大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)

大家的經(jīng)濟(jì)學(xué)

青少年為什么要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)？（1）

從前，有一個(gè)幸運(yùn)的人被上帝帶去參觀天堂和地獄。

他們首先來到地獄，只見一群人，圍著一個(gè)大鍋肉湯，但這些人看來都營養(yǎng)不良、絕望

又饑餓。仔細(xì)一看，每個(gè)人都拿著一只可以夠到鍋?zhàn)拥臏?，但湯匙的柄比他們的手臂長，

所以沒法把東西送進(jìn)嘴里。他們看來非常悲苦。

緊接著，上帝帶他進(jìn)入另一個(gè)地方。這個(gè)地方和先前的地方完全一樣：一鍋湯、一群人、

一樣的長柄湯匙。但每個(gè)人都很快樂，吃得也很愉快。上帝告訴他，這就是天堂。

這位參觀者很迷惑：為什么情況相同的兩個(gè)地方，結(jié)果卻大不相同？最后，經(jīng)過仔細(xì)觀

察，他終于看到了答案：原來，在地獄里的每個(gè)人都想著自己舀肉湯；而在天堂里的每一個(gè)

人都在用湯匙喂對(duì)面的另一個(gè)人。結(jié)果，在地獄里的人都挨餓而且可憐，而在天堂的人卻吃

得很好。

這個(gè)寓言有助于說明什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)。人類要生存就離不開物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)。但是不同的

社會(huì)組織方式，不同的人際關(guān)系安排，生產(chǎn)財(cái)富的效率是非常不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人類

社會(huì)如何組織，實(shí)現(xiàn)高效地生產(chǎn)財(cái)富的TJ學(xué)問。

經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠解釋為什么美國人富有，同樣的勞動(dòng)在美國獲得的報(bào)酬比較高，人們都想移

民到美國去。目光膚淺的人往往以為那是因?yàn)槊绹目萍及l(fā)達(dá)，但懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的人會(huì)有不同

的回答。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅回答當(dāng)今國與國之間的貧富差距，而且回答人類歷史何以在十九世紀(jì)

之后進(jìn)入了財(cái)富的高速增長期。當(dāng)然也能夠回答我國改革開放二十五年，怎么實(shí)現(xiàn)了人均收

入長了四五倍，以及今后收入增長的潛力還有多大等等。這樣一門學(xué)問其重要性是不言而喻

的。

從內(nèi)容上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要分為三個(gè)方面：

首先是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。只要市場在，供不應(yīng)求漲價(jià)，供過于求落價(jià)，我們永遠(yuǎn)可以以合理

的價(jià)格買到東西，永遠(yuǎn)不會(huì)餓死人（除了身無分文的人）。如果大規(guī)模餓死人，那是因?yàn)槭?/p>

場被破壞?；蛘哂捎趹?zhàn)爭，或者由于人類的愚蠢。少數(shù)人餓死，是因?yàn)闆]有錢，不是沒有糧。

因?yàn)橛袃r(jià)格的波動(dòng)，和人類追逐利益的本性，各種資源會(huì)隨著價(jià)格變化而流動(dòng)到最需要的地

方去。電廠生產(chǎn)出來的每度電有許多種用途,在價(jià)格的引導(dǎo)下它會(huì)被用于最迫切需要的地方。

同時(shí)由于替代的可能，糧食可以用水果，肉類來替代，石油可以用煤炭，原子能來替代等等，

社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)具有彈性，以適應(yīng)地球資源的約束。

市場非常重要，它保證我們能以合理的價(jià)格買到所需要的東西。通過市場的競爭，生產(chǎn)

和需求能夠匹配，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)能夠經(jīng)常調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的人口、資源、偏好和科技的進(jìn)

步。市場競爭能夠消除低效率的生產(chǎn)和消費(fèi)，保持社會(huì)以高效率完成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。市場既然如

此重要，我們要進(jìn)一步研究市場是如何建立，維持，或者被破壞的。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)可以從人類歷

史中去發(fā)掘，也可以從當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)比較中去認(rèn)識(shí)。

