2024年傳播理論研究題庫題目與答案

傳播理論研究復習題課程代碼152604一、名詞解釋（合計59題）1.傳播指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。傳播的基本特點是：P59K第一、社會傳播是一種社會共享活動。第二、社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)第三、從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。第四、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共同的意義空間。第五、傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。傳播是傳遞、是故意圖的控制、是共享、是撒播、是游戲和敘事、是權(quán)力2.拉斯維爾五W傳播模式美國政治學家哈羅德·拉斯韋爾認為傳播過程由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果5個要素和環(huán)節(jié)構(gòu)成，即五W傳播模式。3.人內(nèi)傳播（自我傳播）也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自身傳播，指的是個人接受外部信息并在進行信息處理的活動。假如把個人看作是社會傳播系統(tǒng)中的個體系統(tǒng)，那么自我傳播就是個體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。社會是由作為意識和行為主體的個人構(gòu)成的，從這個意義上，作為個體系統(tǒng)之活動的自我傳播也是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。4.大眾傳播大眾傳播是指報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、部分互動媒體（如互聯(lián)網(wǎng)、手機中的部分傳播）等由固定的中心向不確定的大眾的信息公布。5.組織傳播指組織體所從事的內(nèi)部和外部信息活動。包括組織內(nèi)（組織組員之間）和組織外（組織與組織之間）的信息交流活動。6.跨文化傳播擁有不一樣文化感知和符號系統(tǒng)人們之間進行的交流，跨文化傳播不僅體現(xiàn)為不一樣種族、民族、國家之間的交流，人們因分屬不一樣群體或階層而形成的多種亞文化之間的交流，也會不一樣于所在亞文化內(nèi)的交流，形成“事件”。7.符號互動論社會心理學家米德被認為是符號互動論的開創(chuàng)者。符號互動論認為人的行動是有社會意義的，人們之間的互動是以多種各樣的符號為中介進行的，人們通過解釋代表行動者行動的符號所包括的意義而做出反應，從而實現(xiàn)他們之間的互動。8.議程設(shè)置大眾媒體具有地位賦予功能，大眾傳播媒體以賦予多種議題不一樣程度＂明顯性＂的方式，影響公眾對社會環(huán)境，社會問題及社會活動的關(guān)注度和認知9.數(shù)字鴻溝在數(shù)字化技術(shù)的革命中，接觸先進信息技術(shù)的人（擁有者）比缺乏先進信息技術(shù)條件的人（匱乏者）擁有更多獲得信息的機會，可以享有到信息技術(shù)帶來的便利和發(fā)展個人能力的機會，他們之間的差距伴隨技術(shù)的發(fā)展越來越大，這種現(xiàn)象被稱為“數(shù)字鴻溝”。10.公共領(lǐng)域在一種開放的私人小群體中，人們在身份平等的基礎(chǔ)上，理性地交流彼此的觀點。只要是可以貫徹自由、開放、平等、理性精神的，獨立于國家和市場，由公民參與的論壇，都可以被稱為公共領(lǐng)域。11.傳播批判學派傳播批判學派是用來區(qū)別實證主義取向的管理學派的一種大而化之的名稱，其包括法蘭克福學派、政治經(jīng)濟學派、文化研究學派等。12.準社會互動人們把電視等主流大眾媒體中的人物或媒體名人看做真實的交流對象，與其發(fā)生互動并建立某種關(guān)系。13.休眠效果低可信度信源的傳播效果隨時間逐漸回升的現(xiàn)象被稱為休眠效果。14.多數(shù)(元)無知是指個人對他人的意見具有相似的錯誤感知15.社會責任論自由主義理論的演變可提成兩個階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入某些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會責任論。16.選擇性理解在大眾傳播的大量信息中，受眾所感知到得往往是那些與自已的既有愛好，習慣，需求等一致或靠近的部分。17.兩級傳播兩級傳播:大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要通過意見領(lǐng)袖這個中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播－意見領(lǐng)袖－一般受眾”。這就是兩級傳播概念的產(chǎn)生。18.意見領(lǐng)袖在人們做出投票決定的過程中，有某些對他們施加個人影響的人物，即意見領(lǐng)袖。19.編碼/解碼理論傳播者將特定的內(nèi)容以一定的符碼形式體現(xiàn)出來的過程，即編碼活動，亦即信息的采集，篩選，加工和制作活動。受傳者在接受到傳來的符碼後來，必須通過對符碼的闡釋和理解才能從中得到意義；因此，受傳者對符碼的理解和闡釋過程，即解碼活動、釋碼活動。20.法蘭克福學派提出的“文化工業(yè)”德國學者西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海姆等提出的概念，用以批判資本主義社會下大眾文化的商品化及原則化。他們認為文化產(chǎn)品在工廠中憑借現(xiàn)代科學技術(shù)手段，以原則化，規(guī)格化的方式被大量生產(chǎn)出來。并通過電影、電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播媒介傳遞給消費者，最終是文化不再飾演激發(fā)否認意思的角色，反而成為統(tǒng)治者營造滿足現(xiàn)實狀況的社會的控制工具。21.大眾傳播的地位賦予功能大眾媒介授予社會問題、個人、團體及社會運動以地位。大眾媒介可以使個人和集體地位合法化，提高其權(quán)威性。地位授予功能并不只是指授予個人地位，還包括社會問題和社會運動，使人們認為它們很重要，值得關(guān)注。22.電視的主流化效果這裏所說的主流化并不意味著向人口中大多數(shù)人靠攏，而是向居于統(tǒng)治地位的社會精英所設(shè)定的意識形態(tài)靠攏，它是便于順利統(tǒng)治而制造的“主流”。23.偏時間的媒介/偏空間的媒介偏時間的媒介指的是石刻文字、泥板文字之類可以保留較長時間的媒介；而偏空間的媒介則指的是像埃及莎草紙和中國紙這樣輕便輕易攜帶、擴散范圍較大的媒介24.“媒介即訊息”麥克盧漢最著名的一種論斷。它想體現(xiàn)的是任何一種媒介—即人的延伸—都會發(fā)明出一種全新的環(huán)境，對“整體的心理”和“社會的復合體”產(chǎn)生影響。不一樣的內(nèi)容展現(xiàn)格式變化了人們感知世界的方式和理解環(huán)境的框架，最終影響人們的交往方式。25.傳播中的“刻板印象”（stereotype）直接或間接經(jīng)驗導致的判斷常常成為偏頗的“刻板印象”?，F(xiàn)實中我們往往需要在短時間內(nèi)對事物做出判斷，于是我們常常根據(jù)基模來推斷缺失的信息。我們對一種群體理解得越少，越輕易用旋板印象來看待這個群體中的組員，認為他們都是同樣的，輕易產(chǎn)生負面印象；而我們對一種群體理解得越多，則越輕易把他們看做是不一樣的個體，輕易產(chǎn)生正面印象。26、薩匹爾-沃爾夫假設(shè)該假設(shè)認為，我們所使用的語言決定著我們對世界的想像，即我們的語言限制和規(guī)定了我們對身外世界的把握。薩匹爾-沃爾夫假設(shè)闡明了語言觀念系統(tǒng)的重要影響。27、擬態(tài)環(huán)境（pseudo-environment）擬態(tài)環(huán)境，也即信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以構(gòu)造化後來向人們提醒的環(huán)境。28、“媒介事件”戴揚和卡茨提出“媒介事件”的概念，他們把那些在電視上進行現(xiàn)場直播的國家級歷史事件，稱為媒介事件。29、知識溝伴隨大眾傳媒向社會傳播的信息曰益增多，社會經(jīng)濟地位較高的人將比社會經(jīng)濟地位較低的人以更快的速度獲取此類信息。這兩類人之間的知識差距即為知識溝。30、傳播過程的控制論模式傳播過程的控制論模式是指以控制論為指導思想的傳播過程模式。此模式引入反饋機制，更精確地反應了現(xiàn)實傳播過程。31、偽事件指為了得到媒體報道而人為制造的新聞事件。于1961年由美國學者布爾斯廷提出。32、米德的“主我”和“客我”米德認為自我意識對人的行為決策具有重要影響，自我可分解為兩個互相聯(lián)絡(luò)、作用的方面：首先是作為意志和行為主體的“主我”，它通過個人對事物的行為和反應詳細體現(xiàn)出來；另首先是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。33.作為傳播學批判學派的文化研究學派又稱伯明翰學派，其目的是積極地干預現(xiàn)實，反對權(quán)力的壓迫，協(xié)助我們追求自由。大眾媒介一直是其研究焦點，尤其是對電視的研究極為關(guān)注。34.作為傳播學批判學派的法蘭克福學派法蘭克福學派被視為“新馬克思主義”的經(jīng)典，并以從理論上和措施論上反實證主義而著稱，自許為“正統(tǒng)馬克思主義與自由民主主義的批判者”。其社會政治觀點集中反應在霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的著作中。