道德與法律資料

“硫酸潑熊’’引發(fā)的思考-袁濟喜

主講人簡介：

袁濟喜中國人民大學(xué)教授博士生導(dǎo)師。研究方向為中國古代文學(xué)與文論?，F(xiàn)任北京市政協(xié)委員，北京市新世

紀理論人才“百人工程”人選，曾多次被學(xué)校推舉為教育部跨世紀人才人選與教育部第三屆高校青年教師“教學(xué)獎''入

圍人選?，F(xiàn)任國務(wù)院學(xué)科評議組通訊評委，國家社科基金中國文學(xué)組中國古代文學(xué)專業(yè)同行專家通信評委。

主要著作：《興：藝術(shù)生命的激活》、《和：審美理想之維》、《傳統(tǒng)美育與當代人格》、《古代文論的人文追尋》等。

內(nèi)容簡介：

人格是一個人精神世界的顯示，是一個人行為的表現(xiàn)。當人格缺失時，這個人就會出現(xiàn)?些反常的現(xiàn)象，人格

的扭曲最終影響社會整體的健康發(fā)展。一起“大學(xué)生硫酸潑熊事件”引起人們的廣泛關(guān)注，德與智、知與行不能顧此

失彼！一位輕生者跳樓前圍觀者不去勸阻反而起哄喝彩，善與惡、美與丑怎能麻木不仁？

當今現(xiàn)實生活中的許多問題與矛盾啟發(fā)人們對于人格教育的思考。而缺乏包括美育在內(nèi)的人文素質(zhì)方面的教育，

就不會有健全的人格。加強傳統(tǒng)美育，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)在當前具有現(xiàn)實的意義，也必將產(chǎn)生深遠的影響。

嚴峻的現(xiàn)實，生命的代價呼喚著人格的回歸；悠久的文明，不朽的文化滋潤心靈的沙漠。

中華文化中的傳統(tǒng)美育如何看待人格問題？

中華傳統(tǒng)美育的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在哪里？

中國古人善用松、竹、梅、菊比喻人格，他們?yōu)楹翁岢烁裉嵘c自然之美的融合？

在追求優(yōu)越物質(zhì)生活的今天，我們?nèi)绾嗡茉焱暾娜烁裥摒B(yǎng)？

中國人民大學(xué)袁濟喜教授從“硫酸潑熊事件”引發(fā)的思考中，論述傳統(tǒng)美育，點評當代人格。

本期節(jié)目專家針對當代人格中存在的一些問題和現(xiàn)象評析切入，從傳統(tǒng)美育的主要內(nèi)容、傳統(tǒng)美育的文化蘊涵、

傳統(tǒng)美育的表現(xiàn)形態(tài)、傳統(tǒng)美育與當代人格的建設(shè)四方面入手，對傳統(tǒng)美育做深入淺出的介紹，結(jié)合作品和典型事

例的分析，使觀眾對傳統(tǒng)美育的深厚文化內(nèi)涵有全新的認識和感悟，以提高審美能力和文化內(nèi)涵，陶冶情操，樹立

健全人格。

2004年1月2II《百家講壇》為您播出《“硫酸潑熊”引發(fā)的思考》，敬請關(guān)注。

《“硫酸潑熊”引發(fā)的思考》（全文）

我們都知道人格是一個人精神世界的顯示，當這個人他的人格出現(xiàn)某些偏缺的時候，它的行為也會隨之出現(xiàn)一

些反常的現(xiàn)象。那么人們一定還記得，去年北京有一所著名的大學(xué)的一位學(xué)子，他為了驗證他所學(xué)專業(yè)知識，用硫

酸向動物園的熊潑去，造成熊嚴重的灼傷，也引起了社會公憤，那么據(jù)說呢，這位學(xué)子后來表白，他是認為呢他這

樣做是有理由的，他是為了用潑熊的過程來驗證他所學(xué)的化學(xué)知識，那么在我們今天看來，他的人格和他的精神世

界是有一定的缺陷的，我們的教育如果只有科技教育，而沒有人文教育，那他是不全面的。

那么從更大的時代背景來看，當今的中國人，他在人格世界當中，也出現(xiàn)了一些令人觸目驚心的、一些反常的

現(xiàn)象。那么現(xiàn)代化的中國給人們帶來富裕的同時，也使一些人的精神世界出現(xiàn)真空現(xiàn)象，所以這個人格的無根現(xiàn)象,

人格的缺陷，還有造成精神分裂的這種現(xiàn)象，在現(xiàn)實社會當中，比比皆是。

一、美育的主要內(nèi)容。

那么我們在這里講述的是傳統(tǒng)美育與當代人格,那么顧名思義我們要對傳統(tǒng)美育是什么？要做一個基本的解釋。

那么從一般的意義上來說，美育它是和德育、智育體育相提并論的一個教育的科目，蔡元培先生就談到：“美育者，

應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！白钤绲奈覀冎袊藢γ烙慕忉屖莵碜杂诓淘嘞壬?930年

他主編的《教育大辭書》。但是進入到21世紀之后人們對于美育的理解，就比蔡先生要進一步，從人類學(xué)意義來說,

美育涉及的教育層次更深，所涉及的人生境界更高，那么中華民族，它是?個有著悠久的美育傳統(tǒng)的歷史的民族。

我們來看最早的孔子的“六藝之教”，就奠定了美育的基礎(chǔ)，孔子的“六藝之教''他包括著德智體美四個方面。比

如說“六藝之教''當中第一個是禮，它實際上是包含著禮儀道德，它是德育的內(nèi)容；第二個是樂，就是音樂和舞蹈，

那么這個就是有美育的內(nèi)容；第三個就是書，所謂書就是書法，練習寫字；第四個就是數(shù)，就是數(shù)學(xué)，書和數(shù)它包

含著智育的內(nèi)容；第五個項目就是射，射就是射箭；第六個就是御，它就是騎術(shù)騎馬，所以射和御，它包含著軍體

的內(nèi)容。所以我們可以從孔子的“六藝之教''可以看出，它包含著德智體美四方面的內(nèi)容，而且孔子他最看重的是以

詩歌為主導(dǎo)的美育。所以論語當中有一句話叫“興于詩，立于禮，成于樂”，孔子說“詩可以興，可以群，可以觀，可

以怨”。所以以詩、樂來教育人，培養(yǎng)完整的人格，是中國古代從孔子開始的?個悠久的傳統(tǒng)。

那么我們再從人格這個詞談起，今天我們談的是傳統(tǒng)美育和人格，那么人格這個詞，在中國古代的辭典當中，

它是沒有的，現(xiàn)在我們經(jīng)常談的人格是從西方這個語詞翻譯過來的。那么人格的概念它是從拉丁文翻譯過來的，在

最早的西方的拉丁文當中呢，人格它就是指面具，就是臉上戴的面具。它跟我們中國人傳統(tǒng)所說的人格、道德和品

格它是不一樣的。那么西方人為什么要把人格和面具相結(jié)合呢？在他們看來，人格就是一種表演的自我，是一種大

庭廣眾面前的自我的呈現(xiàn)，那么中國人對這個人格的解釋呢，最早的來源是從儒家的禮記有一篇叫《緇衣》，《禮記?緇

衣》里邊就談到“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名0”那么《禮記》說的這一段話就出現(xiàn)一個

字叫“格”，這里的"格''也相等于中國的人格，中國最早的人格這個詞是從《禮記?緇衣》當中得出來的。那么我們從

這一段引文可以看出，儒家認為所謂“格”，就是?種堅定的道德追求和人格力量。有了這種內(nèi)在的人格力量，那么

他就“生則不能奪志“，就是孔子說的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志它是一種堅定的人生志向。然后他這個人死

了之后，死而不朽，他可以揚名后世，使人們記住這個人。所以從這一段話可以看出，中國人的文化對人格的認同，

他完全是從道德的層面，從修養(yǎng)的層面去認同它的。那么中西文化的這一點差別，就注定了中國人把人格的最高境

界是鎖定在審美的境界，它是超越的境界，它是一種無我的境界，所以正是在這一點上傳統(tǒng)美育和人格它有一種天

然的血緣關(guān)系。

我們考察中國傳統(tǒng)美育的發(fā)展歷史，我們可以得出一個結(jié)論，離開了人格教育，中國傳統(tǒng)美育也就失去了靈魂,

我們也可以說整個中國文化它是圍繞著人格建設(shè)、人生境界的探討而展開的。

二、傳統(tǒng)美育的文化蘊涵。

那么第二個方面，我們就談一下中國傳統(tǒng)美育的文化蘊涵。那么中國傳統(tǒng)美育，它有著深厚的文化蘊涵，它不

是簡單的政教口號與道德教條，它的精髓在我看來就是將人生的理想與人格與審美教育相結(jié)合。比如說從孟子開始，

他就?直思考：如何為人的道德信仰和人格境界找到一個行而上的根源。孟子說了一段著名的話，叫“可欲之謂善，

有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。“從這段話我們可以看出，

孟子把人格境界分成六個層面：第一個層面和第二個層面是一般的道德，比如說善就是與人為善，信就是誠信；但

是孟子看來人格境界僅僅有這兩個層面是遠遠不夠的，所以第三個層面他就說“充實之謂美“，美是一種超越的層面，

所謂充實之謂美，就是指道德充實他才是美的；那么第四個層面它才是“充實而有光輝之謂大”，大已經(jīng)進入到了一

種崇高的境界；然后在大之上還有圣，圣就是超凡入圣；然后最后一個層面是“圣而不可之之謂神”，神它就是一種

偶像，它就是一種道德的無上的境界。

中國傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)美育就是注重人生和自然的統(tǒng)一，注重通過體驗來實現(xiàn)人和自然的溝通。那么在《周