建立市場經(jīng)濟(jì)的困難何在？首先是人在法律面前的地位平等。在權(quán)勢社會(huì)中統(tǒng)治者不需

要遵守法律，他們可以為所欲為，欺侮百姓。平民百姓的權(quán)益得不到保障，他們辛辛苦苦創(chuàng)

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造的財(cái)富很容易被權(quán)勢者剝奪。人們爭做有權(quán)有勢者，實(shí)在不得已才去從事生產(chǎn)。以后剝奪

別人財(cái)富越來越困難，代價(jià)越來越高，人們轉(zhuǎn)向生產(chǎn)財(cái)富而不是爭取權(quán)勢。不過市場經(jīng)濟(jì)把

人們分成有錢人和窮人，錢能夠交換權(quán)，所以法律上的平等并不容易做到，富人往往得到更

多的法律保護(hù)。

其次是財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立。私人所有的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該受到嚴(yán)格保護(hù)，不受任何權(quán)勢人物的侵犯，

特別是不受政府的侵犯。財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保障，通過巧取豪奪就能把別人的東西據(jù)為己有，交

換還有什么意義呢。政府侵犯私人財(cái)產(chǎn)往往有?套冠冕堂皇的理由，其實(shí)這就破壞了市場經(jīng)

濟(jì)的建立。財(cái)產(chǎn)可以找一個(gè)理由來侵犯，以后就后患無窮，社會(huì)將陷入剝奪和反剝奪，革命

和反革命的混亂和無序。再就是個(gè)人自由的承認(rèn)和確保。個(gè)人有權(quán)創(chuàng)業(yè)，從事自己感興趣的

事情，選擇自己所喜歡的職業(yè)，可以辭職不干，有權(quán)選擇交換對(duì)象，可以討價(jià)還價(jià)。在一個(gè)

權(quán)勢社會(huì)中權(quán)勢者往往限制別人的自由，以擴(kuò)大自己的自由，用各種似是而非的口號(hào)為特權(quán)

者額外的自由尋找借口。

由此可見，法律面前平等也好，財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障也好，自由也好，對(duì)這一切造成障礙的就

是特權(quán)。市場經(jīng)濟(jì)之前和之后作比較，就是特權(quán)的受制約。這是人類社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志，

也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要結(jié)論。

青少年為什么要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)？（2）

然后我們要學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。雖然從微觀上通過價(jià)格波動(dòng)，供應(yīng)和需求經(jīng)常處于均衡狀態(tài)，

不會(huì)買不到東西，也不會(huì)賣不掉東西，但是如果家庭的儲(chǔ)蓄不等于社會(huì)的投資，全社會(huì)在總

量上發(fā)生供需的不均衡，于是發(fā)生蕭條或者過熱。此時(shí)價(jià)格起不到均衡總供給和總需求的作

用，要靠市場之外的力量，就是政府。這是凱恩斯在二次大戰(zhàn)以后提出的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。1929

年在美國爆發(fā)了后來波及全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條，將近十年的蕭條損失的財(cái)富相當(dāng)于一次世界大

戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)大家不懂凱恩斯學(xué)說，執(zhí)行了不少倒行逆施的政策，否則情況不至于如此嚴(yán)重?，F(xiàn)

在類似于1929年的大蕭條已經(jīng)不可能再發(fā)生了（但是別的危險(xiǎn)仍然存在著），因?yàn)槭澜绺鲊?/p>

都用凱恩斯理論作為宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)整的指導(dǎo)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中最有實(shí)用價(jià)值、最成熟、研究的人也最多的一門學(xué)問。它既非常深

奧，又平白易懂，就看我們?cè)趺磳W(xué)。一個(gè)人不學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)也能懂一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，比如說物以

稀為貴，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)就懂得更深刻，問題看得更透。而且能夠用經(jīng)濟(jì)學(xué)

的規(guī)律來解釋世界，判斷事物的是非，估計(jì)局勢的發(fā)展。我們還能夠發(fā)現(xiàn)，由于古人不懂經(jīng)

濟(jì)學(xué)，人類的發(fā)展大大地延誤了，而且至今類似的錯(cuò)誤還一犯再犯?？梢娖占敖?jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)有

多么重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)又有助于我們懂得人生，建立良好的人生觀，處理好和周圍人群的關(guān)系，懂得個(gè)