35.作為傳播學批判學派的政治經(jīng)濟學派傳播的政治經(jīng)濟學派并不是一種緊密的團體，而是一種對現(xiàn)代社會的現(xiàn)象存在著大體相似觀點，并有著相似研究措施的松散的學術(shù)共同體。批判的傳播政治學反對把文化簡樸還原為商品，重視分析文化商品背後的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。36、內(nèi)容分析理論研究中獲取數(shù)據(jù)的措施之一便是內(nèi)容分析，是指對大眾傳播的顯性內(nèi)容進行的客觀的、系統(tǒng)的、定量的分析。內(nèi)容分析已經(jīng)不僅限于大眾傳播的內(nèi)容，還包括一切象征符號，并且分析方式也不僅限于定量研究，還加入了定性研究。37、大眾傳播的麻醉負功能增進社會平衡的社會構(gòu)造被稱為功能，反之破壞社會平衡的社會構(gòu)造則是負功能。拉扎斯菲爾德等人認為，大眾媒體會使廣大群眾在政治上冷漠和遲鈍，把大量時間用在閱讀、收聽、思索大眾媒體中，而不是投入到有組織的實際行動中，是一種麻醉負功能。批判了大眾媒體傳播對民主政治的負面影響。38、文化帝國主義在全球化的過程中，發(fā)達國家與發(fā)展中國家間存在信息流動不平衡現(xiàn)象。大部分（重要是發(fā)展中國家，也包括像法國這樣的發(fā)達國家）的文化產(chǎn)業(yè)依附于少數(shù)發(fā)達國家。39、媒體等同巴倫·李維斯和克利夫·納斯通過試驗的措施證明個人會像看待真實的人和真實的空間同樣看待電腦、電視和新媒體，例如小朋友認為倒立電視會使電視節(jié)目中的爆米花掉出來。他們把這一理論稱為“媒體等同”。40、有限效果理論有限效果理論是對初期“魔彈論”的否認，重要觀點是：大眾傳播沒有力量直接變化受傳者對事物的態(tài)度，在人們作出某種決定之際，許多其他原因起著重要的作用，如個人政治、經(jīng)濟、文化、心理的既有傾向，受傳者對信息的需求和選擇性接觸機制，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范，大眾傳播過程中的人際影響等等。41、信息王君君信息是事物狀態(tài)和特性的反應。任何反應或“表述”事物存在及其互相作用關(guān)系的東西，都是信息，大體包括物理信息，生物信息和社會信息。任何社會信息都要傳達一定的意義，而這種意義只有通過一定的載體或符號（如文字、音聲、圖畫、影像、表情、動作等）才能體現(xiàn)出來。信息是在一定的系統(tǒng)內(nèi)運行的，這個系統(tǒng)包括信源、媒介、信宿、傳遞和反饋渠道等多種環(huán)節(jié)和原因。人類社會的傳播活動，是通過信息的授受而進行的社會互動行為。42、意義王君君是人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。43、符號王君君是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息體現(xiàn)和傳播中不可缺乏的一種基本要素。44、魔彈論西方初期的一種傳播理論，又稱“皮下注射論”或”靶子論”，流行于一戰(zhàn)至30年代。關(guān)鍵內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵御的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚同樣，可以引起直接速效的反應；它們可以左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。至40年代這一理論便為宣傳的實踐所打破。45、大眾社會理論王君君從個人、社會與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過對媒介活動及其客觀成果的定量定性研究而獲得的系統(tǒng)知識。它影響公眾、傳媒工作者，傳播的立法、司法和行政，社會科學的傳播效果理論的基本觀點是，再保證大眾傳媒發(fā)揮強大力量推進社會發(fā)展的同步，又要對它實行社會制衡，最大程度地防止其也許導致的負面效果。46、恐驚訴求恐驚訴求一般是運用“敲警鐘”的措施喚起人們的危機意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化，這是一種常見的說服措施。47、可說服性是指在傳播過程中，接受傳播者的態(tài)度也許沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生變化48．純粹接觸假說王君君心理學試驗揭示了這樣一種效應,即假如某人多次反復接觸某物(并不指在理解程度上有何變化),會增長對該物的喜好程度,此謂純粹接觸效應.該效應被視為廣告心理學甚至戀愛心理學中的一種重要原理,在生活中也廣為故意或無意地使用。49、潛意識說服王君君傳播學的說服包括三種含義：態(tài)度說服，行為說服，以及潛意識說服，潛意識說服是此前兩者為基礎(chǔ)，再加上被變化的行為可以持續(xù)相稱長的時間，使之內(nèi)化成為自已的一部分。20世紀70年代傳播學者威爾遜·布萊恩·凱(WilsonBryanKey)認為廣告中包括某些隱藏的或潛意識的訴求，這些訴求可以滲透到消費者的無意識的心智中。由于從老式上來說，受眾一般會對說服性信息進行理性的仔細審核，不過潛意識的說服信息繞過了這種理性審查，因此在刺激受眾的行為方面，潛意識說服信息尤其有效。50、被動學習盧一克魯格曼和哈特利提出，受眾在被動的狀況下也能學習。以電視為例，當人們完全放松的時候，腦電波會呈間歇性的阿爾發(fā)波，進入半睡眠狀態(tài)。在這種狀況下，雖然人們的思索能力下降，看似電視的說服效果減少，但另首先，此時人們對說服性信息的防御性也有所減少，通過潛意識認知，人們也會對電視廣告的信息產(chǎn)生感知行為，在恰當?shù)臅r候回憶起看到的內(nèi)容。這個過程被稱為被動學習。51、強化效果盧一拉扎斯菲爾德等人認為，在大眾媒體的激活、強化和變化三種效果中，選舉宣傳在變化選民的投票決定方面影響不大，而對于大部分選民來說，大眾媒體的宣傳只是激活或者強化了他們既有的政治傾向。52、準記錄感官盧一諾爾-紐曼認為每個人都擁有一種準記錄感官，可以判斷什么是主流意見，感知外在的氣氛。53、意見氣候盧一是指自已所處的環(huán)境中的意見分布狀況，包括既故意見和未來也許出現(xiàn)的意見。重要來源于所處環(huán)境中的群體意見和大眾傳播。（答案選自百度百科）54、第三人效果盧一大眾媒介對“他（們）”（語法上第三人稱）的影響，被稱為“第三人效果”。這裏的“第三人”有兩種定義方式：一是和我（們）、你（們）相對的第三人稱的他（們）；二是站在信息發(fā)出者的角度，即作為信息傳遞過程的旁觀者的第三者。55、媒體間議程設(shè)置盧一對媒體議程的研究發(fā)現(xiàn)，具有影響力的媒體或新聞來源常常設(shè)置其他媒體的議程，這一過程被稱為媒體間議程設(shè)置。56、把關(guān)盧一“把關(guān)”是心理學家?guī)鞝柼?勒溫提出的概念，狹義的把關(guān)定義為在訊息傳播的過程中，各個環(huán)節(jié)對所通過訊息的篩選與過濾，廣義的把關(guān)概念泛指訊息的整個編碼過程。57、地球村盧一麥克盧漢推導出來：電子媒介導致的“內(nèi)爆”使差異消失，國界消失，整個地球被聯(lián)結(jié)成為一種整體的“地球村。”58、媒介決定論盧一媒介決定論即為技術(shù)決定論，被分為硬媒介決定論和軟媒介決定論兩種。硬媒介決定論指信息系統(tǒng)對社會具有必然的、不可抗拒的影響。軟媒介決定論指的是媒介提供事件產(chǎn)生的也許性，事件的狀態(tài)和影響是諸多原因的成果，而不僅僅是信息技術(shù)的成果。59、意識形態(tài)盧一意識形態(tài)可被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的措施，存在于共識與某些哲學趨勢中，往往是一組觀念的集合。二、簡答題（合計40題）1.簡述知溝產(chǎn)生的重要原因答：蒂奇諾等人總結(jié)了幾種也許的原因：（1）傳播技能。（2）信息傳播。（3）有關(guān)的社會交往。（4）對信息的選擇性接觸、接受和記憶。（5）大眾媒介系統(tǒng)的性質(zhì)?？偟膩碚f，這些原因可以提成兩大類，一是主觀原因，受眾自身的愛好、能力與社會交往影響了不一樣群體對公共事務和科學信息的知曉；二是客觀原因，即印刷媒體的目的受眾是那些有商業(yè)價值的主流人群，因此社會經(jīng)濟地位較高者獲得的知識多，社會經(jīng)濟地位較低者則很難在其中找到適合他們接受水平的信息。2.簡述李普曼對傳播效果研究的奉獻答：沃爾特·李普曼（1889－1974）：美國政治家、專欄作家、美國現(xiàn)代新聞學與傳播學奠基人之一。他對傳播效果研究的重要奉獻有：（1）輿論及宣傳研究（2）提出“擬態(tài)環(huán)境”“刻板印象”（3）大眾傳播效果的洞見（4）把關(guān)研究（5）傳播與民主政治的分析。3.簡述傳播學的“四大奠基人”及其奉獻答：20世紀代後，有四位學者的研究活動對傳播學的成立起到了奠基作用。他們是：1)拉斯韋爾—宣傳研究的權(quán)威，最早概括了傳播的基本社會功能，并提出了“5W”模式；2)拉扎斯菲爾德—首先開始傳播效果研究，系統(tǒng)地運用社會調(diào)查和量化措施研究傳播過程，對傳播理論的體系化起了重要作用。3)盧因—“把關(guān)人”理論的創(chuàng)立者；小群體動力學；4)霍夫蘭—把心理試驗法引入傳播效果研究；開創(chuàng)了“信息的中介原因”理論4.簡述傳播效果研究的重要特點答：重要關(guān)注大眾傳播短期內(nèi)對個人所導致的認知、態(tài)度和行為方面的外在影響能及時對訊息及宣傳技巧的影響作出明確的、定量的闡明，因而得到了政界、商界的支持，輕易獲得有關(guān)組織和基金會的資助。把信息的傳播與效果放到社會群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察。