易》當中呢，《周易》的《賁圭卜彖傳》當中有這么一段話：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎（天）文

以察時變，觀乎人文以化成天下?！蔽覀儸F(xiàn)在言必稱人文，但是人文的最早來源是出自何處？那么實際上它是最早從

《周易》出來的。那么“剛?cè)峤诲e天文也“，《周易》認為自然界是美的，所以叫剛?cè)峤诲e天文，就是天上的日月星辰，

它是剛?cè)峤诲e；然后“人文以止人文“，在中國傳統(tǒng)美育看來，能不能“觀乎人文以化成天下“，是區(qū)別人類世界和動

物世界的一個根本的標準，所以叫“文明以止傳統(tǒng)的儒家對這個“止''它有很多解釋，什么叫止呢？叫“止以其分

也就是說，文明劃分了人和動物的一個根本的區(qū)別。

那么后來像中國的?些經(jīng)典的美學(xué)理論著作，像《文心雕龍》，像《禮記》、《樂記》，像《滄浪詩話》，包括像王

國維的《人間詞話》，基本的思路很多跟“觀乎人文以化成天下''是相關(guān)的。所以“觀乎人文以化成天下”，是中國傳統(tǒng)

美育的一個文化蘊涵當中的最有價值的一個觀念。大家都知道人文和人文關(guān)懷它最早是從歐洲的人文傳統(tǒng)和宗教相

關(guān)的，那么但是中華民族呢，從本質(zhì)上來說，它是一個沒有多少宗教情結(jié)的一個民族，從《周易》開始就確立了所

謂的“樂天知命而不憂，生生之謂易”的這種人生價值觀念。所以也有學(xué)者指出，中華文明是種樂感文明，而西方

文明是一種罪感文明，就是基督教認為人生來就是有原罪的。那么中華文明的這種樂感文明那么它是如何解釋人的

靈魂安頓，如何安頓人在痛苦當中的這種人格的整合呢？

魯迅先生也說過，中華民族實際上是一個多災(zāi)多難，它是一個歷經(jīng)戰(zhàn)亂，歷經(jīng)苦難，但是能夠維持住自己的心

里平衡和人格的整合，那么這里的奧秘呢，在我看來，中華民族找到了一種可以用文藝的美育來凈化靈魂，來整合

人格的這么一個途徑。那么長歌可以當哭，遠望可以當歸，中國古典詩歌當中就談到人生不幸的時候，他往往離不

開這個詩歌和文學(xué)的自我安慰，那么近代著名的學(xué)者和作家林語堂，在他著名的一本書叫《中國人》這本書當中，

他就提到了：詩歌實際上是一種宗教的作用，他就談到了，“詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切

的滲入生活，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。

詩歌通過對大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩歌通過享受簡樸生活的教育,為中國文明保持了圣潔的理想”。

這一段話，林語堂是以一個文人的眼光，看到了詩歌使中國人保持了圣潔的理想。那么他這段話實際上指出了，中

國人實際上把詩歌散文和藝術(shù)作為一種宗教來信仰來實施的。那么下面呢，比如林語堂進一步談到，詩歌通過一些

具體的途徑，也就是美育的途徑來熏陶人們安慰人們的心靈，使人格得到整合。他就說，“它時而訴諸于浪漫主義，

使人們超然于這個辛勤勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華，時而又訴諸于人們的悲傷屈從克制等感

情，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人們的心靈林語堂在這里列舉了詩歌對社會生活的方方面面的這種凈化和安慰，

然后下面一段他就以文人的筆觸寫到了詩歌是如何對人們生活產(chǎn)生影響的。比如他談到，“他教會人們靜聽雨打芭蕉

的聲音，欣賞村舍炊煙縷縷升起，并依戀于山腰的晚霞融為一體的精神，它教人們對鄉(xiāng)間小徑上的朵朵雪白的百合

花要親切，要溫柔，它使人們在杜鵑的啼唱中體會到思念游子之情，它教會人們用一種憐愛之心對待采茶女和采桑

女，被幽禁被遺棄的戀人，那些兒子遠在天涯海角服役的母親”。那么最后林語堂就說到，他說：“假如沒有詩歌生

活習慣的詩和可見于文字的詩，中國人就無法幸存至今所以他認為，詩歌實際上是維持住了我們中國人的精神的

平衡，使人格不至于分裂。

那么就這一點上來說呢，中華文明當中這個美育意識和美育理論和中國源遠流長的文學(xué)藝術(shù)呢，它實際上有著

如此深厚的，它這個文化的蘊涵它是上升到一種信仰的層面，和靈魂的關(guān)注。我們可以說，中華文明能夠在五千年

當中，不至于像其他國家的一些文明像瑪雅文明，包括古埃及的巴比倫文明，都出現(xiàn)過斷裂。中華文明能夠五千年

-以貫之，源遠流長，和這種審美的傳統(tǒng)和這種文學(xué)藝術(shù)的源遠流長它是有著密切關(guān)系的。

三、傳統(tǒng)美育的表現(xiàn)形態(tài)。

那么第三個方面呢，我們要談一下傳統(tǒng)美育的表現(xiàn)形態(tài)，那么中國傳統(tǒng)美育呢它有一套完整的表現(xiàn)形態(tài)，我們

想從兩個方面來論述。

第一個我們從自然美的表現(xiàn)形態(tài)來談嚇這個問題。那么中國傳統(tǒng)美育非常重視自然之美對人格的培育。那么

中國很多的文學(xué)藝術(shù)家酷愛自然，并且強調(diào)通過自然之美對人格的陶冶呢，來提升人格境界。那么從先秦時候的儒

道兩家開始，它就認為自然和人的感情是可以溝通的，比如像老子就提出過叫“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

那么儒家它也非常重視自然之美對人格的陶冶，它最早用的一個范疇就叫“比德所謂“比德”就是用自然界的事物

來比喻人的道德境界，從而進?步喚起人們的人格境界的自我提升，比如《詩經(jīng)》當中有一首詩就談到“嵩高維岳，

駿極于天”，那么這是用這種高聳的泰山來比喻君子的人格。所以孔子也有一句話叫“仁者樂山，智者樂水那么這

種比德說，成為中國傳統(tǒng)美育當中對人格境界進行教育的?種常見的方式。比如說我們現(xiàn)在看三國時候劉楨的《贈

從弟三首》，那么其中這一首呢，他是用自然界的松樹他來比喻君子的人格，勉勵他的弟弟在戰(zhàn)亂頻繁的漢末三國

時期保持一種堅定的人格。這首詩像“亭亭山上松，瑟瑟谷中風，風聲一何盛，松枝一何勁特別是第三句和第四

句，它繼承了孔子的“歲寒然后知松柏之后調(diào)也”的這種思想，勉勵他的弟弟要學(xué)習松柏，越是風聲凄慘，那么越是

要挺立風中；所以最后的一聯(lián)“豈不罹霜雪，松柏有本性”，這里用“松柏有本性“，實際上是一種“比德”之說，那

么他號召人們處于亂世的時候，他要有一種堅定的人格追求，所以中國后來的古代的士大夫，他喜歡用松、竹、梅、

菊來比喻人格，所以日本有?個美學(xué)家就談到，如果說西方人他欣賞自然物當中的這種形式感，而中國人呢，他是

欣賞這個自然之物當中道德象征的蘊含。

那么中國傳統(tǒng)美育這個實施的第二個途徑，就是藝術(shù)之美。雖然中國傳統(tǒng)的文學(xué)家和美育家認為自然之美有-

種對人格的培養(yǎng)的魅力，但是他們認為呢，更深的層次它還要通過藝術(shù)之美。為什么呢？孔子說過“詩可以興，可以

觀，可以群，可以怨”。藝術(shù)之美它是心靈的創(chuàng)造，反過頭來它對人的心靈的穿透力，它對人格境界的陶冶，它和自

然美相比呢，它是更深，所以就是中國傳統(tǒng)美育呢，它把最高的一個范疇就稱作為意境，那么意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)