人的社會(huì)責(zé)任。學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)不但自己享受人生，同時(shí)也能幫助別人享受人生；懂得怎樣賺錢,

怎樣花錢，要做錢的主人，不做錢的奴隸。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)一樣，同樣是學(xué)，學(xué)

得深，學(xué)得淺，大不一樣。小學(xué)生讀孔子的論語“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”和成年人讀的感

受完全不同。一方面透徹的理解需要生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面，更需要深入的思考。同樣年齡的

人，有的顯得膚淺，有的比較深刻，差別就在能不能思考。

青少年是處于人生最重要的階段的一群人。他們的人生觀開始形成，他們觀察社會(huì)，學(xué)

習(xí)如何處理人和人的關(guān)系?？墒乾F(xiàn)在的學(xué)校里并沒有很好的關(guān)于人生觀和正確認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系

的課程。教育部門不是不想，而是沒找到合適的切入點(diǎn)，來討論怎樣建立符合社會(huì)需要的人

生觀。我認(rèn)為學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)可能是一個(gè)合適的切入點(diǎn)。

本書作者岑科先生是學(xué)經(jīng)濟(jì)管理出身，但是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)相當(dāng)好，由他來編寫這本書

是再恰當(dāng)不過了。我希望這本書能夠改變目前學(xué)校里的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離實(shí)際，內(nèi)容沉悶，邏輯不

清的種種毛病，開辟出一條教授經(jīng)濟(jì)學(xué)的新路。

人性的根源（1）

這天，皮皮準(zhǔn)備去上學(xué)。出門前;他要和妹妹分兩個(gè)蘋果。因?yàn)樗麄兠刻旄髯砸獛б粋€(gè)

蘋果到學(xué)校去吃。

盤子里的蘋果一個(gè)大，一個(gè)小。皮皮對(duì)妹妹說：“你先拿吧。”于是妹妹就拿了那個(gè)大蘋

果。

皮皮說：“你真是個(gè)自私鬼！”

妹妹眼睛骨碌一轉(zhuǎn)，問他：“如果讓你先拿，你拿哪個(gè)？”皮皮說：“當(dāng)然拿小的妹

妹得意地說：“現(xiàn)在我不是把小的給你了嗎？你為什么不滿意呢？”

皮皮被問住了，不知道說什么好。他沖著妹妹瞪了一眼，又說了一句“自私鬼”，說著

就急匆匆上學(xué)去了。

到了學(xué)校，皮皮越想越不對(duì)勁。他心想：老師和父母都說過，--個(gè)人不能自私，要向無

私的人學(xué)習(xí)?？墒鞘裁词菬o私？什么是自私呢？

如果心里想要大蘋果，但拿的是小蘋果，這就叫無私，那豈不是說明無私都是違心的？

如果有人本來就想要小蘋果，拿的也是小蘋果，那又有什么理由批評(píng)拿大蘋果的人呢？拿小

蘋果和拿大蘋果不是一回事嗎？

老師和父母經(jīng)常教育我們要學(xué)習(xí)無私的人，但從來沒有叫我們學(xué)習(xí)自私的人，難道說自

私是天生的嗎？如果是這樣的話，第一個(gè)無私的人是從哪兒來的？既然號(hào)召大家要向無私的

人學(xué)習(xí)，是不是所有人都變成無私的，我們的生活就會(huì)變得完美起來呢？

皮皮越想越糊涂，于是把這些問題拿去問老師。

老師聽完后，微笑著遞給他一本書說：“這是我們新開的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，書上的第一章就

有你說的問題，你拿去看看吧。”

人類是一種自利的生物

浩瀚宇宙，茫茫太空。有一顆緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)的藍(lán)色星球，恬靜而美麗，這就是人類繁衍生息

的家園——地球。

據(jù)科學(xué)家估計(jì)，地球起源于銀河系中的一次大爆炸，距今已有46億年；大約30億年前,

地球上誕生了生命；幾百萬年前，地球上出現(xiàn)了人類。此后的漫長歲月里，這些聰明而不安

分的家伙出于好奇和對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注，時(shí)常在星空下自言自語：我們是誰？從哪里來？要