成果輕易被運用信息影響受眾的人運用。5.為何會受眾會對信息進行選擇性接觸答：受眾組員的媒介接觸活動是一種滿足個人的基本需求的活動。受眾的需求不僅與他的性格、愛好等個人屬性有關(guān)聯(lián)，并且受到他所處的環(huán)境或社會條件原因的制約?！笆褂门c滿足”研究得出了這樣的成果，研究把受眾組員看做是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做是苦于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需要得到“滿足”的過程。6、什么是“國際信息傳播新秩序”？（郭慶光,《傳播學教程》P244）答：二次世界大戰(zhàn)後，發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的差距是巨大。發(fā)達國家對新聞和信息生產(chǎn)、流通的控制，仍然在維持著發(fā)展中國家在政治、經(jīng)濟和文化等各個發(fā)達國家的依附關(guān)系。發(fā)展中國家逐漸認識到，要真正變化受壓榨、受控制的局面，必須變化現(xiàn)行不平等的信息傳播體制。1973年，第四次不結(jié)盟國家首腦會議在阿爾及爾如開，會上通過的了下述宣言：“目前的傳播渠道不僅是罪惡的殖民地時代的遺產(chǎn)，并且阻礙著各國之間自由、直接而迅速的傳播與溝通；發(fā)展中國家必須共同采用行動，來變化目前的傳播渠道。7、大眾傳播效果研究經(jīng)歷了幾種階段，各自的特性是什么答：1)外部訊息作用于人們的知覺和記憶系統(tǒng)引起的知識量和知識構(gòu)成的變化，屬于認知層面上的效果。2)作用于觀念、意識而引起的情緒或感情的變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果。3)這些變化外化人們的言行，即成為行動層面上的效果。從認知到態(tài)度再到行動，是一種效果累積、深化和擴大的過程。8、受眾的“使用與滿足”行為有哪些基本類型?答：對曰間廣播劇的調(diào)查：（1）感情釋放；（2）愿望的想象；（3）處理生活問題的有用提議。對報紙的調(diào)查：（1）獲得外界消息的信息來源（2）平常生活的工具（天氣、交通、購物等）；（3）休憩的手段（從讀報中獲得安靜和休息）；（4）獲得社會威信的手段；（5）社交的手段；（6）讀報自身的目的化對電視的調(diào)查（1）心緒轉(zhuǎn)換效用；（2）人際關(guān)系效用；（3）自我確認效用；（4）環(huán)境監(jiān)測效用。9、簡述凱瑞（JamesW.Carey）有關(guān)傳播“傳遞觀”和“典禮觀”的觀點答：美國學者JamesW.Carey（也譯為詹姆斯·卡裏）給傳播下的定義是：傳播是一種制造、保持、修補和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實的象征性過程。通過傳播，一定群體的人們共享民族、階級、性別身份、信奉等。換句話說，他們共享著相似的文化。傳播塑造和定義著“我們”，把“我們”與“他們”區(qū)別開。由于我們每天依賴于傳播的這一功能，就像魚相忘于江湖，反而不易察覺。他提出，傳播就是典禮。傳播典禮是一種對主體的召喚，邀請讀者參與到傳播中，獲得他們在平常生活中所飾演的角色。這種傳播典禮是對現(xiàn)實的再現(xiàn)與建構(gòu)。因此，傳播的典禮觀并不把新聞看做是簡樸的信息，而是把它看做戲劇。傳播不是描述世界，而是描述權(quán)力、行動的舞臺，我們被邀請參與其中。因此，重要的不是我們通過傳播獲得了什么信息，而是通過傳播我們與其他人獲得了內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)，獲得了對現(xiàn)實共同的理解。10、簡述葛蘭西（AntonioGramsci）的“霸權(quán)”（又譯文化領(lǐng)導權(quán)）概念的內(nèi)涵答：意大利馬克思主義者葛蘭西認為，現(xiàn)代資本主義的統(tǒng)治首先依賴強制性的暴力和國家機器，另首先在合理性上依賴于意識形態(tài)的霸權(quán)（又譯“文化領(lǐng)導權(quán)”）。與暴力不一樣，霸權(quán)重視的是文化方面的控制。霸權(quán)的推廣不是建立在強制的基礎(chǔ)上，而是建立在同意的基礎(chǔ)上，它是控制者與被控制者之間妥協(xié)與合作的成果。葛蘭西的觀點由于兼顧構(gòu)造與能動性，得到了學者們的重新關(guān)注11、簡樸對比主流化理論與老式培養(yǎng)分析理論的異同答：培養(yǎng)分析是一種非常獨特的理論，總結(jié)起來，它具有如下某些特性：培養(yǎng)分析理論重要關(guān)注商業(yè)體制下電視對觀眾的影響。培養(yǎng)分析理論把重點放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對新聞的研究。培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個訊息系統(tǒng)中反復出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響。培養(yǎng)分析重要關(guān)注的是電視導致的長期的、相對穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的後果，而不是效果研究所追求的變化。培養(yǎng)分析雖然不否認觀眾的積極選擇能力，但該理論認為由于訊息系統(tǒng)長期積累的培養(yǎng)，要掙脫其影響是不也許的。培養(yǎng)分析考察的是電視對受眾現(xiàn)實感知的影響。深入地看，培養(yǎng)理論又是一種有關(guān)社會控制的理論，它描述了居于主導地位的群體（社會精英）是怎樣通過商業(yè)體制（沒有宣傳家的宣傳）實現(xiàn)其整體利益的。主流化研究是培養(yǎng)分析研究的轉(zhuǎn)向。第一，它從關(guān)注不一樣觀看量的電視觀眾之間的培養(yǎng)差異，轉(zhuǎn)而關(guān)重視度觀眾內(nèi)部的趨同；第二，它從關(guān)注暴力問題，轉(zhuǎn)而關(guān)注更為一般的意識形態(tài)、霸權(quán)和社會控制問題。12、社會網(wǎng)絡(luò)中的意見領(lǐng)袖具有哪些特性答：意見領(lǐng)袖與被影響者基本屬于同一階層。一般來說，意見領(lǐng)袖只在某些特定領(lǐng)域上具有權(quán)威性。在多數(shù)狀況下，意見領(lǐng)袖具有通過合適的媒介把本群體與群體環(huán)境的對應部分聯(lián)絡(luò)起來的功能。意見領(lǐng)袖具有易靠近的特點。一般狀況下，意見領(lǐng)袖的影響要不小于大眾傳播的影響。13.簡述“第三人傳播效果”的理論假設(shè)答：該假設(shè)由美國哥倫比亞大學專家戴維森于1983年提出，指的是人們普遍認為大眾媒體對“我（們）”、“你（們）”不能產(chǎn)生影響，卻能對“他（們）”產(chǎn)生影響。人們認為傳播內(nèi)容對他人的影響不小于對自已的影響，這種媒體對他人影響較大的估計將導致他們采用某些行動。14.簡述傳播的“使用與滿足”論答：“使用與滿足”論是站在受眾的角度，從動機使用的方向探討受眾對媒體的使用。該理論認為受眾是積極的，應當研究受眾對媒體做了什么，而不是僅僅研究媒體對受眾做了什么。1974年卡茨首先提出該理論，他將媒介接觸行為概括為一種“社會原因+心理原因——媒介期待——媒介接觸——需求滿足”的因果連鎖過程，提出了“使用與滿足”過程的基本模式。15、什么是傳播流研究？它有哪些重要成果答：信息從大眾傳播，通過群體、意見領(lǐng)袖等中介，最終抵達個人的流動過程，這一過程被形象地稱為傳播流。傳播流研究重要深入探討了大眾傳播的信息是怎樣通過意見領(lǐng)袖流向個體的，個人影響的流動路線是什么，這些意見領(lǐng)袖具有什么特點，他們是怎樣影響其他個體的，意見領(lǐng)袖與大眾傳播具有何種關(guān)系等問題。在這些研究中，最關(guān)鍵的是確定誰是意見領(lǐng)袖。傳播流研究與兩級傳播具有一種重要的特性，即把信息的傳播與效果放到社會群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察。這與之前大眾社會理論抽象地理解個體育大眾傳播形成了鮮明的對比。這一取向受到了當時社會學中比較流行的小群體研究的影響。傳播流與兩級傳播研究，正是在這樣一種重視小群體及人際關(guān)系的背景下展開。意見領(lǐng)袖是指存在于一定小群體中的，可以面對面接觸的個體，一般與被影響者之間處在同一階層。16、簡述沉默的螺旋理論的重要內(nèi)容答：德國學者伊麗莎白·諾爾-紐曼發(fā)現(xiàn)，沉默的擴散和優(yōu)勢意見的大膽體現(xiàn)，令公眾對意見氣候產(chǎn)生了錯誤的感知。于是在公共場域內(nèi)，一方的聲音越來越大，而另一方則在減弱甚至消失，雙方的勢力消長呈螺旋狀。這個過程被她稱為“沉默的螺旋”。沉默的螺旋理論描述了民意的形成過程及其影響。它由兩個部分構(gòu)成：第一部分描述了社會孤立恐驚動機對個人行為的影響；第二部分描述了個人怎樣感知意見氣候（民意）。我們可以把它總結(jié)為如下幾點：（1）社會運用孤立恐驚來對付背離者。（2）個人一直會感受到孤立恐驚的威脅。（3）對孤立的恐驚使得個人不停地估計社會接受的觀點是什么。（4）個人采用準記錄感覺能估計社會的意見氣候，在親身經(jīng)驗、人際傳播、大眾媒體幾種感知方式中，大眾媒體常常成為個人估計意見氣候的重要根據(jù)。（5）估計的成果影響了個人在公開場所的行為，尤其體現(xiàn)為是公開體現(xiàn)自已的觀點還是保持沉默。（6）意見的公開體現(xiàn)和“沉默”的擴散是一種螺旋式的社會傳播過程。（張君）沉默的螺旋理論的內(nèi)容：它描述了民意的形成過程。