和中國古代藝術(shù)理論一個常用的概念，在現(xiàn)代的日常生活當中，我們也經(jīng)常引用。

什么是意境呢？我覺得佛教當中有一句話說得《佛學(xué)大辭典》當中它有一句話說得比較言簡意賅，叫“心之所游

履攀援者，謂之境”。所謂“心之所游履攀援者，謂之境”，也就是說，心靈攀登體驗到的那個層次，它就叫做境，

所以，這里所說的意境的核心它是一種體驗的境界，它啟發(fā)我們，意境一定要產(chǎn)生一種使人回味無窮，能夠?qū)θ说?/p>

人格產(chǎn)生種感召力，和一種穿透力，南北朝著名的詩人庾信，他就寫過一首詩，這首詩主要是寫庾信被強留在北

朝的時候，思念江南故鄉(xiāng)的一種愛國主義的情懷。那么他就寫到他在北朝的時候，叫“陽光萬里道，不見一人歸，惟

有河邊雁，秋來南向飛在這首詩當中他就婉轉(zhuǎn)的抒發(fā)了自己被強留北朝的時候，他不敢公開的抒發(fā)內(nèi)心的故國情

思，它只能用“秋來南向飛”的大雁來表達自己魂牽夢縈的故國情思。所以杜甫有一句詩，叫“庾信文章老更成，凌云

健筆意縱橫”，所謂“意縱橫”就是指庾信的詩文，晚年的時候老來彌辣，像庾信的這首詩他就表現(xiàn)出這個境界。

那么不僅是中國傳統(tǒng)的詩歌是這樣，那么即使是中國古代的書法作品繪畫作品它都追求一種淡遠超脫使人感覺

韻味無窮的意境，那么比如說像范寬的《雪境寒林圖》，它所以成為一個經(jīng)典的中國古代繪畫的作品，那么它就表現(xiàn)

出一種關(guān)中地區(qū)，就是終南山地區(qū)下了大雪之后，雪境寒林的一種蕭條的氣氛和那種境界，那么還有像元代倪瓚的

《魚莊秋霽圖》，它也表現(xiàn)出?種，一一個漁村秋天下了雨之后的這種淡遠的意境。那么還有像中國古代的書法，像著

名的王羲之的《蘭亭序》，人就稱王羲之的書法是“飄若游云，矯若驚龍”，那么這里的“飄若游云，矯若驚龍”實際上

也是王羲之書法創(chuàng)造出一種內(nèi)在的神韻。像東晉王洵的《伯遠帖》，他也表現(xiàn)出瀟灑自如的這種神韻。所以我們說中

國傳統(tǒng)的藝術(shù)的意境，它來源于人格的陶冶，反過頭來又對人格的培育起了一個作用。

四、傳統(tǒng)美育與當代人格的建設(shè)

最后一個問題，我們就談一下美育與當代人格建設(shè)。中國人在物質(zhì)文明的高度發(fā)展，同時也帶來了精神文明的

失落，它表現(xiàn)為一個人格的空缺，那么在審美的文化領(lǐng)域和美育的教育當中，它就出現(xiàn)了很多反常的現(xiàn)象。那么在

這種情況下，我認為傳統(tǒng)美育，對我們當代人格的塑造，可以從三方面起到一個啟發(fā)和提升的作用。

1、那么第?個是說美育和當代人生價值的啟發(fā)。那么我在這里，我們可以看這么一段例子，1998年10月7II

的《南方日報》它刊登了這么一個事情，它就談到了“在成都這個地方，有的年輕的女性為了促銷女性用品，它可以

把這個模型模具放在腦袋上“。那么這種情況顯然我認為是不美的。但是呢，促銷的小姐她有她的想法，所以這段新

聞就記載，一位穿旗袍的小姐撇撇嘴說：“心里不好受，但一天可掙幾十元錢，就不管那么多了這一則報道它是

非常典型地反映了中國人的人格境界，在目前商品經(jīng)濟的大潮下，在利益的驅(qū)動下，它是非常薄弱的。所以社會上

出現(xiàn)了很多以丑為美，在這方面的例子是屢見不鮮的。那么前不久媒體就停播了一則廣告，洗衣粉的廣告。那么它

一開始就是用隱性的暗示，用"漂''了沒有，你"泡'’了沒有，用這個"漂''和"泡''它來隱喻有些色情的一些舉止。那么

像這則廣告它后來被停播了，因為很多社會上都有意見。那么也就是說，在市場經(jīng)濟下，這個金錢的誘惑促使大眾

審美它對人格產(chǎn)生了一種扭曲。

所以我認為，在這種情況下傳統(tǒng)美育提倡獨立的人格，提倡藝術(shù)對人生價值的重新認定，像陶淵明他有首詩，

就提出“久在樊籠中，復(fù)得返自然”。他把世俗社會比作為樊籠，是牢籠。他認為回歸自然，在自然之美和藝術(shù)之美

當中，他的人格可以得到解放。那么像這種傳統(tǒng)的價值觀念，至少我認為在目前，它是有它的價值的，是可以為我

們所汲取的。

作為人來說，他固然物質(zhì)上的生活是需要的，但是我認為對一個完整的人來說，,個人的自尊自愛，一個人的

道德素質(zhì)，它同樣是他生存的一個重要的層面。所以，包括在現(xiàn)實生活當中和歷史上，有很多人甚至為了維護他的

自尊，他不惜犧牲物質(zhì)的利益，我們認為這種人格追求它同樣是有價值的，所以這里邊牽涉到一個價值觀念判斷。

但是我們確實也認為，在現(xiàn)代的審美教育當中，如何協(xié)調(diào)這二者是非常難的，也是需要一個綜合平衡。所以我們在

市場經(jīng)濟條件下，美育它如何把"義''和"利”統(tǒng)一起來，來整合人格、提升人格，是非常重要的。

2、第二點，傳統(tǒng)美育對人格的提升，我認為表現(xiàn)出對人格境界的一種重新的認定。那么市場經(jīng)濟下人格境界和

市場經(jīng)濟的關(guān)系是什么樣，它和美育的關(guān)系怎么樣？這是我們?nèi)宋纳鐣茖W(xué)和我們今天面臨的一個困惑的問題。一

方面我們認為市場經(jīng)濟和人格它并不矛盾，古代人就談到“衣食足而知榮辱，倉縻實而知禮矣”，我們認為市場經(jīng)濟

下，完全把人格和市場經(jīng)濟和金錢對立起來呢，用審美和人格來排斥市場經(jīng)濟的一些基本的價值觀念，比如說布場

經(jīng)濟講究商品交換利益互換，我認為這個也不全面，在市場經(jīng)濟下，沒有經(jīng)濟實力有時候我們的人格也很難完全保

持獨立。所以，我們也不贊成那些古典的理想主義者，把人格和市場經(jīng)濟的一些法則絕然對立，用道德和義憤的態(tài)

