文化內(nèi)涵?！按錞”已經(jīng)舉辦了400多場(chǎng)走秀活動(dòng)，有50多個(gè)村寨近3萬(wàn)人次的村民穿著自己的民族服飾登上T臺(tái)，20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的游客身著少數(shù)民族服飾在凱里體驗(yàn)“中國(guó)風(fēng)”。2024年11月，“村T”在聯(lián)合國(guó)氣候大會(huì)上驚艷亮相。此外，“村T”還登上倫敦時(shí)裝周、新加坡時(shí)尚周等國(guó)際舞臺(tái)。通過這些活動(dòng)，“村T”不僅讓世界看到了中國(guó)鄉(xiāng)村文化的多元與豐富，更成為推動(dòng)文化交流的重要紐帶。()①截止目前，②我國(guó)有數(shù)十萬(wàn)左右村落消失，③而我們視若珍寶的非遺技藝與活動(dòng)，④絕大多數(shù)都存在于這些古老村落里。如何讓這些承載著悠久歷史的傳統(tǒng)文化更好、更完整地保存下去?確立保護(hù)名錄、培育傳承人，是一種方式；舉辦自帶流量的“村字號(hào)”活動(dòng)，讓非遺成為吸納萬(wàn)千目光的文化符號(hào)，也是一種方式。比如讓苗族蘆笙舞定格在“村超”熱烈的吶喊中，讓水族馬尾繡亮相于“村馬”奔騰的節(jié)奏里，讓布依族蠟染穿梭在“村T”耀眼的燈光下……“村T”讓平凡的村民成為舞臺(tái)的主角，展現(xiàn)出民族文化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性。從田間地頭到國(guó)際舞臺(tái)，這場(chǎng)“接地氣”的時(shí)尚盛宴，是對(duì)非遺文化的乙。正如游客所言：“這里沒有專業(yè)的臺(tái)步，卻有最動(dòng)人的文化自信?！?8.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫恰當(dāng)?shù)乃淖衷~語(yǔ)。(2分)19.文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)找出序號(hào)并修改語(yǔ)句，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?4分)20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.它讓村民在參與中增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自豪感，也為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新路徑。B.它不是讓村民在參與中增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自豪感，而是為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新路徑。C.它讓村民為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新路徑，在參與中增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自豪感。D.村民為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新路徑，并且在參與中增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自豪感。21.請(qǐng)結(jié)合第二自然段的內(nèi)容，給“村T”下定義，不超過75個(gè)字。(5分)22.如果你是黔南旅游推介官，請(qǐng)為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化寫一則宣傳標(biāo)語(yǔ)。要求：至少使用兩種修辭手法。