它由兩個部分構(gòu)成：第一部分描述了社會孤立恐驚動機對于個人行動的影響；第二部分描述了個人怎樣感知意見、氣候（民意）。17、簡述電視傳播研究的“培養(yǎng)理論”（又譯涵化理論、教化理論）的基本觀點答：培養(yǎng)理論最早是由美國傳播學者格布納和格羅斯在1976年提出的，通過一系列有關(guān)電視暴力內(nèi)容的研究，對\o"電視暴力"電視暴力進行內(nèi)容分析，以及測量電視對受眾態(tài)度的影響，最終提出了“培養(yǎng)理論”。格布納認為，伴隨電視的普及，它已經(jīng)成為我們生活中最常見的大眾媒體。我們接觸電視的時間越長，就越輕易把電視中所體現(xiàn)的世界當作是真實的世界，模糊了媒體的象征環(huán)境與真實環(huán)境之間的界線。培養(yǎng)分析探討了電視對受眾現(xiàn)實感知過程的影響，它把電視訊息看作一種整體，認為不一樣的節(jié)目類型中均有某些持久不變的內(nèi)容模式，反復灌輸給受眾。曰久天長，影響受眾對現(xiàn)實的感知，甚至塑造其思維方式。格布納認為，電視的培養(yǎng)就像“冰川效應”同樣，在較短時間裏，人們感覺不到溫度微小的變化，不過長期的積累，就會產(chǎn)生滄海桑田的巨變。到目前為止，培養(yǎng)分析已經(jīng)遠遠超過了電視暴力的范圍，尤其是20世紀80年代和90年代後來，培養(yǎng)分析已經(jīng)轉(zhuǎn)向更一般的“主流化”研究，波及性別角色、老齡化、政治取向、家庭、環(huán)境保護、科學、健康、宗教信奉、少數(shù)民族、職業(yè)等。更確切地說，培養(yǎng)分析是有關(guān)社會文化的理論，它是社會文化指標研究項目中的一部分。具有如下某些特性：培養(yǎng)分析理論重要關(guān)注商業(yè)體制下電視對觀眾的影響。培養(yǎng)分析把重點放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對新聞的研究。從敘事角度來看，電視新聞和電視劇沒有本質(zhì)的區(qū)別，它們都是有關(guān)世界的故事。培養(yǎng)理論本質(zhì)上是有關(guān)敘事（故事）的理論。培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個訊息系統(tǒng)中反復出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響。培養(yǎng)分析重要關(guān)注的是電視導致的長期的、相對穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的後果，而不是效果研究所追求的變化。該理論認為，電視最大的效果不是使我們的態(tài)度和行為發(fā)生變化，而是使它們保持穩(wěn)定。培養(yǎng)意味著系統(tǒng)的文化形象、實踐、生活方式和信奉構(gòu)造的潛移默化。培養(yǎng)分析雖然不否認觀眾的積極選擇能力，但該理論認為由于訊息系統(tǒng)長期積累的培養(yǎng)，要掙脫其影響是不也許的。作為一種宏觀理論，培養(yǎng)分析并不把重要精力放在受眾的使用過程和意義解釋過程等微觀問題上，而是把精力放在整個訊息系統(tǒng)長期的影響上。培養(yǎng)分析考察的是電視對受眾現(xiàn)實感知的影響。它并不認為電視具有不可抗拒的強大影響，不過卻認為它在塑造我們有關(guān)現(xiàn)實的共同觀念上具有累積的影響。18、簡述框架效果理論（framing）的重要觀點答：在新聞傳播中，框架概念可以作兩種理解：一是媒體工作者通過選擇、突出、排除、提供細節(jié)等方式報道某個問題，它強調(diào)的是新聞生產(chǎn)過程；二是新聞生產(chǎn)過程產(chǎn)生的成果。甘耐姆把媒體的框架分為四個維度：（1）新聞波及的話題（內(nèi)容的取舍）；（2）外在體現(xiàn)（編輯中的篇幅和位置）；（3）認知上的屬性（被包括進框架的細節(jié)）；（4）感情屬性（全篇的基調(diào)）。因此可以認為屬性的取舍、強調(diào)、排列也是框架的一種，不過框架自身所包括的內(nèi)容要比屬性的設(shè)置愈加豐富?？蚣艹吮砟壳霸敿毤毠?jié)之外，還是一種格式塔（整體的感覺），例如甘耐姆所說的感情屬性、風格、語氣等。1+1很也許會不小于2，把某些屬性加在一起，還也許產(chǎn)生某些“化學反應”，超過屬性簡樸相加產(chǎn)生的效果。因此議程設(shè)置的第二層與框架并不能畫上等號，框架效果所波及的影響要不小于屬性議程設(shè)置的影響。此外，框架研究包括的內(nèi)容也波及新聞生產(chǎn)、分派和消費以及成果的全過程。盡管如此，附屬性議程設(shè)置的角度研究框架效果，可以使我們深入深刻理解框架的作用機制，尤其是在信息傳播的效果方面。艾英戈認為，“框架”是對判斷和問題的陳說或體現(xiàn)的微妙變化。而“框架效果”則是指這些變化對決策的影響。他把電視新聞的論述方式分為兩種框架，一是故事框架，指用品體的故事來體現(xiàn)公共事件、個人經(jīng)歷。另一種是抽象的主題框架，它把公共事件放到更一般或更抽象的語境中來理解，指向一般性的成果或條件。和議程設(shè)置第二層研究不一樣的是，艾英戈并沒有單純研究這種框架中屬性明顯性的傳遞，而是走得更遠，關(guān)注這兩種框架導致的公眾對問題責任歸因的變化。與鋪墊效果研究的前提同樣，這個理論也認為一般人對問題的歸因是不連貫的，常常依問題而定。人為了追求判斷過程的簡樸化，一般依賴輕易想到的事情來歸因，很少全面考量所有原因。因此媒體對事件的論述框架將影響公眾對事件責任的歸因。一般來說，故事框架輕易導致受眾將問題的原因歸結(jié)為被報道的詳細個人，而主題式框架則導致他們將問題的責任歸結(jié)于國家領(lǐng)導人或社會。19、為何美國新聞自由委員會要提出社會責任論？答：國家的傳播管理制度是影響媒體生產(chǎn)的重要力量。1956年，美國學者弗雷德裏克·賽伯特、西奧多·彼德森、威爾伯·施拉姆聯(lián)合撰寫了一本《報刊的四種理論》，系統(tǒng)地討論了四種不一樣的傳播管理制度及其背後的政治哲學理念。這四種理論分別是：威權(quán)主義、自由至上主義、社會責任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。這四種理論產(chǎn)生于冷戰(zhàn)時期，不可防止地帶故意識形態(tài)之爭的色彩。嚴格說來，這四種理論其實只是一種——自由主義的理論。按照該書的劃分，自由主義理論的演變可以提成兩個階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入某些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會責任論。自由至上主義重要來源于英國的自由主義老式，它認為個體優(yōu)先于集體，主張最大程度的消極的自由。在個人與國家的關(guān)系上，古典的自由至上主義強調(diào)個人自由和幸福高于國家利益，堅決反對政府干預。古典自由至上主義的最大問題是對人性和意見的自我修正過于樂觀，在實踐過程中出現(xiàn)了多種問題。例如人雖然擁有理性，但并不一定會隨時使用理性，追求快樂的本性也許使其放棄使用理性；保證人們的體現(xiàn)自由不受侵犯，并不意味著人們的意見一定被他人所知；我們雖然向往真理，不過由于缺乏統(tǒng)一的判斷原則，通過辯論卻不一定能得到一種雙方接受的真理；反對政府干預媒體體現(xiàn)，卻導致媒體為了經(jīng)濟利益，為所欲為地刊登有損公眾利益的內(nèi)容；實現(xiàn)大眾媒體的體現(xiàn)自由，卻不一定保證能實現(xiàn)公民的體現(xiàn)自由……為了增進媒體在享有體現(xiàn)自由權(quán)利的同步，承擔起必要的社會責任，新聞自由委員會提出社會責任論。包括：（1）媒體應當承擔對社會的義務。（2）媒體應當真實、精確、客觀地向公眾提供與他們有親密關(guān)系的內(nèi)容，不僅要提供簡樸的事實碎片，并且要對其意義做出闡明。（3）媒體應當成為公眾交流的論壇，刊登多種不一樣的聲音。（4）媒體要有職業(yè)精神，遵守職業(yè)道德。（5）媒體應當保持獨立與自由。（6）在某些狀況下，政府為了公眾的利益，應當對媒體進行干預，增進自由的實現(xiàn)。20、簡述麥克盧漢的媒介理論答：麥克盧漢最著名的一種論斷是“媒介即訊息”，它真正想體現(xiàn)的意思是任何一種媒介——即人的延伸——都會發(fā)明出一種全新的環(huán)境，對“整體的心理”和“社會的復合體”產(chǎn)生影響。媒介的影響在于引入了一種新的尺度，不一樣的內(nèi)容展現(xiàn)格式變化了人們感知世界的方式和理解環(huán)境的框架，最終影響了人們的交往方式，“媒介是社會交往的訊息”。麥克盧漢竭力反對“媒介是中性的，無所謂好壞，內(nèi)容決定著媒介影響”的常識。他認為，不是人在使用媒介，而是媒介在使用人，在麥克盧漢筆下，媒介不是一種單純的工具，它具有某種自治性，當我們使用某一種媒介時，不由自主地形成了對它的依賴，按照該媒介所規(guī)定的框架和感覺方式來感知世界，一種時代的主導性媒介塑造了這個時代大多數(shù)人的行為方式，進而影響著社會的所有方面。在麥克盧漢媒介的理論裏，中心概念是“感覺”。不一樣媒介延伸了人的不一樣部分，也延伸了不一樣的感覺器官。麥克盧漢認為聽覺是最理想的和最平衡的感知世界的方式，它是全方位的、整體的，觸覺也具有同樣的特性。假如由于使用某種媒介而使人的某種感覺器官延伸，那么人類就會處在感覺不平衡狀態(tài)，人類文明就會向危險的方向發(fā)展，只有整個人身都得到延伸，社會才會進入一種理想狀態(tài)。麥克盧漢的這種見解，也被稱為感覺平衡論?？谡Z媒介產(chǎn)生了部落化的社會形態(tài)。人們重要依賴聽覺、嗅覺、味覺來感知世界?？谡Z的傳播范圍很小，人們結(jié)成面對面的親密社群，共同參與生產(chǎn)和典禮。離開了群體，個人無法生存。這一由口語塑造的時代，被麥克盧漢稱為“部落化時代”。它是美好的過去，得樂園的時代，是麥克盧漢的老師利維爾斯所說的“有機的時代”。