度來對?待市場經(jīng)濟下人格的建設(shè)，這個我并不贊成。

但是另一個問題，也不可避免的就說市場經(jīng)濟的價值觀念和人格觀念，它是以利益驅(qū)動為基礎(chǔ)的，俗話說“無利

不起早”，這就和審美的和美育的無功利的境界它是矛盾的。那么在這個過程當中，我認為，傳統(tǒng)美育所提倡的超越

功利的人格境界，它和市場經(jīng)濟下的人格境界，它至少可以起到一種互相平衡，起到一種抗體的作用。它和科技理

性下的科技主義和人文主義，它是必須互相抗衡的，互相制約的，缺一不可。就像我們剛剛談到的那位清華的學(xué)子，

他的人格境界當中只有科技的人格境界，而沒有人文的境界。那么這種人格他是有缺陷的，那么出現(xiàn)在他的人格境

界當中的視野，如果發(fā)展下去那是非常可怕的。以后如果按他的邏輯可以用硫酸或者用別的東西，也可以把人作為

實驗品，既然熊可以試，人為什么不可以試。那么這就和以人為本的人文教育和人文精神和人格精神它是矛盾的。

所以在市場經(jīng)濟下，人格境界的整合在美育的表現(xiàn)當中，我認為，美育不可能從根本上改變我們目前市場經(jīng)濟

這種人格境界追求，但是它至少可以起到一種抗衡，起到一種提升，起到一種超越。一個社會的文化它必須是互相

組合，互相抗衡，它表現(xiàn)為一種和諧。所以在目前的市場經(jīng)濟情況下，人格境界的提升，我認為，科技的和人文的

它是不可或缺的，那么它和我們中國傳統(tǒng)美學(xué)所主張的超越世俗，它并不矛盾，那么這是第二點。

3、傳統(tǒng)美育對我們當代人格境界的培養(yǎng)另點呢，我認為是對人格境界當中個性意識的弘揚和恢復(fù)。那么健

全的人格是以個性為基礎(chǔ)的，健全的審美文化它是以個性作為它的前提的，但是我們目前面臨的大眾文化和大眾文

藝，從本質(zhì)上來說，它和個性意識，我認為是矛盾的。所謂大眾文化它是借助于高科技和電子傳媒而涵蓋社會的一

種文化體系，那么它的制作，它是一種工業(yè)化的程式，它沒有個性，現(xiàn)在我們講包裝，講打造，所以也有人認為，

西方大眾文化和中國目前一些大眾文化，實際上它是一個復(fù)印機，它把一些概念和一些理念加以復(fù)印。那么，在這

種審美文化氛圍當中，如何通過古典藝術(shù)的教育真正恢復(fù)大眾他那種審美文化當中的個性意識？我認為是非常重要

的。

現(xiàn)在我們的文學(xué)藝術(shù)和大眾文化有一句時尚的口號叫“跟著感覺走“，我認為這個“跟著感覺走“，它是以犧牲個

性為前提的。所以我們真正的美育不僅不犧牲個性，而且是以個性為前提。像孔子說：“興觀群怨”，這里的“興”，

是一種個體化的體驗，所以我們要通過當代的審美教育，特別是通過古典藝術(shù)，通過一些高品位文學(xué)藝術(shù)的熏陶，

使人們恢復(fù)內(nèi)在的審美的感覺，那么梁啟超就說過這么一段著名的話，他說：“愛美的本能，是我們?nèi)巳硕加械?，?/p>

感覺器官不常用或不會用，久而久之麻木了，一個人麻木，那個人便成了沒趣的人，一個民族麻木，那各民族就成

了沒有趣的民族，美術(shù)的功能，在把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過來，令沒趣變成有趣我想梁啟超的這段話是語重心長的，

對我們當代中國人也是有著警醒和提示的作用的。中華文明當中，傳統(tǒng)美育是一個重要的組成部分，中華民族是一

個愛美的民族，中國五千年的文學(xué)藝術(shù)是在世界上它可以獨樹一幟的，是值得我們引以為豪的。我們也不可否定的

看到這一點，我們當前的審美傾向和審美趣味，存在著很多低俗、存在著很多不盡如人意的地方，那么我們的文學(xué)

藝術(shù)現(xiàn)在很多表現(xiàn)的境界都是很低下的。那么客觀上來說，對國民精神的腐蝕造成了負面的作用，所以如果這么發(fā)

展下去，也可能我們的人就變成了梁啟超所說的沒趣的人。

如何把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過來，如何把美育和我們現(xiàn)在的人格緊緊的整合在一起，真正建設(shè)成我們現(xiàn)代具有社

會主義特色的先進文化？我覺得這個任務(wù)它是任重而道遠的。那么不僅是中國，其實在世界的范圍當中，全世界都

面臨著一種教育的改革，教育的以人為本。所以聯(lián)合國科教文組織編著的《學(xué)會生存——教育世界的今天與明天》

當中，它就提出來了“未來的教育它必須成為一個協(xié)調(diào)的整體，在這個整體當中，社會的一切部門都從結(jié)構(gòu)上統(tǒng)一起

來，這種教育將是普遍的和繼續(xù)的，從個人的觀點來說，這種教育將是完整的和賦予創(chuàng)造的，因而也是個別化的和

自我指導(dǎo)的，這種教育既是保障專業(yè)活動，促進專業(yè)的動力，又是文化中的堡壘和推動力，這個教育運動是不可抗

拒的和不可逆轉(zhuǎn)的，這是我們時代的文化革命。”他把它提到了一種文化革命，他這里面提到了既是專業(yè)的創(chuàng)造的，

同時它又是文化中的堡壘和推動力，也就是我們經(jīng)常所談到的人文教育和科技教育對人的精神世界的打造兩個輪子

的作用。所以面對這個艱巨的教育的任務(wù)，我們傳統(tǒng)美育和當代人格，它是??個值得研究的問題。那么它在將來的、

未來的和中國的發(fā)展過程當中，它會時時引起我們的關(guān)注，時時對我們II常生活起到一個推動的作用。（來源：cctv-10

《百家講壇》欄目）

誠信是金-黃衛(wèi)平

主講人簡介

黃衛(wèi)平，男，經(jīng)濟學(xué)博士，1951年出生于北京，1968年赴黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團勞動，1978年入中國人民

大學(xué)世界經(jīng)濟專業(yè)本科和研究生學(xué)習，1985年赴歐留學(xué)，回國后在中國人民大學(xué)任教，曾經(jīng)作為富布賴特高級學(xué)者

在美國斯坦福大學(xué)作研究，長期擔任中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院院長，現(xiàn)為中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、教育部經(jīng)

濟學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會成員、教育部本?？平虒W(xué)評估委員會委員、中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員、國務(wù)院體改委

學(xué)術(shù)委員會委員、中國世界經(jīng)濟學(xué)會、中國國際貿(mào)易學(xué)會會、美國經(jīng)濟學(xué)會、歐盟經(jīng)濟研究會的常務(wù)理事、中美經(jīng)

濟學(xué)教育交流委員會執(zhí)行主任，國務(wù)院特殊津貼獲得者。

曾為北京市顧問團成員、美國羅蘭投資公司、美國信安金融集團北京代表處、亞洲開發(fā)銀行項目顧問。代

表作為《GATT與走向開放的中國經(jīng)濟》（1994年，主編）、《亞洲經(jīng)濟中的龍》（1998年，合著）、《走向全球化》（2000

年，合著）等，主要講授國際經(jīng)濟學(xué)、商務(wù)談判、WTO案例分析等，研究方向為國際經(jīng)濟、經(jīng)濟發(fā)展等。

內(nèi)容簡介

誠實守信，作為一種傳統(tǒng)美德，深深地鐫刻在中華民族五千年的文明史上?！耙恢Z千金”、"一言九鼎”、"一

言既出，駟馬難追”，這些反映古人重諾言、重信用勝于一切的名言，千古流傳，至今依然是我們?yōu)槿颂幨赖淖毅憽?/p>

然而，隨著我國社會轉(zhuǎn)型的加劇，社會生活中無信無義的事件屢屢發(fā)生，誠信作為社會問題被凸現(xiàn)出來。在本講中，

中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院黃衛(wèi)平教授從轉(zhuǎn)軌國家的歷史及建立市場誠信面臨的困難入手，對現(xiàn)在社會誠信缺乏的現(xiàn)象

進行了探討。他說，誠信本身“誠”偏向于內(nèi)在，偏向于生命主題，而“信”偏向于外在，偏向為行為表現(xiàn)，行為表現(xiàn)

之外還有行為規(guī)范，而行為規(guī)范的人，他未必能夠把誠信兩個字結(jié)合起來，這就會出現(xiàn)文質(zhì)彬彬的詐騙犯。因此，

講誠信首先要從自我做起?！叭藗儾荒苤竿鐣]有信用，而市場有信用，人們也不能指望著個人沒有信用，而社

會有信用，只有個人有了誠信，社會才能有誠信，社會有誠信，你的市場才可能有誠信，市場有了誠信，契約才可

能有效?！?/p>

黃衛(wèi)平教授認為，我國是轉(zhuǎn)軌國家，轉(zhuǎn)軌國家要走有自己特色的誠信建設(shè)，必須認識到自身的特點。轉(zhuǎn)軌

國家與發(fā)達國家市場體系產(chǎn)生的形式是不同的，國外是順應(yīng)市場發(fā)展的要求，“自下而心自然產(chǎn)生的；而轉(zhuǎn)軌國家

的市場體系很大程度上是政府順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求，作為政策安排的產(chǎn)物，是“自上而下”認為形成的。市場一定程

度上被要求按國家意志發(fā)揮功能和作用。他說，歷史上，英國市場機制的建立與“羊吃人''的過程分不開，美國信用

機制的運行，與成千上萬的貧民被排斥于其外緊密相連。具有轉(zhuǎn)軌國家特色的市場和信用機制，應(yīng)能夠體現(xiàn)出原有

的平等性質(zhì)，并適應(yīng)轉(zhuǎn)軌國家具有二元結(jié)構(gòu)的特點。他認為，建構(gòu)有中國特色的社會主義誠信體系，應(yīng)該是轉(zhuǎn)軌與