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料一電影《哪吒之魔童降世》經(jīng)典臺(tái)詞“我命由我不由天”引起許多觀眾共鳴。材料二“能順木之天，以致其性焉爾?！薄谠斗N樹郭橐駝傳》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。黔南州2025屆高三年級(jí)第三次模擬考試語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)【命題意圖】本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力?！窘馕觥緼選項(xiàng)把“‘向后看’的思維方式”錯(cuò)誤理解為“保守主義”;B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)非遺的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式使非遺處于什么狀態(tài)，而原文表達(dá)的是每個(gè)時(shí)代的文化主體使非遺處于什么狀態(tài)，二者意思不同；C選項(xiàng)“推動(dòng)保護(hù)措施的系統(tǒng)化”強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化的形成，而原文“推動(dòng)系統(tǒng)化保護(hù)措施的實(shí)施”強(qiáng)調(diào)保護(hù)措施的實(shí)施?！久}意圖】本題考查定位、獲取、分析整合信息的能力?！窘馕觥緼選項(xiàng)無(wú)中生有，原文沒有提及“春節(jié)商業(yè)價(jià)值”。3.B(3分)【命題意圖】本題考查理解文本中重要觀點(diǎn)的能力，以及分析論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系的能力?！窘馕觥緽選項(xiàng)未涉及非遺保護(hù)的基本理念——過程性保護(hù)。4.(4分)①首先提出問題。通過春節(jié)申遺引發(fā)的疑惑，引出對(duì)非遺保護(hù)中“遺產(chǎn)”的內(nèi)涵與保護(hù)目標(biāo)的探討。(1分)②其次對(duì)“遺產(chǎn)”進(jìn)行解釋及對(duì)“非遺”進(jìn)行界定。引用大衛(wèi)·羅文塞爾的遺產(chǎn)觀和《非遺公約》對(duì)活態(tài)遺產(chǎn)的界定，論證活態(tài)遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性特征。(1分)③接著結(jié)合春節(jié)實(shí)踐，闡述過程性保護(hù)理念及其具體要求，并指出“泛非遺化陷阱”的危害。(1分)④最后引用經(jīng)典收束全文，升華保護(hù)和傳承理念。(1分)【命題意圖】本題考查對(duì)文本論證思路的梳理與把握的能力。【解析】第①段以春節(jié)成功申遺現(xiàn)象設(shè)疑，提出“遺產(chǎn)”和“保護(hù)”問題；第②、③段通過權(quán)威理論破除傳統(tǒng)認(rèn)知，確立活態(tài)遺產(chǎn)的理論框架；第④至⑦段結(jié)合春節(jié)實(shí)踐，提出“過程性保護(hù)”的理念和具體要求，并辯證分析保護(hù)熱潮中的潛在風(fēng)險(xiǎn)；第⑧段結(jié)尾引用經(jīng)典收束全文，升華保護(hù)和傳承理念。5.(6分)主要特征：①過度寬泛地詮釋和應(yīng)用非遺概念；(1分)②忽視主體賦權(quán)、活態(tài)實(shí)踐、社區(qū)為重等核心特質(zhì)；(1分)③將非遺等同于具有歷史積淀的文化實(shí)踐或文化產(chǎn)品(1分)。潛在危害：①割裂傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系；(1分)②削弱非遺活態(tài)傳承的本質(zhì)屬性；(1分)③導(dǎo)致文化實(shí)踐被簡(jiǎn)化或曲解(1分)。