拼音文字的出現(xiàn)破壞了感覺平衡。字母表延伸了人的視覺，同步使聽覺和視覺分離。印刷媒介的出現(xiàn)使文字所導致的影響深入加深。由字母表和印刷媒介所塑造的理性的、碎片的、個人的、中心的、民族的文化，被麥克盧漢稱為“脫部落文化時代”——這是一種失樂園式的黑暗時代，它肇始了現(xiàn)代社會的種種弊端。電子媒介的出現(xiàn)，讓人類重新回到黃金時代。麥克盧漢認為，電子媒介時代感覺器官的延伸不再是單個器官的延伸，而是整體的延伸、神經(jīng)中樞的延伸，也可以稱為聲覺空間的延伸。人類在電子媒介時代重新恢復了感覺的平衡，恢復了部落化時代的特性，人類重新走向整體化。不過電子媒介并不只是簡樸地恢復了部落文化時代的特性，而是在新的基礎(chǔ)上發(fā)展了部落文化。電子媒介使印刷時代距離越來越遠的人又重新走到一起，地球村使整個人類聯(lián)成一種整體。尤其是電子媒介光速的傳播速度，令空間已經(jīng)不再成為障礙，原因和成果已經(jīng)很難辨別。麥克盧漢把電子媒介當作是人類的復樂園，將其稱為“重新部落化時代”——也有人把他這種過度樂觀的思想稱為“電子烏托邦”。通過對媒介發(fā)展史和社會發(fā)展史的詮釋，麥克盧漢闡明媒介在人類歷史的發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。他以感覺為中心，建立起以媒介為中心的歷史發(fā)展軌跡：主導媒介影響了人類感覺和理解世界的方式，這種方式反過來塑造了社會的形態(tài)與構(gòu)造。他把媒介的發(fā)展分為口語—拼音文字、印刷媒介—電子媒介三個階段，分別對應著部落化時代—脫部落化時代—重新部落化時代。21、傳播研究中的因果性和有關(guān)性有什么區(qū)別？鐘景西（此題實在是沒有找到確切的答案，只能看看其他同學有無更好的答案）答：有關(guān)性：我們在觀測某個研究對象時，假如發(fā)現(xiàn)，它的變化總是與另一種對象的變化同步，那我們就說這兩者是有關(guān)的。教科書中對有關(guān)性含義的解釋是，變量A的變化總是伴隨變量B的變化，則說A和B是有關(guān)的。需要注意的是：教科書的解釋中，用的是伴隨。假如說變量A的變化，總是引起變量B的變化，則它們不僅有有關(guān)性，并且這種有關(guān)性是由于它們之間存在一種因果關(guān)系。22、大眾傳播的重要功能有哪些？答：賦予人物、事件和社會活動以某種社會地位。大眾傳播可以使社會事件和人物等合法化，樹立威信，得到明顯地位；也可使之威信掃地，敗下陣來。社會控制中介作用。大眾傳播處在上層社會控制和廣大組員之間的中介領(lǐng)域，能將某種公德和社會規(guī)范得到宣傳和明朗化,廣為人知,獲得社會承認，使腐敗現(xiàn)象受到輿論訓斥。模擬社會環(huán)境。大眾傳播給人們提供的消息和知識，即“頭腦中的影像”能在人們生活中起到環(huán)境的作用。23、什么是政治既有傾向假說？鐘景西答：傳播學研究表明，受眾的群體背景或社會背景是決定他們對事物的態(tài)度和行動的重要原因，這種影響有時甚至超過大眾傳播的影響。拉扎斯菲爾德等人提出了著名的“政治既有傾向假說”：在人們就選舉或其他政治問題作出決定之際，這種決定并不取決于一時的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于他們迄今所持的政治傾向。24、個人接受創(chuàng)新的決策過程有那幾種階段？宋慧欣答：個人接受創(chuàng)新的決策過程劃分為五個前後相繼的階段：（1）認知階段：個人（或其他決策單位）理解到某項創(chuàng)新的存在并對它的功能有所認識。（2）說服階段：個人（或其他決策單位）對創(chuàng)新形成贊同或反對的態(tài)度。（3）決策階段：個人（或其他決策單位）對創(chuàng)新做出或采納或拒絕的選擇行為。（4）實行階段：個人（或其他決策單位）將創(chuàng)新付諸使用，也包括再創(chuàng)新和修改創(chuàng)新。（5）確認階段：個人（或其他決策單位）為已完畢的創(chuàng)新—決策尋求深入證明，或者變化先前做出的接受或拒絕的決定。25、人際網(wǎng)絡(luò)對創(chuàng)新的擴散會產(chǎn)生什么作用？宋慧欣答：人際網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性和異質(zhì)性不僅影響著創(chuàng)新擴散的速度，并且影響著傳播網(wǎng)絡(luò)的信息交流潛力。（1）人際擴散網(wǎng)絡(luò)大都具有同質(zhì)性。不過同質(zhì)性也也許成為信息交流的無形障礙，由于同質(zhì)性社會組員之間的互相影響僅僅是水平流動。而新觀念一般通過社會地位較高并且比較具有創(chuàng)新精神的組員進入系統(tǒng)。高度同質(zhì)性阻礙了創(chuàng)新的垂直流動，相反，異質(zhì)性網(wǎng)絡(luò)則有助于加緊擴散。（2）研究發(fā)現(xiàn)傳播網(wǎng)絡(luò)的信息交流潛力與兩個原因呈負有關(guān)關(guān)系，一是溝通相近度，二是同質(zhì)性，即交流者之間關(guān)系越遠，差異性越大，則傳遞的信息越有價值。26、人際傳播在新聞擴散中起著什么作用？韓菲菲答：在新聞的擴散過程中，受眾并不只是被動地接受信息，并且會積極傳遞信息。同步，事件的重要程度會影響受眾從他人處獲得該信息的比例。但該比例并非呈直線增長，而是遵照“J曲線模式”。不對一般人不關(guān)緊要而對少數(shù)人重要的事件，擴散的范圍不大，不過從個人信源處獲知的人數(shù)處在中等。而普遍公認對一般公眾都重要的事件，一般是當曰的重要新聞報道，從個人信源獲知者得比例是最低的。極端緊迫，重要和極具戲劇性的事件，媒體雖然會重點報道，不過卻有超過二分之一的人是從個人信源處獲知。在該事件中，由于人們充斥不確定性或信息源局限性，人際傳播或流言非常明顯。27、影響第三人效果的原因有哪些？韓菲菲答：首先，對信息的評價會影響第三人效果。另一方面，由于第三人效果中的“他人”除了泛指其他人外，也可以指某個特殊的社會群體。對訊息的評價會影響人們判斷媒介對自已的影響，社會距離則會影響人們判斷媒體對他人的影響。此外，個人的自我形象感知也會影響第三人效果。最終，個人的群體歸屬也會影響第三人效果。28、議程設(shè)置給大眾傳播效果研究帶來了哪些新思緒？李響（女）答：議程設(shè)置是指傳媒具有的為公眾設(shè)置社會生活的重要“議事曰程”的功能，是大眾傳播媒介影響社會的重要方式，其觀點重要來自政治學，李普曼的《輿論》最早提出該思想，被認為是傳播學領(lǐng)域的奠基之作。其帶來四條新思緒：第一，大眾媒介往往不能決定人們對某一事件或者某一意見的詳細見解，但可以通過提供信息和安排有關(guān)議題，來有效地左右人們關(guān)注某些事實和意見，以及他們對一輪的先後次序。新聞媒介提供應公眾的是他們的議程。第二，大眾傳媒對事物和意見強調(diào)程度，與受眾的重視程度成正比，該理論強調(diào)，受眾會由于媒介提供議題二變化對事物重要性的認識，對媒介任務重要的事件首先采用行動。第三，新聞報道和信息傳播為多種"議題"賦予不一樣程度的明顯性，從而影響了人們對周圍世界的"大事"及其重要性的判斷。它是輿論導向的第一種階段，即傳媒通過有選擇的報道新聞來把社會注意力和社會關(guān)懷引導到特定的方向，加強公眾對特定價值的認同。第四，在詳細的政治傳播過程中，怎樣通過議程設(shè)置來提高政治傳播效果，加強政治溝通，具有重要的理論和實際意義。29、鋪墊效果和經(jīng)典的議程設(shè)置理論有和異同？李響（女）答：鋪墊效果是議程設(shè)置向縱深方向的發(fā)展，是在研究電視新聞的影響中發(fā)現(xiàn)的。艾英戈(Iyengar)等人把電視新聞的鋪墊效果定義為：“通過喚起對某些問題的注意，并忽視此外某些問題，影響觀眾對政府、總統(tǒng)、政治和公職候選人進行評價的原則?！焙喍灾?，電視新聞不僅可以成功地告訴人們"想什么"并且可以成功地告訴人們“怎么想”鋪墊作用于經(jīng)典議程設(shè)置理論的關(guān)系，目前存在不一樣見解。有人認為，他們的心理機制相似，甚至有研究認為議程設(shè)置只是鋪墊效果的一種體現(xiàn)。但韋弗等人認為，鋪墊效果于議程設(shè)置是兩個不一樣的過程。議程設(shè)置關(guān)注問題排序從媒體到公眾的傳遞(想什么)，而鋪墊效果更關(guān)注的是，議程設(shè)置的後果(consequence)個人意見的形成過程(怎樣想)。議程設(shè)置實質(zhì)上是一種特殊的鋪墊作用。當然從心理模型上來看，議程設(shè)置和鋪墊作用還是存在一定差異的議程設(shè)置波及的是公眾對有爭議問題的重要性的認知，僅僅是判斷一系列問題中的孰輕孰重而艾英戈等人提出的電視鋪墊作用，則波及對另一種對象的評價原則。在這個過程中，公眾所接觸的事件與所判斷的客體是不一樣的，它是一種符號意義的遷移過程。盡管人們在做價值判斷時，也許追求效率和省事，它仍需要調(diào)用信息處理者更深層次的經(jīng)驗與判斷。因此，雖然這兩種理論間存在諸多相似之處，它們在心理機制的運行深度和作用對象上是不一樣的。與鋪墊作用更相近的，恐怕是議程設(shè)置的第二層，即框架作用(framing)這也是艾英戈繼《至關(guān)重要的新聞》後寫的另一本著作《有人負責嗎?》的主題。經(jīng)典的議程設(shè)置模式描述的是問題明顯性等級從媒體向公眾傳遞的過程。不過對于一種詳細問題而言，它是多面的，具有許多屬性(attributes)例如對于一種事件來說，其中還會有許多方面，會由某些更小的次級事件構(gòu)成，并且從不一樣角度來看，這一事件還會有許多不一樣的特性，就像魯迅說的，一部紅樓夢不一樣的人可以從不一樣的角度看出不一樣的主旨。從心理作用深度來看，鋪墊效果與框架效果，均超過了經(jīng)典的議程設(shè)置的層次，波及到了對事件的價值判斷。但細究起來，兩者仍有區(qū)別，框架效果中媒體所提到的事件與公眾判斷的是同一事件;而鋪墊效果中媒體提到的事件與要判斷的客體卻不一樣，媒體通過影響受眾的判斷原則，從而影響受眾對另一客體的判斷。