經(jīng)濟發(fā)展，個人誠信是基礎(chǔ)；誠信政府是關(guān)鍵；外部環(huán)境的重要性。從而使信守諾言，真正是人際交往的準則，是

有序社會的支撐，人人言而有信，生活才會誠摯和諧，人與人之間才能和睦相處。

5月23號，黃衛(wèi)平教授做客“百家講壇”，與我們一起探討“誠信是金”，敬請關(guān)注。

全文

今天下午這個時間，我想跟大家一塊探討一個重要的話題，題目就是《誠信是金》。我曾經(jīng)在歐洲、在美國

呆過很長一段時間，給我個人最深刻的印象是在那樣一個社會中間，先生存后發(fā)展是每一個中國留學(xué)生所必須經(jīng)過

的道路。而其中一個是信用，?個是保險?？梢灾v，是這些留學(xué)生未來安身立命的根本。你從美國這個社會角度看,

美國的小孩子，當他到高中，到了大學(xué)低年級的時候，他就開始在銀行，如果銀行不允許的話，大學(xué)里一般都有一

個信用合作社，建立自己的戶頭，就開始不斷地借錢還錢，借錢還錢。這樣一個過程，從小他就開始累積一個東西。

累積一個什么東西呢？“我這個人是講信用的“。在這個過程中間，等你一畢業(yè)，你有很好的信用，你到任何一個公

司去，他會去查你的老底，看到你在金融、在銀行借錢還錢從來沒出過毛病，那你這個人是可信的。

再比如說我不準備到一個公司打工，我愿意自己創(chuàng)立我自己一份事業(yè)，需要資金，那好，這個時候你走到

銀行去跟它借錢。由于有你過去的基礎(chǔ)，借錢它并不困難。因此信用誠信在西方發(fā)達國家它本身就是你安身立命一

個基礎(chǔ)。前不久在媒體上見到這樣一個故事：有一個中國留學(xué)生學(xué)的專業(yè)非常之好，成績非常之突出，答辯非常之

成功，獲得博士學(xué)位之后，準備在美國進一步發(fā)展。于是他先找了一家“世界五百佳”里的公司去應(yīng)聘，一切都順利，

但是最終回來的?封信，開頭是“我們十分抱歉地通知您”，意思就是沒有被錄取。那好，大的不行，去一個中型公

司去看一看。那么去中型公司一樣，無論是他的科研成果，還是他的能力，都得到了就是給他考試的人的極高的評

價。他又回家去等著，得來的一封信的開頭還是“我們卜分抱歉地通知您“，仍然沒有給錄取。大的不行，中型的不

行，那去小的，沒有大的小的也將就。到了小公司那就更不用說了，非常如魚得水地進行了面試，可萬萬令他沒有

想到的是得到的信，開頭仍然是“我們十分抱歉地通知您大中小公司統(tǒng)統(tǒng)不予錄取，為什么？其實，很簡單的一

件事情，就使得他在海外難以安身立命。就是當年呀，做留學(xué)生的時候，曾經(jīng)乘坐火車逃票被人家抓出來了，抓出

來之后，那么就請到該說話的地方去了。于是你在你的代號中間就永遠有了這么一筆償不完的誠信帳，道理在那兒。

你在西方國家它會認為，這么小的事情，你都不講誠信，那么遇到大的事情你能講誠信嗎？我們談到誠信,

誠信究竟是什么？我說它是金。而在誠信這樣一個東西中間，很難你說給它下一個什么樣子的定義。因為從金融角

度，有金融角度的信譽；從做人角度，有人與人之間溝通的相互信任。但是真正的講誠信一一誠實守信，這個在我

們《民法通則》第四條已經(jīng)列進去了，而恰恰在今天卻缺這個東西。我想說的是誠實本身它是i個內(nèi)心的東西，是

人從自己本質(zhì)內(nèi)心或者說你不斷地通過克己復(fù)禮這樣一個過程，提高修養(yǎng)；而能夠得到的信用則是一個外在的東西。

所以呢，我的考慮是信用它能夠用制度的因素來約束，而誠實則很難用一個制度的因素來約束。從社會經(jīng)濟的發(fā)展

過程中間，我們可以體會到這樣一個情況。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，需要考慮的問題是空間要擴大，就是你經(jīng)濟活動的范圍要擴大，彼此處理一

件事情的時間要縮短。那因此在這樣一個情況下，你生意越做越大，經(jīng)濟活動的影響范圍越來越遠，僅僅靠過去傳

統(tǒng)的辦法，比如手持現(xiàn)金，甚至手持貨物，去換回自己所需要的貨物的時候，已經(jīng)遠遠不夠了。那從另一個角度看,

我們現(xiàn)在需要的是在經(jīng)濟運行中間，時間越短，周轉(zhuǎn)越快，資源運用的效率越高，這才能符合企業(yè)在資源有效條件

下獲得最大利潤這樣一個目的。好了，如果是這樣的話，人們從實物經(jīng)濟逐漸逐漸走向貨幣經(jīng)濟，從貨幣經(jīng)濟逐漸

逐漸走向信用經(jīng)濟。換句話說，最初的實物交換它就會過渡到以貨幣交換。注意貨幣交換的時候，你們可以考慮一

下是一個什么情況。然后過渡到信用交換。在遠古的時候，地中海周圍有一些很強盛的民族，比如迦泰陪人。在那

個時候，他們做生意就非常有意思，船隊到了利比亞的海岸，把貨物卸下來，放在沙灘上，然后放起一股煙。這個

時候，那么海岸的利比亞人就出來看一看，這個貨物哪些是自己需要的，然后把他自己能拿出來的貨物擺在邊上，

撤回到森林里邊。而船上的人再下來看一看，如果覺得物有所值的話，他會把利比亞人的東西拿走，把自己的東西

放在原地，等著利比亞人來取，如果他覺得自己有點虧，那么好，他再退回到船上去，利比亞人從樹林里走出來，

那么就知道，人家覺得有點虧，再添一點什么東西，反復(fù)地磨合，最后它仍然是一個等價的關(guān)系。

我們可以看看，如果按照我們某些人的思維的話，你放在岸上還退回去了，正好給我一個機會抓住你的東

西往樹林里跑。所以你可以琢磨這個東西，也就是在那個時候就已經(jīng)有了等價的概念，也在交換的背后存在著一個

誠信的過程。那經(jīng)濟進一步發(fā)展的時候，就不是商品物物同個時間、同一個空間交換了，貨幣的出現(xiàn)極大地便利

了商品的交換。這個時候，兩種商品的交換以貨幣為媒介，實際在時間、空間就可以分開了。如果這個時候，沒有

誠信做基礎(chǔ)的話，其結(jié)果必然是導(dǎo)致整個經(jīng)濟交換的混亂。如果說到今天，信用經(jīng)濟走到今天這?步，貨幣從最初

的貝殼，最初的金銀，最初的銀幣、金幣，甚至通過紙幣而變成無形的信用貨幣，貨幣在人們的心目中，今天很大

程度匕你很難再找到它是價值凝結(jié)這樣一個它的本質(zhì)了。而更多的體現(xiàn)為“數(shù)”，而體現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)手段僅僅是劃

帳的時候。如果要沒有誠信，會出現(xiàn)極大的混亂，高科技的手段能夠使得數(shù)字隨便劃，能夠使得一個年輕的有高科

技技能的人幾百萬、上千萬地進行貪污走向犯罪。因為在他那兒，貨幣是什么？貨幣是“數(shù)”，僅僅體現(xiàn)為數(shù)字，如

果這個數(shù)字不加上誠信的話，后果是相當可怕的。

所以我們講，誠信本身“誠”偏向于內(nèi)在，偏向于生命主題；而“信”偏向于外在，偏向為行為表現(xiàn)。行為表

現(xiàn)之外還有行為規(guī)范，而行為規(guī)范的人，他未必能夠把誠信兩個字結(jié)合起來，這就會出現(xiàn)文質(zhì)彬彬的詐騙犯。從現(xiàn)