【命題意圖】本題考查信息識(shí)別獲取、分析、概括整合文本內(nèi)容的能力?！窘馕觥勘绢}聚焦文本對(duì)“泛非遺化”現(xiàn)象的批判性分析。第⑦段明確指出其三大特征：“過度寬泛地詮釋和應(yīng)用非遺概念”“忽視對(duì)主體賦權(quán)、活態(tài)實(shí)踐、社區(qū)為重等核心特質(zhì)的強(qiáng)調(diào)”“泛化地將非遺等同于具有歷史積淀的文化實(shí)踐或文化產(chǎn)品”。危害層面，“在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中”,反之“不互動(dòng)”就是割斷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系；“被不斷地再創(chuàng)造”,反之就是“不創(chuàng)造”,削弱非遺活態(tài)的傳承；“確保春節(jié)的傳續(xù)和發(fā)展不被簡(jiǎn)化或曲解”,反之導(dǎo)致文化實(shí)踐被簡(jiǎn)化或曲解。【命題意圖】本題考查對(duì)文學(xué)作品形象、藝術(shù)特色、情感、主題的分析鑒賞能力?！窘馕觥緼選項(xiàng)“暗示傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消亡的必然結(jié)局”錯(cuò)誤。標(biāo)題將時(shí)間比作“被鐮刀收刈”的作物，暗喻生命在時(shí)光中的脆弱與短暫，同時(shí)標(biāo)題也呼應(yīng)后文母親的耕作經(jīng)歷和生命歷程。標(biāo)題中的“收刈”一詞，既指鐮刀收割谷物的動(dòng)作，也隱喻了母親在歲月中對(duì)家庭的付出，體現(xiàn)了文章對(duì)母愛的深情歌頌，未暗示“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明消亡的必然結(jié)局”?！久}意圖】本題考查對(duì)散文重要句子的分析理解、審美鑒賞能力。【解析】C選項(xiàng)“意在強(qiáng)調(diào)勞作時(shí)充滿血腥、危險(xiǎn)”錯(cuò)誤。由原句“后一種卻是溫和的，寧馨的，說不準(zhǔn)還是詩(shī)意的凸顯”以及前文“連光芒也柔和了許多”“根本性的改變”等詞句可知，這句話實(shí)際說明“鐮刀”作為收刈糧食的勞動(dòng)器具，并不像武器一樣恐怖和充滿危險(xiǎn)。8.(6分)示例：①運(yùn)用多種修辭手法。擬人：讓月光幻化為攝影師，“調(diào)”角度定格母親身影，生動(dòng)描繪出母親辛苦勞作時(shí)的畫面。比喻：把“我”比成漂浮的葉子，生動(dòng)形象寫出“我”找不到回家的路時(shí)內(nèi)心的痛苦等等。②細(xì)節(jié)描寫傳神。比如動(dòng)作描寫，“我”受傷后母親“聞聲趕來(lái)”“撫摸”“鼓著腮幫吹氣”等動(dòng)作細(xì)節(jié)，形象刻畫出母親對(duì)孩子深深的關(guān)愛。③擬聲詞生動(dòng)形象。比如“哧溜”的運(yùn)用，形象展現(xiàn)出母親刈稻時(shí)真實(shí)的勞作情景。④多感官結(jié)合。稻谷成熟后顏色的金黃、“甜腥氣”“涼沁沁”“哧溜”等詞，視覺、嗅覺、觸覺、聽覺相結(jié)合，生動(dòng)形象地描繪了稻田和收刈畫面，有聲有色有味，讓人身臨其境。⑤句式上長(zhǎng)短句結(jié)合，錯(cuò)落有致。同時(shí)富有口語(yǔ)特色，具有生活氣息。⑥使用象征和隱喻，賦予文字更豐富的內(nèi)涵。比如：“鐮刀”不僅是勞作的工具，也象征著時(shí)間的流逝和生活的節(jié)奏；“被鐮刀收刈的時(shí)間”隱喻了母親在歲月中的辛勤付出和時(shí)間的流逝。象征與隱喻的運(yùn)用，使文章的主題更加深刻，語(yǔ)言也更具張力。(6分。