30、培養(yǎng)分析有哪些獨特之處？何苗答：培養(yǎng)分析理論重要關(guān)注商業(yè)體制下電視對觀眾的影響；培養(yǎng)分析把重點放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對新聞的研究；培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個訊息系統(tǒng)中反復出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響；培養(yǎng)分析重要關(guān)注的是電視導致的長期的、相對穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的後果，而不是效果研究所最求的變化；培養(yǎng)分析并不把重要精力放在受眾的使用過程和意義解釋過程等微觀問題上，而是把精力放在整個訊息系統(tǒng)長期的影響上；培養(yǎng)分析考察的是電視對受眾現(xiàn)實感知的影響；培養(yǎng)理論是一種有關(guān)社會控制的理論，它描述了居于主導地位的群體（社會精英）是怎樣通過商業(yè)體制實現(xiàn)其整體利益的。31、格布納所說的文化指標是指的什么？文化指標研究包括哪些內(nèi)容？何苗答：文化指標，是和經(jīng)濟、社會指標相比較而言的。格布納認為，除了衡量國家的經(jīng)濟和社會狀況的多種指標（如GDP）以外，我們還需要一種量化指標來衡量國家的文化狀況。由于電視是美國最普及的文化代理人和最明顯的文化象征符號的傳播者，因此將電視節(jié)目內(nèi)容的衡量及其影響的評估作為文化指標的重要根據(jù)。文化指標的研究設(shè)計三個互相聯(lián)絡(luò)的研究項目：1體質(zhì)過程分析：影響大眾媒體內(nèi)容生產(chǎn)的程序、壓力和限制條件是什么？2訊息系統(tǒng)分析，媒體訊息中占明顯地位的、共同的形象、訊息、事實、價值和教訓是什么？3培養(yǎng)分析，對這些訊息的注意和受眾對社會現(xiàn)實的感知之間存在什么關(guān)系？32、議程融合理論和培養(yǎng)分析理論對大眾傳播功能的評價有何不一樣？龐寧答：議程融合理論認為：在現(xiàn)代社會中，個人必須通過加入某個社會群體來減少人之不協(xié)調(diào)，獲得安全感和確定性。它從媒體使用的角度研究議程設(shè)置，受眾的需求是該理論關(guān)注的重點。培養(yǎng)分子是通過測量同一群體中重度觀眾與輕度觀眾對現(xiàn)實感知的差異，以及來自不一樣群體的重度觀眾對現(xiàn)實感知的相似性，解釋出電視敘事對觀眾環(huán)境認知的影響。兩種理論相比：議程融合理論更看重媒體在社會整合方面的潛力及其對民主制度的增進；而培養(yǎng)分析理論則認為這種主流化過程其實是一種社會控制過程。培養(yǎng)分析理論的目的是要揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的階級和意識形態(tài)服務的本質(zhì)，包括著對資本主義大眾傳播現(xiàn)實狀況的批判態(tài)度和改革意向。兩者的分歧在于不一樣研究范式背後的政治觀不一樣，議程設(shè)置持多元主義的政治立場，而培養(yǎng)分析則帶有批判的視角。33、人們從媒體獲得的滿足來自于使用中的哪些方面？龐寧答：合用與滿足理論研究是從受眾角度出發(fā)，通過度析受眾的媒介接觸動機以及這些接觸滿足了他們的什么需求，來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用。人們從媒體獲得的滿足一般來自三個方面：（1）媒體內(nèi)容。人們會因不一樣的需要而接觸不一樣的媒體內(nèi)容。媒體內(nèi)容帶來的滿足重要是多種信息可以滿足人們獲得教育、信息、知識、學習、研究等方面的需求（2）媒體接觸和使用過程。媒體接觸自身，不僅是媒體的內(nèi)容，也會給人帶來歡樂。（3）導致接觸不一樣媒體的社會環(huán)境。對于某些媒體接觸的需要來自于人們所處的特定環(huán)境的規(guī)定。34、什么是使用與滿足的預期價值理論？尚艷蓉答：“期待”作為受眾的一種心理變量，在傳播學有關(guān)媒介使用和影響的模式當中，期望價值模式，比較有影響力。它也是多種模式當中比較重視對受眾心理原因分析。其基本的思想是，媒介可認為潛在的受眾提供他們基于以往經(jīng)驗產(chǎn)生的期望的報償，這些報償可以被認為是個人對自已媒介經(jīng)驗進行評估所產(chǎn)生的一種心理效果。就此帕姆格林與雷伯恩提出一種有關(guān)過程模式，該模式基于這樣一種原理：人們對媒介的態(tài)度是由其經(jīng)驗形成的信念的產(chǎn)物，也是個人偏好的產(chǎn)物。這其中，使用與滿足就是期待從媒介中獲得滿足，它是一種心理變量——期待。它決定了背面的媒介使用行為。作為心理變量的期待，在這裏是對成果的期待。是對媒介內(nèi)容可以滿足個體需要的價值的期待。在此，期待受兩方面決定，一是對媒介供應能力的見解，二是對媒介內(nèi)容的評價。35、媒體依賴理論重要觀點是什么？尚艷蓉答：媒體依賴理論是由德弗勒和鮑爾?基洛奇在1976年提出的，它把媒介作為受眾——媒介——社會這樣系統(tǒng)中的一種構(gòu)成部分。概括來說，媒介依賴理論認為“一種人越依賴于通過使用媒介來滿足需求，媒介在這個人生活中所飾演的角色就越重要，因此媒介對這個人的影響力就越大。”受眾對媒介的依賴是互動的，但同步并非對等互動。德弗勒和基洛奇認為，“由于媒介資源對于受眾而言比受眾資源對于媒介更為稀有和獨特，因而在這一雙向依賴關(guān)系中，受眾對媒介的依賴體現(xiàn)得更為明顯和強烈。媒介的選擇與依賴程度，會依不一樣的情景、不一樣對象及目的而有所不一樣，像是年輕人透過社交媒體獲得資訊，年長者重要由電視書籍來吸取資訊。當一種媒體滿足了人們在特殊社會環(huán)境下的資訊需求時，它就會影響人們的思想與行為。36、使用與滿足理論和效果理論相比有何特點？張欽答：1、使用與滿足研究與效果研究之間最大的差異，在于它不是站在傳播者的角度討論大眾傳播的影響，而是站在受眾的角度，從動機使用的方向探討受眾對媒體的使用。2、“使用與滿足”研究把受眾組員看作是有著特定“需求”的個人，把他們的傳媒接觸活動看作是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。3、“使用與滿足”研究揭示了受眾媒介接觸動機和獲得的滿足的某些基本類型，如“實用動機”、“休息動機”、“夸示動機”、“環(huán)境監(jiān)視效用”、“心緒轉(zhuǎn)換效用”、“人際關(guān)系效用”等，闡明了滿足受眾的基本需求是媒介獲得傳播效果的前提。4、使用與滿足理論的關(guān)鍵假設(shè)是受眾具有積極性。受眾的積極性對媒體的使用動機產(chǎn)生著多方面的影響。37、怎樣評價使用與滿足理論？答：意義：1、提醒我們受眾使用媒介的目的是不一樣的，并且在很大的程度上掌握控制權(quán)，引導我們愈加關(guān)注受眾，把拾分滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本原則；2、認為受眾的接觸媒介是基于個人需求進行的，強調(diào)受眾的能動性，推翻了受眾被動論；3、指出大眾傳播對受眾的基本效用，矯正了"有限效果論"局限：1、過于強調(diào)個人和心理原因，忽視了社會條件和所處環(huán)境的制約。2、受眾的能動性是有限的僅限于"有選擇的接觸"范圍，其接觸行為一般是典禮化的，而非高度精心的；3、脫離傳媒生產(chǎn)過程和社會系統(tǒng)來單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系38、什么是媒體生產(chǎn)研究？它與媒體效果研究有何不一樣？張欽答：媒體生產(chǎn)研究即控制研究?！翱刂蒲芯俊敝匾▋蓚€方面：一是考察外部制度對傳媒機構(gòu)及其活動的控制和影響，二是考察傳媒機構(gòu)的內(nèi)部制度對信息的生產(chǎn)、加工和傳播活動的制約。它與媒體效果研究的不一樣點包括：1、研究對象不一樣。前者的對象是傳播者以及傳播者的生產(chǎn)性活動，後者的研究對象是受眾。2、研究目的不一樣。前者更關(guān)注傳播的內(nèi)容和過程，如大眾傳播中的“誰”、“說了什么”；後者更關(guān)產(chǎn)生了什么效果。3、在傳播過程中的位置不一樣。前者位于傳播過程的中端，後者則處在傳播過程的末端。4、研究措施也有差異。前者的研究措施側(cè)重于內(nèi)容分析，後者側(cè)重調(diào)查。39、什么是新聞的自由主義理論？答：強調(diào)新聞業(yè)不受政府干預的新聞觀念。它是以“天賦人權(quán)”為主導思想提出的理論，在資產(chǎn)階級民主革命時期和資本主義社會前期的新聞學中占主導地位。淵源于17世紀法國哲學家R.笛卡爾、英國思想家J.彌爾頓，18世紀英國法理學家J.厄斯金、美國政治家T.杰斐遜和19世紀英國哲學家、政治家J.S.密爾頓等人的思想和學說。他們認為理性是判斷是非的原則，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和刊登意見，在“觀念的自由市場”中，通過“競爭”使對的的意見最終得到承認。反應了自由競爭時期資本主義的經(jīng)濟利益和政治需要。40、麥克盧漢是怎樣論述媒介變遷對歷史的影響的？董寧答：通過媒介發(fā)展史和社會發(fā)展史的詮釋，麥克盧漢闡明媒介在人類歷史上發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。他以感覺為中介，建立起以媒介為中心的歷史發(fā)展軌跡：主導媒介影響了人類感覺和理解世界的方式，這種方式反過來塑造了社會的形態(tài)與構(gòu)造。