在我們國家的實際情況看，從小到大，從微見著。你可以發(fā)現(xiàn)很多需要我們深思反省，甚至從我做起來這樣一個實

際的情況。比如說中國一個非常有名的生產(chǎn)毛紡產(chǎn)品的企業(yè)，尤其是生產(chǎn)毛衣的這樣一個企業(yè)，搞一個什么情況呢？

也就是說你填一個表格，就可以領(lǐng)走件價值380元的羊毛衫，你穿兩天然后再決定，你是買還是不買。如果你要

買，你付款；如果你不買，你把衣服退還。結(jié)果是很多人，因為它??共批量本身它就是五百件很快就發(fā)出去了，表

格也都收回來了，不是兩天，而是七天以后的清點，包括退回來的，包括來付款的，是這五百件的10%。那其他人

實際把這個機會作為什么來看待呢？天上掉餡餅，屬于拿了跑的那種思路。所以請大家注意，從消費者這個角度誠

信已經(jīng)很困難了。反過來，從生產(chǎn)者這個角度，大家也可以看到有很多的不講誠信的情況。比如說，一個外地的同

志，到北京來工作，他需要找房居住。他可以托他的朋友，他可以四處看報紙，但就是一條：中介免談。是這樣吧？

一般都是中介免談，為什么在這兒中介免談？因為你要想讓它幫助你找房子，首先你要繳一筆費用，這個沒有錯。

他領(lǐng)你去看房，如果你不中意的話，他會事先告訴你，不中意我把錢退給你，是這樣的吧？等你看著不中意再跟他

要錢的時候，那就比登天還難了，說得好?點，他退給你一部分；說得壞一點，根本就不退給你。及而言之，你再

打電話找這個人，由于欠費這個號廢掉了。等你走到這個地方找這個公司的時候，對不起，這家公司已經(jīng)關(guān)門不知

道哪兒去了。因此在國外風風火火的中介這種業(yè)務(wù)，在中國大家可以看到，90年代初曾經(jīng)有一批咨詢公司、中介公

司，但是沒到90年代中期都銷聲匿跡了?？梢灾v，本身這樣一個行業(yè)就是在缺乏誠信中間在中國折戟沉沙了。

另外一個行業(yè)仍然也受到巨大的打擊，就是我們的保健食品行業(yè)。當然這里邊大家可以發(fā)現(xiàn)，廣告會把它

說得天花亂墜，沒有錯。同時也會把它的效果用穿白大褂的人嘴里很科學(xué)地證明出來，他也可以找出相應(yīng)的、山于

使用他這樣子的保健品而獲益、而恢復(fù)健康的人現(xiàn)身說法。可是奇怪的是呢？當你去到這家工廠的時候，比如說生

產(chǎn)鱉精的工廠，找不到一只王八；生產(chǎn)蛇粉的工廠找不到一條蛇。這個就是我們過去媒體紛紛披露出來的情況，可

在這里邊你注意到?jīng)]有，企業(yè)或者說公司為了賺錢，它這個行為你可以理解。而其他的廣告，穿白大褂的、個別的

消費者他們的利益在那里，也參與了這樣一個情況，因此咱們講這個問題就不僅僅是企業(yè)的問題，我一開始為什么

講消費者，也就是說消費者本身他的誠信也找不到，那么企業(yè)的誠信它也找不到，才形成了這么一個很復(fù)雜的?一個

情況。那么這樣子的事情是不是只是在中國有？我想大家都知道，并不是僅僅在中國才有我們所講的這樣子的情況。

過去我們總把西方它的商業(yè)規(guī)則看得是非常之成熟，它的兼管機制看得是非常之有效。但是，大家看到的

是：你比如說，最初是“安然”對不對？然后是世通，接下來紛紛都倒在誠信這兩個字上。因此，減信這個問題呀，

現(xiàn)在已經(jīng)到了說實在的，全世界都需要重新來討論這個時候了，就在我們對外開放中間也一樣，有很多的這種的例

子。

1999年，武漢鋼鐵公司曾經(jīng)接待過一個法國的客商，名字一大串字，自己說自己的注冊資本二十多億美元,

來談我們可以合作，設(shè)備由法國進，共同生產(chǎn)，產(chǎn)品我包銷等等說得熱熱鬧鬧的。那么對于武鋼本身，大家都可以

看到，這是一個很優(yōu)質(zhì)的項目，又可以解決相應(yīng)的下崗問題，又可以解決利潤不足的問題，因此武鋼確實是組織了

個班子來做這個事.在談判中間他們發(fā)現(xiàn)法方特別強調(diào)一定要買法方的設(shè)備，而同時又發(fā)現(xiàn)法方這個設(shè)備可以講是

全世界最昂貴的。在這個時候他們起了疑心，通過我們駐法的商務(wù)參贊處進行調(diào)查，才看到法方所給的這個地址僅

僅是什么呢？僅僅是一家法國小餐館的地址。當我方拿著這樣一個問題，到法方來的代表那兒去問的時候，什么回

答也沒有，等第二天再去的時候，這個人都沒有了，跑了。所以這件事情也告訴我們，說實在的，在對外交往中間，

也需要很好地提高警惕。

那么從生活中間誠信成為了問題，在經(jīng)營中間誠信它也成了問題，生產(chǎn)者誠信成為問題，消費者誠信它還

是問題，那這樣，它就已經(jīng)不是一個很簡單的個別現(xiàn)象，已經(jīng)成為整個社會的一個毒瘤，不割是不行的。

下邊我想探討第二個問題：原因。中國是一個轉(zhuǎn)軌國家，因此，在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌過程中間，必然就有個

承前啟后的過程，而這樣一個過程的間隙，就會造成許多不合規(guī)范的事情、不如人意的事情產(chǎn)生出來。比如說，在

改革開放前的三十年中，中國實行的是計劃經(jīng)濟。計劃經(jīng)濟所有的企業(yè)，本身它并不是以利潤為目標，它僅僅是政

府機構(gòu)的一個附屬品，它沒有獨立的決策權(quán)，也沒有獨立的承擔盈虧的義務(wù)，所以在計劃經(jīng)濟中間呀，一個最重要

的?個特點，就是指令與服。上級給你一個指令，下級服從，僅此而已，講的是至下而上，至上而下，那么兒次往

返才可以確定一個計劃。在實際中間它不是這樣的，實際中間它卻是下級對于上級的指令百分之百地服從。所以在

那個時候有一句話叫做全縣只有一個生產(chǎn)隊長，誰呀？縣委書記，他指揮全縣的生產(chǎn)。所以在計劃經(jīng)濟條件下，注

意它是上級和下級的指令與服從的關(guān)系，沒有所謂誠信必然要存在的道理，沒有這樣的道理。

好了，市場經(jīng)濟不同于計劃經(jīng)濟。市場經(jīng)濟本身在這樣?個過程中間，在這樣一個市場里邊，生產(chǎn)者、消

費者，地位實際是經(jīng)?；Q的。今天你是生產(chǎn)者，明天你是消費者。買者賣者地位它也是互換的，今天你是買者，

明天你必然就是賣者了。所以市場經(jīng)濟它有一個特點，也就是這個經(jīng)濟的所有的參與者，地位是平等的。如果你作

為買者，今天你處于有利地位，那么明天你作為賣者，你的地位一定是處于不利的，這是在過剩條件下，對不對？

反過來在短缺的市場經(jīng)濟條件下，你作為買者的地位是比較弱的，那你作為賣者的地位它就比較強，你是今天的強

者，明天可能你就是弱者。因此從一個長期的情況看，市場經(jīng)濟的參與者的地位一定是平等的。那如果要這樣的話,

這個關(guān)系也就是說，市場經(jīng)濟參與者之間的關(guān)系是靠什么才來維系的呢？從制度經(jīng)濟學(xué)這個角度現(xiàn)在給了大家答案,

主要是靠契約，也就是我們常說的靠合同。因此在市場經(jīng)濟中間，你會發(fā)現(xiàn)企業(yè)甚至個人與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、個

人與個人之間，很多它彼此之間的基礎(chǔ)是契約?？晌以賳栆痪?，契約的基礎(chǔ)是什么？契約的基礎(chǔ)它就是信用，就是

誠信。如果沒有信用沒有誠信，你可以去有無數(shù)的契約，但是卻沒有辦法執(zhí)行它。在這點我們剛才講的那樣子不講

誠信的活動和行為，事實上就給我們進一步進行市場化的、市場趨向的改革本身制造了困難。

因此，我想在這兒講的就是這樣子一個情況，你從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為市場經(jīng)濟過程，也就從指令與服從轉(zhuǎn)化