一點(diǎn)2分，三點(diǎn)滿分。若回答只修辭手法，最高不超過2分。其他答案言之有理亦可給分。)【命題意圖】本題考查對(duì)散文語(yǔ)言特色的鑒賞能力?！窘馕觥课谋疽徽Z(yǔ)言質(zhì)樸自然，富有詩(shī)意，細(xì)膩生動(dòng)，同時(shí)巧妙地運(yùn)用了象征和隱喻，結(jié)合了口語(yǔ)與書面語(yǔ)的特點(diǎn)。這些語(yǔ)言特點(diǎn)不僅讓文章生動(dòng)形象，充滿畫面感，也深刻地傳達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛和對(duì)母親的深情，使文章具有很強(qiáng)的感染力和藝術(shù)價(jià)值。散文語(yǔ)言特色包括修辭、表達(dá)方式、表現(xiàn)技巧、用詞、句式、語(yǔ)體風(fēng)格等方面，學(xué)生可從這些角度任選三點(diǎn)回答。①運(yùn)用多種修辭手法。擬人：讓月光幻化為攝影師，“調(diào)”角度定格母親身影，生動(dòng)描繪出母親辛苦勞作時(shí)的畫面。比喻：把“我”比成漂浮的葉子，生動(dòng)形象寫出“我”找不到回家的路時(shí)內(nèi)心的痛苦等等。還有對(duì)比等，修辭分析最高不超過2分。②細(xì)節(jié)描寫傳神。比如動(dòng)作描寫，“我”受傷后母親“聞聲趕來(lái)”“撫摸”“鼓著腮幫吹氣”等動(dòng)作細(xì)節(jié)，形象刻畫出母親對(duì)孩子深深地關(guān)愛，又如母親收刈時(shí)的動(dòng)作細(xì)節(jié)，形象地寫出母親的嫻熟和勤勞等等。③擬聲詞生動(dòng)形象。比如“哧溜”的運(yùn)用，形象展現(xiàn)出母親刈稻時(shí)真實(shí)的勞作情景。④多感官結(jié)合。稻谷成熟后顏色的金黃、“甜腥氣”“涼沁沁”“哧溜”等詞，視覺、嗅覺、觸覺、聽覺相結(jié)合，生動(dòng)形象地描繪了稻田和收刈畫面，有聲有色有味，讓人身臨其境。⑤句式上長(zhǎng)短句結(jié)合，錯(cuò)落有致。同時(shí)富有口語(yǔ)特色，具有生活氣息。⑥使用象征和隱喻，賦予文字更豐富的內(nèi)涵。比如：“鐮刀”不僅是勞作的工具，也象征著時(shí)間的流逝和生活的節(jié)奏；“被鐮刀收刈的時(shí)間”則隱喻母親在歲月中的辛勤付出和時(shí)間的流逝。象征與隱喻的運(yùn)用，使文章的主題更加深刻，語(yǔ)言也更具張力。9.(6分)分鏡頭腳本(20秒)背景音樂特點(diǎn)①舒緩、深沉特寫鏡頭(2個(gè))②鏡頭一：母親彎腰收割的身影/母親彎腰收割的動(dòng)作。鏡頭二：母親“皺了的美麗的臉”/母親長(zhǎng)有皺紋的臉遠(yuǎn)景鏡頭(1個(gè))③大片的金黃的稻田視頻解說(不超過50字)添質(zhì)樸之美，這是母愛和勞動(dòng)賦予的最美勛章。(49字)【命題意圖】本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化解讀和媒介表達(dá)交流的能力。【解析】《被鐮刀收刈的時(shí)間》和《金黃的稻束》都寫了收獲時(shí)節(jié)辛勤勞作的“母親”,也都贊美了母親的偉大?！侗荤牭妒肇椎臅r(shí)間》一文可以看到母親“那時(shí)候她一點(diǎn)都不老”,在勞動(dòng)中染上歲月的痕跡，文中畫波浪線部分更是突出了母親辛勤勞作的形象?！督瘘S的稻束》開篇即將“皺”與“美麗”并列，謳歌母親的辛勤勞動(dòng)和感嘆時(shí)光流逝。結(jié)合題干視頻主題是“勞動(dòng)·母親”,所以整體音樂風(fēng)格是舒緩、深沉的，達(dá)到抒情效果。遠(yuǎn)景鏡頭可以都設(shè)置成金黃稻田的大場(chǎng)景，提供主角“母親”活動(dòng)背景。結(jié)合《被鐮刀收刈的時(shí)間》原文中的“特寫鏡頭”后的內(nèi)容，可知特寫鏡頭一是“母親彎腰收割的身影”,或者答“母親彎腰收割的動(dòng)作”?！