媒介的發(fā)展分為口語-拼音文字、印刷媒介-電子媒介三個階段，翻倍對應著部落時代、脫部落時代、重新部落時代。這種三段發(fā)展式的歷史宏大敘事，不由得讓人聯(lián)想期得樂園-失樂園-復樂園這樣宗教主題和黑格爾筆下絕對精神的發(fā)展模式。三、論述題（合計30題）1、什么是“宣傳”？你認為它的存在與否具有合理性？參照P112-113答：拉斯韋爾把宣傳定義為：“它僅指通過重要的符號，或者更詳細一點但欠精確地說，就是通過故事、流言、報道、圖片以及社會傳播的其他形式，來控制意見。宣傳關(guān)注的是通過直接操縱社會暗示，而不是通過變化環(huán)境中或者有機體中的其他條件，來控制輿論和態(tài)度?！毙麄鞯乃膫€重要目的：（1）激起對敵人的仇恨；（2）與盟軍保持友好關(guān)系；（3）與中立者保持友好關(guān)系，并且盡量與其到達合作；（4）瓦解敵人的斗志。2、你與否同意“美國大眾媒體對中國進行妖魔化”的觀點，為何？參照P114答：不一樣意。由于：第一，美國的媒體一直把褊狹的資產(chǎn)階級國家利益放在首位。美國輿論妖魔化中國的關(guān)鍵原因與美國大資產(chǎn)階級的國家利益有著親密的關(guān)系，美國大資產(chǎn)階級的國家利益就是美國對外擴張的霸權(quán)主義傾向和美國必須保持世界上唯一超級大國的地位。美國媒體妖魔化中國的短期目的和長遠利益有如下四個方面：（1）破壞中美關(guān)系嚇跑外國投資者；（2）轉(zhuǎn)移世界公眾對美國在世界范圍內(nèi)搞霸權(quán)和擴張的注意視線；（3）給曰本軍國主義大氣，鼓吹“美曰統(tǒng)治下的亞太和平”，鼓吹美曰聯(lián)合對付中國；（4）刺激亞洲國家跟隨美國建立反華軍事聯(lián)盟。3、你認為知溝假說對我國的信息系統(tǒng)建設(shè)有何啟示？P156答：知溝假說是指伴隨大眾傳媒向社會傳播的信息曰益增多，社會經(jīng)濟地位高的人將比社會經(jīng)濟地位低的人以更快的速度獲得信息，因此，這兩類人之間的“知溝”將呈擴大而非縮小之勢?？傮w來說，知溝現(xiàn)象的原因有兩類，一是主觀原因，由于社會經(jīng)濟地位的差異，受眾自身的愛好、能力與社會交往也有差異，而這些差異影響了不一樣群體對公共事務和科學信息的知曉；二是客觀原因，即印刷媒體的目的受眾是那些有商業(yè)價值的主流人群，適應它們的愛好與接受習慣，因此社會經(jīng)濟地位較高者從為他們量身定做的信息中獲得的知識多，而社會經(jīng)濟地位較低者則很難在其中找到適合他們接受水平的信息。知溝假說重點討論的是不一樣階層的受眾對信息的認知，從宏觀的社會構(gòu)造出發(fā)，提出社會經(jīng)濟地位對媒體信息認知效果的影響。大眾媒體是增進知溝加深的重要原因，媒體報道得越多的話題，越輕易產(chǎn)生知溝現(xiàn)象，假如僅僅增長傳播中的信息量，而沒有從主線上處理社會構(gòu)造帶來的傳播技能和愛好上的差距，不僅無法消除知溝，反而會加大知溝。我國在信息系統(tǒng)建設(shè)建設(shè)上首先要重視大眾媒體，大眾媒體已經(jīng)從本來的報紙、期刊、廣播、電視轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)，在鞏固原有大眾媒體的基礎(chǔ)上，對網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)提高重視，不僅是基本的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，重要注入精力的信息的傳遞過程，將對公共事物和科學信息的傳播趨向簡潔明了，選題上不要專注過高，減少大量的信息轟炸。在我國，經(jīng)濟的迅速發(fā)展帶來的社會和地區(qū)不平衡現(xiàn)象越來越明顯，展現(xiàn)城鎮(zhèn)差距大，東西差距大，人民群眾受教育程度差距大等現(xiàn)象。這些也導致了我國不一樣地區(qū)，不一樣人群之間普遍存在“知溝”現(xiàn)象，例如，都市居民比農(nóng)村居民，東部發(fā)達地區(qū)比西部落後地區(qū)，文化城度高的人群比文化程度低的人群，獲取信息和知識的方式和手段更多，速度更快，而他們所關(guān)注的焦點也不一樣。盡管電視媒體目前已基本覆蓋全國各地，不過電視媒體突出的功能是娛樂，對縮小“知溝”的作用不明顯?？s小這些差距，提高人民生活水平，文化水平是我國目前面臨的重要任務，這給我國的信息系統(tǒng)建設(shè)提出了規(guī)定，首先，大力縮小城鎮(zhèn)收入差距，同步，也要加大農(nóng)村信息化建設(shè)的力度，使農(nóng)村居民可以得到除電視以外的更多獲取信息和知識的渠道，例如報紙，網(wǎng)絡(luò)；另一方面，繼續(xù)大力推進西部開發(fā)，使信息傳播網(wǎng)絡(luò)覆蓋到偏遠貧困地區(qū)；再次，努力提高全民受教育程度和文化水平，使群眾在獲取信息和知識的能力和水平方面的差距縮小。通過這些以及其他某些方式，逐漸縮小我國的“知溝”現(xiàn)象。4、談談大眾傳播的基本社會功能答：1948年拉斯韋爾概括了人類傳播的三項基本社會功能：1）環(huán)境監(jiān)測。2）聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)。3）文化傳承。1959年賴特在繼承拉斯韋爾觀點的基礎(chǔ)上，提出了“四功能說”，增長了“娛樂”功能環(huán)境監(jiān)測功能重要指大眾媒體可以向個人或組織提供有關(guān)環(huán)境變動的最新信息。其原始動機來源于安全需求，例如媒體報道劫難，犯罪，疾病等反常信息。聯(lián)絡(luò)協(xié)調(diào)功能重要指對社會內(nèi)部各子系統(tǒng)之間進行溝通、協(xié)調(diào)，使之可以正常運作。例如信息的溝通，深層價值協(xié)調(diào)等文化傳承功能不單指文化知識，更多是泛指人類學上所說的群體的一切行為方式的總和，包括社會角色、社會規(guī)則、風俗習慣等。娛樂功能1948年拉扎斯菲爾德和默頓又提出了大眾傳播的三項功能：社會地位賦予：大眾媒介授予社會問題、個人、團體以及社會運動以地位，可以使個人和集體的地位合法化，從而提高其權(quán)威性。強制執(zhí)行社會規(guī)范：大眾傳媒可以通過“曝光”某些背離公共道德的行為，發(fā)起有組織的社會行動。進行輿論監(jiān)督。麻醉的負功能：大眾媒體的報道有時也會起到誤導公眾的反作用。例如地位賦予會讓某些投機取巧者贏得名利，強制執(zhí)行社會規(guī)范也也許使媒體或大眾站在道德制高點，壓制個人的選擇與自由。1982年施拉姆從政治功能、經(jīng)濟功能和一般社會功能三個方面對大眾傳播的社會功能進行概括。指出大眾傳播可以開創(chuàng)經(jīng)濟行為。5.談談新媒體的傳播對社會的影響答：從19世紀的電報、電話、電影到20世紀的廣播、電視、衛(wèi)星通信、計算機網(wǎng)絡(luò)，直到二拾一世紀初普及的手機短信、數(shù)碼相機，以及web2.0的多種新型傳播方式，電子媒介對社會的影響是巨大的，媒介技術(shù)正在變化著這個世界。提出“網(wǎng)絡(luò)社會概念的卡斯特”認為：“技術(shù)就是社會，并且若無技術(shù)工具，社會也無法被理解或再現(xiàn)。”電子傳播媒介使接觸他們的人的身體所處的地點，不再與其在社會上的身份、地位有關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)傳播深入提供了隱去身份參與交流的條件。多數(shù)電子傳播媒介是作為一種共享的場地或平臺存在的，服務于人們同步獲取信息的需要。作為一種最為廣泛的公共領(lǐng)域，它造就了老式的口語傳播和文字傳播遠難以到達的信息共享程度，尤其是電視與網(wǎng)絡(luò)媒體。多數(shù)電子傳播媒介將本來屬于各個社會層面內(nèi)部的場景推到了前臺，從而整合了信息系統(tǒng)。聲調(diào)和畫面，無論通過怎樣的準備，一旦顯現(xiàn)，情感、情緒的隱秘就不也許完全被遮蔽。公開與私下場所的模糊，使得社會對許多模糊的社會類別予以了更多的寬容。電子傳播媒介可以繞開空間的隔離，不再使人們限制在一種給定的信息系統(tǒng)中。電子傳播媒介融合不一樣的知識場景，打破學科的界線，也為學科間新的對話開辟了道路。電子傳播媒介無形中發(fā)明著新的行為方式和道德準則。當人們通過電子傳播媒介教會個社團互相理解時，也就變化了社會團體之間的界線以及群體的周圍范圍。當電子傳播媒介使“距離”的意義消失時，人與人靠近在道德上便是一種好的選擇。這些看起來可以使得每個人同步成為傳播者與接受者的新傳媒或新傳播方式，在人們通過它們自由獲得任何信息和自由刊登意見的同步，也意味著受到更大的、更精細的控制。在傳播科技曰益發(fā)達的當今，繼續(xù)分別討論印刷媒介以及廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等電子傳播媒介的意義正在減弱。所有的傳播媒介將在數(shù)字化技術(shù)的平臺上得到新的融合。新的傳播媒介形態(tài)的不停涌現(xiàn)這種現(xiàn)象自身，構(gòu)成了一種新環(huán)境。6、什么是全球化，它對我國的信息產(chǎn)業(yè)具有哪些影響？答：全球化不是一種抽象概念，我們每個人都能切身感覺到身邊全球化的存在。全球化是一種復雜的過程，互相矛盾的兩個方面常常并存。在全球化的過程中，國家主權(quán)與信息自由、老式文化和全球流行文化、民族身份和全球企業(yè)身份之間不停出現(xiàn)沖突。全球化就是伴隨社會和經(jīng)濟聯(lián)絡(luò)延伸到世界各地，世界上不一樣的人群、地區(qū)和國家間不停增長的互相依賴性。全球化對“民族國家體系”、“世界資本主義經(jīng)濟”、“國際勞動分工”和“世界軍事秩序”起巨大推進作用。中國自改革開放以來，不停融入到全球化的浪潮中，也成為世界文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)地和市場。