為人與人、經(jīng)濟實體與經(jīng)濟實體的契約關(guān)系，而這個契約關(guān)系的基礎(chǔ)它一定是誠信，如果沒有誠信，你這個改造、

你這個改革顯然會被滯后。我們從歷史角度來探討的話，你就會發(fā)現(xiàn)誠信的建設(shè)和轉(zhuǎn)軌的過程更加困難。

你比如說，在英國一個規(guī)范的市場的建立、市場的建設(shè)，經(jīng)過了好幾百年原始積累，逐漸逐漸過渡。我想

大家在學(xué)歷史的時候，都聽說過圈地運動，都知道有羊吃人的過程，對吧？羊吃人的過程不人道，而英國的市場的

規(guī)律符合這個市場的誠信，它恰恰是在這樣一個羊吃人的過程中間建立起來的：地圈了，養(yǎng)羊，農(nóng)民都去做工，你

不愿意做工逃跑，把你抓回來，你繼續(xù)做工，烙個印我看你跑，下回再跑，把你腳砍了，看你跑得動跑不動。你不

能不說這是血與火，但是最后他建立的是這樣子?種我們講的市場規(guī)律和誠信規(guī)律。

美國大家也可以琢磨琢磨，它的個人信用制度建立了一百多年了，才到今天這個地步。今天這個地步的特

點，是幾千萬窮人實際是被排除在美國這個信用體制之外的。他是美國人，他在這個國家是可以生存的，沒有問題,

但是他沒有銀行的帳號，他沒有信用卡，或者說整個在那個地方就沒有他的信用記錄。因此，從經(jīng)濟學(xué)的角度講，

他根本不是這個經(jīng)濟體，一個經(jīng)濟上積極地活動的人。而恰恰呢，你看有信用記錄的人、有銀行帳號的人，那最終

形成了另外一個體系，這就是完全不同的這樣的情況。

請大家再琢磨一下中國，你能搞羊吃人嗎？你能搞哪怕是實際上的讓窮人出局，或者我們叫現(xiàn)在的時髦的

話叫“弱勢群體”出局的這種行為嗎？恐怕都不行，所以在這樣一個情況下，我想說的是我們建設(shè)具有中國特色的市

場本身就難，而建設(shè)具有中國特色的這個誠信的體制它更難。你提出個問題很容易，但是你要去解決它，分析它的

原因并不那么容易，那么在建設(shè)誠信的過程中間，我想從幾個角度談?wù)勎业南敕ā?/p>

第一個人們不能指望著社會沒有信用，而市場有信用：人們也不能指望著個人沒有信用，而社會有信用。

換句話說，我們過去呀，在歌詞里邊唱過的“大河有水小河滿“，這個問題得重新反思。在誠信建設(shè)上，強調(diào)的是從

自我做起，從現(xiàn)在做起。在建設(shè)誠信的時候，它?定是從個人做起，只有個人有了誠信，社會才能有誠信；社會有

誠信，你的市場才可能有誠信；市場有了誠信，契約才可能有效，這樣一個過程，我想是人人都可以理解的。

?百多年以前的美國零售'也，面臨著一個抉擇：售貨員成天跟錢打交道，商店的店主，他就沒有一種把握,

也就是這個售貨員他收了錢之后他給我了，還是擱在他的錢包里了？他沒有這樣一個把握。那么最后處理這個問題,

這還是個普遍性的問題，售貨員和大量的現(xiàn)金去接觸，最后我怎么保證他都給我了？在這個情況下，就促進了一個

技術(shù)的發(fā)明，什么呢？收款機，發(fā)明了收款機。你們現(xiàn)在看一看收款機是個什么概念，它一定是拿著那個東西有條

碼對不對？條碼一刷，或者說條碼刷不出來了，商品背后它都有一個標號，把標號輸進去，于是單價也出來了，你

總量它也能出來。你再琢磨琢磨，它一定得把這個東西打進去，一聲響了之后，是不是底下那個擱現(xiàn)金的抽屜才能

打開吧？如果要沒有那聲"鈴''的一聲，底下現(xiàn)金的柜子他都打不開。所以你看商品的品名、單價甚至包括數(shù)量是通

過條碼解決的，你一刷它解決了，然后那就打出來是個什么數(shù)，最后鈴的一聲響，錢柜開開了，這個時候把你的錢

收了，把零錢找給你。你看看這樣一個過程，至少有這么幾條我想在建立個人信用中間是你可以考慮的：第這些

條碼和手輸?shù)倪@些東西，實際它都是一個什么呢？都是個信息，而這些信息全部記錄在案，這就是這個過程本身就

等于一個數(shù)據(jù)庫出來了，對吧？

第二點，你整個這樣一個情況，最后買東西的顧客手里要有一個小條吧？至少這個小條是什么？這個小條

是收據(jù)了，我買了什么，什么單價，找零找了多少，肯定完了你要看一遍，你要核對一個。這個出了另外一個，這

個叫什么？這個就是，我們現(xiàn)在講叫“客戶監(jiān)督機制”，又出來了。所以你看有了數(shù)據(jù)，又有了客戶監(jiān)督機制。

第三個你再琢磨一下，整個它的加總是自動的，同時你的現(xiàn)金抽屜它還有一個自動鎖，加總是自動的，不

用你去打算盤了，整個現(xiàn)金柜又有個自動鎖，這個時候?qū)嶋H又什么呢？店主他就可以放心了，這個是什么？這是店

主的一個復(fù)核的過程，當然最后，你別管人的素質(zhì)品質(zhì)高與低，這樣?個機械你把他限制住了，當然我不敢說這種

機器它百分之百地就有用，什么道理呢？再好的制度，再好的機器，它還是可以騙的，所以我管它叫做必要條件，

而不是充分條件，那么充分條件是什么？

充分條件在目前建設(shè)個人信用體系過程中間，它必須有一個強大的監(jiān)督和強大的威懾力量，否則的話，沒

用。在鄉(xiāng)村中間，你比如說，張三把錢借給李四，張三呢，他根本不用害怕。為什么不用害怕？還是不還是怎么著？

多久還？什么時候能還？很多情況下他不害怕，因為咱們中國有一句話，叫什么“跑了和尚你跑不了廟”，你小子反

正在這個村里，如果你要是不還，我也不用說別的，就張家長李家短，對不對？我給你宣揚宣揚這個事情，一村的

人都認定你不是東西，下回第一你甭借錢了，下回第二你甭辦事了，下回第三誰看你誰都生氣，你在這個村子還甭

呆了。所以這有一個很自然的監(jiān)督機制它就出來了。甚至我跟你說，就形成了另外一個很有意思的中國農(nóng)村特有的

現(xiàn)象一一父債子還。老子欠錢了，他臨咽氣的時候，還得把兒子找過來，我還欠著誰的帳呢，你小子得給我還，否

則這個家族他在這兒他就算是臭了。為什么出現(xiàn)這樣一個很好的情況呢？

我想說，大概，你們琢磨琢磨是不是里邊有這么幾點：在建立中國信用體系的時候，你可以琢磨，第一條,

因為你是長期生活在這個村子里的對不對？在這個情況下，人們就很不愿意為了一個短期的利益而放棄追求長期利

益的這么個情況。我騙你這是個短期利益，可是我騙完你之后，顯然我就沒有了追求長期利益的這種可能性。這個

玩藝叫什么？這個玩意就是：你能騙所有的人一次，你能騙一個人一生，你不能騙所有的人?輩子，它就是這個道

理。如果說你能永久地騙下去，別人愿意永久地受你騙，那你就騙吧，而這種可能性是不大的，這是一個問題。第

二個問題也是蠻有意思的，也就是說，當你在干了壞事，就是不講誠信干了壞事的時候，這個村子里一個最大的特

點，它是靠什么東西呢？就是靠張家長李家短，老婆子們串門，把你這點壞事給你張揚得全村都知道了，讓你呆不

下去，這個比什么都厲害。上一個世紀呀，美國有一些州就立過法，干什么呢？實際這應(yīng)該叫做當時在美國管這個

叫做“對犯罪嫌疑人的羞辱法“，你干了一些事，確實認定是你干的壞事，它怎么辦呢？你比如說，什么小偷啊，什

么違約者呀，什么這些玩藝，他招也比較損，在媒體上幫你公布了，給你上了網(wǎng)了，給你上了電視了，讓你臭不可

聞這個事情。所以這個?公布之后，我跟你說，就發(fā)現(xiàn)，你只要這么干，就把你個人記錄記下了一個重重的黑點，

誰都怕這玩藝，因此他們都寧肯受罰，寧肯干社會公益，他也不讓你把他這個事給他公布出來，你可以罰我，你怎

么罰我都認，可你千萬你別給我公布出來。你想想一旦公布出來，所有的人都知道你不是東西，你求職，你貸款，

你搞合作，誰愿意和你這么一個渾身劣跡的人一塊干呢？你算是完蛋了，這個監(jiān)督也是蠻厲害的。

所以我想說的是從我做起，這是第一條。第二、制度的保障是必要的，同時還得有一個強大的社會輿論的

壓力，最后才能出現(xiàn)這個問題。其實啊，我所講的這個事情已經(jīng)出現(xiàn)了，大家現(xiàn)在看到了質(zhì)量不合格的產(chǎn)品甚至都

跑到電視臺、中央電視臺，都給你公布，我們叫曝光了。都給你曝光之后，那你說你怎么辦？你怎么經(jīng)營？所以這

種的壓力是非常之重大的，而這個所給你的刺激跟你所犯的這是相匹配的，企業(yè)越大，所以今天越不敢拿自己的信

用去折騰它，道理也就在這兒。

問：“請問現(xiàn)在在各個領(lǐng)域的不誠信的現(xiàn)象，都體現(xiàn)在這么一個普遍的現(xiàn)象：就是講誠信的人，他有可能在

這個領(lǐng)域內(nèi)，他獲不到利益，甚至他活不下去了，他南說發(fā)展，他連生存都保證不了。請問就是在這種情況下，我

們?nèi)绾螐膫€人做起？我們這個制度保障是如何建立呢？”