督瘘S的稻束》母親的直觀形象便是“皺了的美麗的臉”,或者答“母親長(zhǎng)有皺紋的臉”。由此確定視頻解說：“金黃稻田里，母親彎腰收割，歲月在她臉上刻下勞作痕跡，卻更添質(zhì)樸之美，這是母愛和勞動(dòng)賦予的最美勛章?！薄窘馕觥吭溥壿嫗椤胺狡涞靡猓f(wàn)物無(wú)以易之。及其既厭，未有不灑然自笑者也”?！胺狡涞靡狻迸c“及其既厭”為時(shí)間狀語(yǔ)，需斷開；“萬(wàn)物無(wú)以易之”與“未有不灑然自笑者也”為主謂結(jié)構(gòu)。11.C(3分)【命題意圖】本題考查理解并掌握常見文言詞語(yǔ)含義、用法的能力?！窘馕觥緾選項(xiàng)成語(yǔ)“披懷虛己”的“披”意為敞開，與材料一中的“披”意思相同；“所向披靡”的“披”意為分散、倒下，與材料一中的“披”意思不同?！久}意圖】本題考查理解文章內(nèi)容，鑒賞文章手法的能力?！窘馕觥緽選項(xiàng)“意在提倡士人遠(yuǎn)離塵世、自尋其樂”錯(cuò)，作者借物抒懷，本意并不在提倡士人遠(yuǎn)離塵世、自尋其樂，而在以曠達(dá)之情來(lái)慰藉不得意的士人。13.(8分)(1)楚王感到快樂的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系(4分?！八浴?……的原因；“變”,不同；“而風(fēng)何與焉”賓語(yǔ)前置句各1分，句意通順1分。)(2)只要內(nèi)心無(wú)愧，在外面不受到指責(zé)，姑且把心思寄托在游歷之樂中(姑且把心思寄托在這山林(4分。“責(zé)”,指責(zé)；“寓”,寄托；“焉”,兼詞“于之”各1分，句意通順1分。)【命題意圖】本題考查翻譯文言句子的能力。14.(3分)①超脫外物得失，以“適意”為樂；②內(nèi)心坦蕩無(wú)愧疚，不受外界評(píng)價(jià)束縛；③真正的快樂源于內(nèi)在精神的自由與自足；④人生應(yīng)追求順應(yīng)本心。(3分。一點(diǎn)1分，意近即可，任意三點(diǎn)滿分。)【命題意圖】本題考查理解文言文中內(nèi)容及篩選文言文信息的能力?！窘馕觥拷Y(jié)合蘇氏兄弟貶謫背景，分析蘇軾之“樂”與儒家“內(nèi)省不疚”、道家“順應(yīng)自然”思想的融合。【參考譯文】材料一：長(zhǎng)江出了西陵峽，才進(jìn)入平地，水勢(shì)奔騰浩蕩。南邊與沅水、湘水合流，北邊與漢水匯聚，水勢(shì)顯得更加壯闊。流到赤壁之下，水流匯聚浸灌于附近，和大海相像。清河張夢(mèng)得，被貶官后居住在齊安，就著他住宅的西南面修建了一座亭子，用來(lái)觀賞長(zhǎng)江的勝景，我的哥哥子瞻給這座亭子起名叫“快哉亭”。在亭子里能看到長(zhǎng)江南北上百里、東西三十里。波濤洶涌，風(fēng)云變化不定。在白天，船只在亭前來(lái)往出沒；在夜間，魚龍?jiān)谕は碌慕斜曢L(zhǎng)嘯。景物變化很快，令人驚心駭目，不能長(zhǎng)久地欣賞。如今能夠在幾案旁邊欣賞這些景色，抬眼就能看個(gè)夠了。向西眺望武昌一帶的群山，(只見)山脈蜿蜒起伏，草木成行成列，煙消云散，陽(yáng)光普照。漁翁和樵夫的房舍，都可以用手指點(diǎn)得清楚。這就是把亭子稱為“快哉”的原因。到了長(zhǎng)江的岸邊，古城的遺址，是曹操、孫權(quán)傲視群雄的地方，是周瑜、陸遜馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的地方，那些流傳下來(lái)的風(fēng)范和事跡，也足夠使一般人稱為快事。從前，楚襄王讓宋玉、景差跟隨著游蘭臺(tái)宮。一陣風(fēng)吹來(lái)，颯颯作響，楚襄王敞開衣襟迎著風(fēng)，說：“這風(fēng)多么暢快啊!這是我和百姓所共有的吧?”宋玉說：“這只是大王專有的雄風(fēng)罷了，百姓怎么能和您共同享受它呢?”宋玉的話，大概有諷刺的意味吧。風(fēng)并沒有雌雄的區(qū)別，而人有生得逢時(shí)，生不逢時(shí)的不同。