全球化對我國的信息產(chǎn)業(yè)具有如下影響：1.中國在全球化的過程中，民族主義意識增強，對當?shù)匚幕恼J同與保護也愈加自學，近年來的老式文化熱、方言影視劇的熱播。2.全球化增進了新個人主義的興起。信息和人口的流動，使我們擁有更多的機會變化自已。今天，國人能更輕易地通過互聯(lián)網(wǎng)獲得最新的信息。我們不僅可以通過大眾傳媒“感受”多種各樣的異國風情和生活方式，也可以通過因特網(wǎng)“漫游”世界。3.信息技術(shù)的發(fā)展與提高對時間和空間的社會意義產(chǎn)生巨大影響，資本流動、信息流動、技術(shù)流動、組織性互動的流動、影像聲音等象征符號的流動，產(chǎn)生深遠了的文化後果，使中國的文化在全球范圍內(nèi)流通加劇。4.全球性化同使得全球性信息傳播系統(tǒng)發(fā)展，增進文化的交流與融合。在老式社會裏，人們很少有機會接觸到異民族文化，《西游記》等中國古代小說中對女兒國、君子國的描述，也都建立在想象和虛構(gòu)之上。而今天，我們對地球上幾乎所有國家和民族都不再感到陌生。充斥市場的外國物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品隨地可見。同樣，中國的文化輸出和文化傳播比重出有所劇增，使外界對揭開中國的腐化、落後、陳舊的認識面紗。文化交流和融合也是當今時代全球傳播的一大特色。7、談對大眾傳播生產(chǎn)過程產(chǎn)生影響的原因有哪些？趙姝娜答：1963年德國學者馬萊茨克在其《大眾傳播心理學》一書中提出了馬萊茨克大眾傳播場模式，馬萊茨克大眾傳播場模式應用了“場論”的研究思想。它是指從環(huán)境與物體的關(guān)系上去把握物體的特性及環(huán)境的特性。場論是勒溫在研究群體動力學提出，已經(jīng)發(fā)展成為社會科學的一種研究措施，強調(diào)環(huán)境內(nèi)復雜的原因和變量互相之間的影響。大眾傳播場就是大眾傳播過程中諸種社會關(guān)系的群集和總和，他認為無論是傳播者還是接受者的行為，都是在一定的“社會磁場”中進行的，而在與社會的互動中顯示其傳播的性質(zhì)和作用。藉此理論，對大眾傳播生產(chǎn)過程產(chǎn)生影響的原因可以歸結(jié)為：①來自社會環(huán)境的約束。社會道德規(guī)范、社會文化規(guī)范和法律起著控制和制約傳播者的作用。②來自受傳者的約束。群眾的輿論反應出對傳播者的態(tài)度。③來自媒介組織的約束。多種大眾媒介組織的宗旨、所有制形式和政策不一樣，而所有這些，對傳播者個人來說都是重要的環(huán)境原因。④來自工作群體的約束。大眾傳播者總是在一種群體工作，他的自由在某種程度上受到工作群體的規(guī)范和價值觀的限制。⑤來自傳播者的個性構(gòu)造和自我形象的約束。傳播者均有自已的人格意識和個性構(gòu)造，要考慮自已的行為準則在公眾中的形象。這些都是制約傳播者怎樣進行選擇和制作信息的社會原因。在這個模式中，馬萊茨克認為，接受者心目中的媒介形象導致接受者對媒介內(nèi)容的期望，因而可以認為這種形象將影響到接受者對內(nèi)容的選擇、感受和反應的方式。媒介的著名度和可信性是這一形象的重要構(gòu)成部分。⑥來自大眾傳播媒介技術(shù)的發(fā)展的影響，技術(shù)的革新和發(fā)展，是影響大眾傳播方式的重大原因。從紙媒到互聯(lián)網(wǎng)，大眾傳播生產(chǎn)過程正從單向的信息傳播走向包括信息反饋的雙向過程。8、談談大眾傳播“議程設(shè)置論”的提出和後來深入的研究答：美國學者麥庫姆斯和肖提出。他們在實證研究中發(fā)現(xiàn)，在人們對社會公共事務中重要問題的判斷與大眾傳媒的報道活動之間，存在著一種高度的對應關(guān)系：傳媒作為“大事”加以報道的問題，同樣也作為大事反應在公眾的意識當中；大眾傳媒予以的強調(diào)越多，公眾對該問題的重視程度越高。根據(jù)這種高度的對應關(guān)系，麥庫姆斯和肖認為大眾傳播具有一種形成社會“議事曰程”的功能,傳播媒介以賦予多種議題不一樣程度“明顯性”的方式，影響著公眾矚目的焦點和對社會環(huán)境的認知。假說後來發(fā)展為“認知模式”、“明顯性模式”和“優(yōu)先次序模式”。該假說有如下某些特點：第一，傳播效果分為認知、態(tài)度和行動三個層面，“議程設(shè)置功能”假說的著眼點是這個過程的最初階段，即認知層面上的效果。第二，“議程設(shè)置功能”理論所考察的是作為整體的大眾傳播具有較長的時間跨度的一系列報道活動所產(chǎn)生的中長期、綜合的、宏觀的社會效果。重要著眼的是傳播媒介的平常新聞報道和信息傳播活動所產(chǎn)生的影響。第三，“議程設(shè)置功能”理論暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機構(gòu)。也就是說，傳播媒介對外部世界的“報道”不是鏡子式的反應，而是一種有目的的取舍選擇活動。傳播媒介根據(jù)自已的價值觀和報道方針，從現(xiàn)實環(huán)境中“選擇”出它們認為重要的部分或方面進行加工整頓，賦予一定的構(gòu)造秩序，然後以“報道事實”的方式提供應受眾。該假說的意義是：揭示了大眾傳播在人們的社會認知過程中的有力影響，對效果研究掙脫“有限論”的束縛起了重要作用。該假說認為傳媒是從事“環(huán)境再構(gòu)成”作業(yè)的機關(guān)，為考察大眾傳播過程背後的控制問題(議程設(shè)置的政治、經(jīng)濟的力學關(guān)系)提供了新的視角。假說的局限性點是只強調(diào)了媒介“形成”社會議題的一面，而忽視了“反應”社會議題的一面。9.大眾傳播和人際傳播對信息在群體中的擴散分別產(chǎn)生什么影響？趙姝娜答：大眾傳播是一種信息傳播方式，是特定社會集團運用報紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會大多數(shù)組員傳送消息、知識的過程。這一定義僅指傳播的單向過程，沒有包括反饋。伴隨大眾媒介的發(fā)展，大眾傳播將成為雙向過程。大眾傳播在信息擴散中，具有輿論引導作用，大眾傳播通過信息的大量生產(chǎn)、復制和大面積傳播，可以在短時間內(nèi)將同類信息傳遍整個社會，導致普遍的信息優(yōu)勢；同步，大眾傳播的信息具有公開性、權(quán)威性、明顯性和直達性，在群體中，信息擴散速度更快，更易產(chǎn)生影響。雖然面臨沖擊，大眾傳播仍然在當今社會飾演著重要的角色，它的影響表目前兩個方面：政治的和文化的。在政治方面：①大眾傳播可認為民主政治過程提供公開討論的場所，使政治候選人為公眾所知并傳遞不一樣的信息及意見；②從政者及政府機構(gòu)可以通過合法手段，運用靠近媒介的優(yōu)勢實行其權(quán)力。在文化方面：①大眾傳播是建構(gòu)社會現(xiàn)實的一種首要的信息來源，并且可以使大眾分享共同的文化身份；②占用民眾大量的閑暇時間，比其他任何機構(gòu)對文化環(huán)境的影響都更大。人際傳播是指個人與個人之間的直接的面對面的信息溝通和情感交流活動。人際傳播具有明顯的社會性特性。人際傳播的語言是具有社會性的語言。每個人都是信息的發(fā)出者，同步又是信息的接受者，即在影響他人的同步，也受到他人的影響。基于人際傳播媒體形式的差異，我們還可以深入把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。人際傳播對信息在群體中的擴散的影響如下：①人際傳播可以有效地把信息傳遞給受體。由于人際傳播是通過人際關(guān)系的運轉(zhuǎn)進行傳播的，傳播者處在積極地位，有目的的、有針對性的進行信息傳遞，因而比較輕易以情感打動對方，使接受者易于認同。因此，其傳播效果要優(yōu)于其他傳播方式。②人際傳播可以較快的速度獲得反饋信息，增進傳播活動的改善。由于人際傳播無需通過傳播媒體的中介作用，通過人際關(guān)系的直接交往，動之以情，曉之以理，即能迅速收到反饋信息，重新調(diào)整傳播戰(zhàn)略和措施。10.新聞工作者的職業(yè)角色可以提成哪些類型？結(jié)合這些類型，請評價中國新聞工作者的職業(yè)角色存在哪些問題。答：韋弗和維霍伊特在二分法的基礎(chǔ)上，對新聞從業(yè)者的職業(yè)角色做了細致的劃分。他們列出了4個職業(yè)角色——傳播者、解釋者、對立者和動員者。傳播者的角色將新聞工作重要定義為以最快的速度將信息散布到最廣大的受眾處；解釋者則重要調(diào)查官方申明、分析復雜問題、討論國家政策；對立者則與官方與商業(yè)機構(gòu)保持對立狀態(tài)；動員者是20世紀90年代新加入的一種角色，與公民新聞運動的產(chǎn)生有一定關(guān)系，它但愿媒體把自已也看做是公民的一分子，不做旁觀者，動員公眾，將媒體作為論壇，積極地參與公共事務討論和處理。新聞從業(yè)者的職業(yè)角色是一種伴隨歷史發(fā)展不停變化的意識形態(tài)，它為新聞從業(yè)者的工作提供了一套合理性的話語，它們與特定的歷史背景是分不開的。中國自近代引入現(xiàn)代新聞事業(yè)以來，一直以救亡圖強為已任，或者推進改革，或者啟發(fā)民智，或者宣傳鼓動，或者推進民主自由的實現(xiàn)。不管是站在政府一邊還是站在政府的對立面，參與者的角色認知一直占據(jù)主導地位。伴隨媒體的商業(yè)化，中立者的角色逐漸出現(xiàn)，它對于參與者的主題先行式報道，是一種有益的平衡，至少有助于媒體愈加向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展。同步，我們也要反思中立者角色存在的問題，積極地尋找其他的也許性。11、有關(guān)大眾傳播受眾見解存在幾種不一樣的觀念，它們的重要觀點是什么？答：從受眾積極性的表述來看，大眾傳播受眾見解重要存在5種不一樣的觀念，分別是：選擇性。受眾可以在眾多媒體內(nèi)容間進行辨別和挑選，并有計劃地使用。功利主義。這是使用與滿足的重要觀點。使用的積極性就表目前使用特定的媒體滿足自已的需要。目的性。受眾的使用不是