答：好，謝謝你的問題，確實誠信它是一個很普遍的問題，也確實是在目前情況下，你貫徹誠信原則，成

本和機會成本蠻大的，這是大家都看到的。我想說的是這是個漸進的過程，它不會一蹴而就，同時我剛才也強調(diào)了

在這個過程中間，我們不能講一步都沒走出來；我們也不能講，說是所有做的一切它都是個負面的東西。所以在這

個情況下呢，我想請你就考慮一件事情，如果我們?nèi)匀皇嵌倘苯?jīng)濟的話，那是另一回事，因為現(xiàn)在是個過剩經(jīng)濟，

而過剩經(jīng)濟就是經(jīng)濟過剩了，就是產(chǎn)出過剩了，這個時候，那么產(chǎn)品的實現(xiàn)本身就是一個驚險的跳躍，對吧？這個

恐怕你知道，而跳的辦法有幾種，一個靠騙，一個靠誠信為商。從總體從長遠看，騙它肯定不能夠永久進行下去；

從全局來看，你講的那個情況，它不會存在；從微觀情況，你講的那個情況它一定能存在，也就是在某一個領(lǐng)域里

邊，我騙了我就贏了。可是它能不能夠長遠地騙下去，完全永遠地靠騙來活著？我想這個第一經(jīng)濟環(huán)境它不允許，

第二經(jīng)濟法制它也不允許。在我們的過程中間呀，遼寧曾經(jīng)有一個事情，出了一個產(chǎn)品叫“蘋果醋”，我想可能有的

同學(xué)知道這個產(chǎn)品，剛出來就被人仿造了，確實它的利潤大幅度地下滑，那最后，就去打假，就去打官司，贏了。

它贏了，贏了之后報紙上媒體上炒的很多，認定這是一個很好的事情。同時你說的那個問題就出來了，為什么呢？

你打假完了之后，仍然還有二十多家生產(chǎn)這種產(chǎn)品的企業(yè)它存在著，那你的利潤仍然不能跟過去那么高，那這里邊

就有一個問題，為什么還認為這是贏了，而不是輸呢？也就是從總體角度講，一個制度，一個假冒了就要負責任的

制度，它終于別管邁出多大一步，它邁出去了；從微觀角度講，它的利潤下來了；可是從宏觀角度講，這個市場環(huán)

境比過去好了一點。所以從我的想法就是這個意思，你講的這個情況，微觀肯定存在，但是宏觀就是靠這樣無數(shù)的

失敗無數(shù)的爭斗，最終累積出來，才能走上正軌的，謝謝。

公民憲法權(quán)利的救濟-胡錦光

主講人簡介：

胡錦光，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師和博士研究生導(dǎo)師，日本立命館大學(xué)訪問學(xué)者。擔任

中國人民大學(xué)憲政與行政法治研究中心主任、中國人民大學(xué)憲法行政法教研室主任、中國人民大學(xué)《法學(xué)家》雜志

副主編。

學(xué)術(shù)兼職主要為中國法學(xué)會憲法學(xué)研究會常務(wù)理事、北京市法學(xué)會常務(wù)理事、北京市法學(xué)會憲法學(xué)研究會

副會長等。

社會兼職主要為國家教育部高校學(xué)生司及政策法規(guī)司法律顧問、國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室法律顧問、?？?/p>

仲裁委員會委員、北京市石景山區(qū)人民法院咨詢顧問等。

內(nèi)容簡介：

近年來，我國發(fā)生了一些涉及憲法問題的事件或者案件，社會各界也就憲法的適用問題進行了熱烈的討論。

2000年《立法法》的出臺，使得公民權(quán)利受保障落在了實處。同時也提出了一個問題：公民在自己的憲法權(quán)利受到

侵害時通過何種途徑獲得救濟？

憲法是國家的根本大法，具有最高權(quán)威性，法是由各種法律規(guī)范組成的，大體分為憲法規(guī)范和法律規(guī)范。

憲法規(guī)范調(diào)整的范圍中包括公民的基本權(quán)利和義務(wù)等，憲法中規(guī)定的公民的權(quán)利是公民的基本權(quán)利，其他法律中規(guī)

定的是一般權(quán)利，所以其他法律規(guī)范中的公民權(quán)利應(yīng)該是與憲法中公民的基本權(quán)利是一致的。

當公民的基本權(quán)利受到某法律規(guī)范的約束，或者說法律規(guī)范中規(guī)定的對當事人的懲罰，侵害到了憲法中規(guī)

定的公民的基本權(quán)利時，公民或者執(zhí)法機關(guān)必須找到解決此類問題的途徑。這個途徑就是憲法救濟，即公民認為自

己的基本權(quán)利受到法律規(guī)范的制約時，可以通過法院或自己報請全國人大或全國人大常委會對該規(guī)定是否違憲進行

審核，以確保公民的基本權(quán)利不受侵害。

憲法救濟在各國法律中都有表現(xiàn)，按法系分，國家可以分為大陸法系和英美法系，這兩類國家的憲法救濟

模式有一定的區(qū)別。西方社會存在的兩大法系，是英美法系和大陸法系。英美法系，又稱普通法法系。是指以英國

普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱。大陸法系，又稱為民法法系或法典法系，它是以羅馬法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的

法律的總稱。

英美法系國家的憲法救濟模式以判例的形式出現(xiàn)，以前做出的類似的判決可以作為判例影響著以后的案件

審理。

大陸法系國家的憲法救濟由憲法法院執(zhí)行，憲法法院作為國家的專門法院出現(xiàn)。

而我國，由國家性質(zhì)和現(xiàn)實國情決定，既不能使用判例，又不能成立憲法法院，因為要保證國家最高權(quán)力

機關(guān)——全國人民代表大會的不可侵犯性。于是我們國家在2000年頒布的《立法法》中，規(guī)定了我國的憲法救濟程

序，以保障廣大人民群眾的基本權(quán)利不受侵害。

《公民憲法權(quán)利的救濟》（全文）

今天所講演的題目是《公民憲法權(quán)利的救濟》。我們知道我們這個社會，正在走向法治，法治的一個基本含

義就是有權(quán)利必須有救濟，沒有救濟的權(quán)利不是權(quán)利，那是恩賜。在憲法當中確認了，許多公民的基本權(quán)利和自由。

那么當公民的憲法權(quán)利和自由受到侵犯的時候，它的救濟手段是什么？這個問題在我們這個社會發(fā)展到今天，尤其

突出。我們知道，近幾年以來在我們這個社會當中，發(fā)生了一些涉及憲法適用的一些問題，或者說形成了一些案件

或者事件，那么首先，我想列舉幾個近幾年以來受到媒體和公眾關(guān)注的一些憲法案件或者事件。

那么最早的一個案件是在1999年，我們知道北京有個民族飯店，民族飯店有42名下崗女工，在下崗以后，

正值民族飯店舉行選舉活動。在選舉當中我們知道需要進行選民登記，在選民登記的時候，選民名單當中，列舉了

這42名下崗女工的名字，但是沒有發(fā)給這42名女工選民證，也沒有通知這42名下崗女工參加選舉，所以致使這

42名下崗女工沒有實際行使選舉權(quán)。那么在選舉結(jié)束以后，這42名下崗女工向西城區(qū)法院提起訴訟，關(guān)于選舉糾

紛的訴訟，要求確認沒有讓她們行使選舉權(quán)利的行為是違法的，同時又考慮到這種選舉權(quán)利的神圣性和重要性，提

出了賠償要求，據(jù)說這個賠償額達到120萬。但是西城區(qū)法院沒有受理，那么對西城區(qū)法院不受理的裁定，這42

名下崗女工不服，向中級法院提出上訴。中級法院予以駁回。這個案子就說明?個問題，公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)

是憲法授予的，憲法當中明確地加以確認，那么當公民的選舉權(quán)或者被選舉權(quán)受到侵害的時候，到普通法院提起訴

訟，普通法院不予受理的情況下，那么這種憲法權(quán)利通過什么途徑來獲得保障？那么這是第一個案例。

那么第二個案件呢，就是在2001年發(fā)生的成都的一個案件。中國人民銀行成都分行，在2001年的招工啟

示當中規(guī)定，有諸多條件，其中有一個條件規(guī)定，男子必須達到一米六八，女性必須達到一米五零。其中四川大學(xué)

法學(xué)院的一個學(xué)生，叫蔣濤，他不足一米六八，他正值畢業(yè)期間，到銀行去應(yīng)試，身高條件不符合。由此向法院提

起訴訟，法院先受理了他的案件，受理以后法院通知成都分行，說有人起訴你們身高歧視。那么銀行第二天公布的

招工啟示里面，把一米六八和一米五零這個身高限制就去掉了，這樣的話當事人訴訟的對象已經(jīng)不存在，法院予以

駁回，駁回了他的起訴，裁定駁回起訴。據(jù)說蔣濤又向法院提起訴訟，說曾經(jīng)在報紙上，它是在《成都商報》上登

了一個招聘廣告，說曾經(jīng)規(guī)定過一米六八和一米五零，對他的精神構(gòu)成了損害，提起了第二個訴訟。第二個訴訟法

院沒有受理，認為它這個規(guī)定并不是針時特定人，并沒有對他特定人的精神造成損害。這個案件最后是，以中國人

民銀行成都分行，改變招工廣告當中的身高規(guī)定，而導(dǎo)致這個訴訟到此終結(jié)。那我們可以設(shè)想一下，如果中國人民

銀行成都分行在招工廣告當中，對他的身高規(guī)定不做改變，從而引起訴訟，那么法院在審理這個案件的時候，它的

依據(jù)是什么？如果不去適用