楚王感到快樂的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢?讀書人生活在世上，假使心中不坦然，那么,到哪里沒有憂愁?假使胸懷坦蕩，不因?yàn)橥馕锒鴤μ煨?本性),那么,在什么地方會(huì)不感到快樂呢?(讀書人生活在世上，如果他的內(nèi)心不能自得其樂，那么,他到什么地方去會(huì)不憂愁呢?如果他心情開朗，不因?yàn)榄h(huán)境的影響而傷害自己的情緒，那么,他到什么地方去會(huì)不整天愉快呢?)如今張夢(mèng)得不把被貶官而作為憂愁，利用征收錢谷的公事之余，在大自然中釋放自己的身心，這是他心中應(yīng)該有超過常人的地方。(即使是)用蓬草編門，以破瓦罐做窗，都沒有覺得不快樂，更何況在清澈的長(zhǎng)江中洗滌，面對(duì)著西山的白云，盡享耳目的美景來(lái)自求安適呢?如果不是這樣，連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，清風(fēng)回旋，明月高照，這些都是傷感失意的文人士大夫感到悲傷憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出這是暢快的呢!子瞻被貶到齊安(今湖北黃岡)后，他的家就住在江邊?！瓘那拔夷贻p時(shí)，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達(dá)的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時(shí)他一個(gè)人飄然獨(dú)游，悠閑自在地在泉邊巖石上漫游，采摘著樹林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來(lái)喝，看到他這樣子的人往往把他當(dāng)成神仙一般的人物。其實(shí)天下的樂事無(wú)窮無(wú)盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。而當(dāng)他稱心如意的時(shí)候，(覺得)萬(wàn)事萬(wàn)物都不能換取這種快樂；到了他興盡的時(shí)候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下去后，那些事物(無(wú)論好的還是不好的食物)同樣變成了腐臭的東西，有誰(shuí)還會(huì)去管哪道菜對(duì)人有益，又哪道菜對(duì)人有害呢?只要內(nèi)心無(wú)愧，在外面不受到指責(zé)，姑且把心思寄托在游歷之樂中。這就是子瞻在這里感到快樂的原因。15.D(3分)【命題意圖】本題考查理解、賞析詩(shī)歌的能力。【解析】D選項(xiàng)“厭惡官場(chǎng)俗務(wù)”過度解讀。尾聯(lián)“野興漸多公事少”僅體現(xiàn)詩(shī)人因公務(wù)減少而暫享山野閑趣的滿足，是暫時(shí)性、情境化的心境，本句為倒裝句，是說因?yàn)楣律偎砸芭d漸多，不是為了野興而少辦公事。全詩(shī)基調(diào)恬淡悠然，無(wú)憤世嫉俗之情，選項(xiàng)D的表述偏離了詩(shī)歌含蓄平和16.(6分)①北齋環(huán)境幽靜怡人。庭院不大，但園圃清幽僻靜，詩(shī)人常免去例行參拜，流連其中。②北齋雨后景色意趣盎然。鳥雀成雙，竹枝搖曳，蝴蝶尋花，喜愛之情溢于言表。③室內(nèi)生活淡雅閑適。掛畫品鑒，留客品茶，雅致愜意，與詩(shī)人之前的山居生活情趣相吻合。(6分。一點(diǎn)2分，意近即可，三點(diǎn)滿分)【命題意圖】本題考查鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容及情感的能力?！窘馕觥勘驹?shī)是文同詩(shī)畫相融的代表作，既是一幅水墨氤氳的庭院小景圖，也是一曲淡泊自適的心靈獨(dú)白。詩(shī)人以畫家之眼捕捉自然生機(jī)，以文人之心品味生活雅趣，在簡(jiǎn)淡的語(yǔ)言中寄寓了對(duì)精神自由的向往?！靶⊥ビ钠越^清佳”開篇即勾勒出北齋環(huán)境的幽靜怡人。雨后庭院更顯潔凈，“絕清佳”三字直抒胸臆，體現(xiàn)對(duì)這片天地的珍愛。頷聯(lián)捕捉雨后自然界的細(xì)微動(dòng)態(tài)，禽鳥棲竹、秋蝶戀花的意象，既暗合畫家對(duì)細(xì)節(jié)的敏銳觀察，又以動(dòng)襯靜，反襯出書齋的靜謐。“雙”與“一”的數(shù)字對(duì)比，增添畫面的錯(cuò)落感，喜愛之情溢于言表。頸聯(lián)中，詩(shī)人將生活場(chǎng)景詩(shī)意化，淡雅閑適。吳地名畫、越地香茶，是宋代文人雅趣的典型符號(hào)。掃壁展畫、烹茶待客的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其閑適生活與高雅志趣，與詩(shī)人之前的山居生活情趣相吻合。17.(6分)(1)肯與鄰翁相對(duì)飲隔籬呼取盡余杯(2)所操之術(shù)多異故也不任區(qū)區(qū)向往之至(3)示例一：其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴示例二：座中泣下誰(shuí)最多江州司馬青衫濕示例三：丞相祠堂何處尋錦官城外柏森森【命題意圖】本題考查默寫名篇名句的能力。(6分，每空1分，有錯(cuò)字、別字該空不給分；第(3)小題是開放型情境默寫題，只要填寫的詩(shī)詞合乎情境即可)18.(2分)甲：獨(dú)一無(wú)二/與眾不同/別具一格乙：守正創(chuàng)新(2分。每空1分)【命題意圖】本題考查在具體語(yǔ)言環(huán)境中正確使用四字詞語(yǔ)的能力?！窘馕觥考滋幱汕拔摹蔼?dú)具”與后文“既鄉(xiāng)土又時(shí)髦”可知，此處應(yīng)該是展現(xiàn)“獨(dú)特”風(fēng)格，可填“獨(dú)一無(wú)二”“與眾不同”“別具一格”等四字詞語(yǔ)。乙處承接前文非遺文化保護(hù)方式，由“‘村T’讓平凡的村民成為舞臺(tái)的主角，展現(xiàn)出民族文化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性”和“村T”是“接地氣”的時(shí)尚盛宴可知，此處表達(dá)在常規(guī)的保護(hù)方式外有創(chuàng)新性，可填“守正創(chuàng)新”。19.(4分)序號(hào)①“截止目前”改成“截至目前”。序號(hào)②“數(shù)十萬(wàn)左右”刪掉“左右”,或者刪掉“數(shù)”。(4分。找出錯(cuò)誤序號(hào)1分，修改正確1分)【命題意圖】本題考查對(duì)具體語(yǔ)境中語(yǔ)句的語(yǔ)病進(jìn)行辨析與修改的能力?！窘馕觥啃蛱?hào)①“截止目前”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“截至目前”;序號(hào)②“數(shù)十萬(wàn)”和“十萬(wàn)左右”語(yǔ)義重復(fù)，刪掉“左右”,或者刪掉“數(shù)”。20.A(3分)【命題意圖】本題考查信息獲取與加工、邏輯推理與判斷的綜合能力?！窘馕觥扛鶕?jù)前文，主語(yǔ)應(yīng)該是“村T”(“它”在此處指“村T”),排除D選項(xiàng)。根據(jù)前后文邏輯，先是村民在參與中增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自豪感，再是更深層次地為傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承開辟了新路徑，由此排除B選項(xiàng)和C選項(xiàng)。21.(5分)示例：“村T”是一種由“草根”模特通過民族服飾、農(nóng)耕工具及原生態(tài)步伐融合傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚來(lái)展現(xiàn)農(nóng)耕文化與民族特色的“既鄉(xiāng)土又時(shí)髦”的