去向何方？

直到有?天，?個(gè)叫達(dá)爾文的人知道了答案。他告訴大家：人是一種動(dòng)物，他和其他的

動(dòng)物、植物有著共同的祖先。最初，地球上的生命是從原始細(xì)胞開始的，這些細(xì)胞經(jīng)過分裂、

復(fù)制、組合、遺傳、變異，產(chǎn)生了從海洋到陸地、從樹林到天空的各種各樣的生物。這些生

物要活在世界上，必須依靠充足的食物和養(yǎng)料r還要經(jīng)歷各種嚴(yán)酷環(huán)境的考驗(yàn)。在長期的生

物進(jìn)化中，那些不適應(yīng)環(huán)境變化的生物滅亡了，而那些在生存競爭中得到食物和養(yǎng)料的生物

就幸存下來——其中包括人類。

關(guān)于人類的起源，有很多種說法。除了宗教傳說以外，還有人認(rèn)為人類很可能來自其他

星球。但到目前為止，“猿轉(zhuǎn)變成人”是最令人信服的說法。

在生物演變中，遺傳和變異發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。這就是說，在生物繁殖中，下一代總是

繼承上一代的主要特征，但有時(shí)會(huì)發(fā)生一些變化。比如一只鹿媽媽生下了一只奇怪的鹿寶寶，

它的脖子比它的兄弟姐妹都要長。剛開始大家都嘲笑它。但有一年災(zāi)荒，樹葉特別地少，普

通的鹿子因?yàn)槿狈κ澄镳I死了，而這只長脖子的鹿子卻因?yàn)槟艹缘礁咛幍臉淙~而存活下來。

它的后代又繼承了長脖子的特點(diǎn)，這樣，一種新的物種一一長頸鹿誕生了。而原來的那種動(dòng)

物就消失了。

達(dá)爾文的進(jìn)化論告訴我們，生物進(jìn)化是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程。那些不適應(yīng)環(huán)境的物種和

特征，就不能在生存競爭中繁衍下去；而那些有利于物種生存的生物特征，會(huì)在生物進(jìn)化中

得到保留。這樣，經(jīng)過長期的自然選擇，我們看到了現(xiàn)在千姿百態(tài)的生物世界。

通過達(dá)爾文的生物進(jìn)化原理，我們得出一個(gè)重要的結(jié)論：趨利避害是包括人在內(nèi)的各種

生物能夠生存在世界上的前提?；蛘哒f，自利是一切生物的基本特征。因?yàn)榇笞匀恢谐錆M了

各種各樣的危險(xiǎn)，災(zāi)變、疾病和饑餓時(shí)時(shí)環(huán)繞在每個(gè)生物的周圍。如果他們不愿自利，或者

不會(huì)自利，就必定從這個(gè)世界上消亡。幸存的生物都是自利的。

根據(jù)一些生物學(xué)家的觀點(diǎn)，生物的自利行為是由基因決定的。基因是影響生物個(gè)體行為

的基本單位。為了爭取生存，基因要和它們的等位基因發(fā)生你死我活的競爭（等位基因就是

爭奪彼此在后代染色體上的位置的對(duì)手）。獲勝的基因會(huì)把自利的原則帶到下一代生物體上,

從而延續(xù)這種本能。

人性的根源（2）

所謂自利，是指追求自身利益的行為和傾向。從生物學(xué)的角度看，它和自私是同一個(gè)意

思。對(duì)于動(dòng)物來說，利益就是指生存的機(jī)會(huì)，它的一切行為都是為了增加這種利益，說它自

私和自利都是一回事。但在人類社會(huì)中，利益的內(nèi)容更加廣泛。一個(gè)人的利益既可以通過損

害他人的利益來實(shí)現(xiàn)，也可以在不損害他人利益的前提下達(dá)到。而“自私”在日常生活中往

往被賦予了貶義的色彩。所以，在一般場合下，可以把自私理解為損人利己，而自利則是指

不損害他人的利己行為。但在生物學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)上，“自私”和“自利”都是中性概念，可以

互相替用。

為了理解人的自利行為，我們來看一看人類的祖先是如何在惡劣的自然環(huán)境中生存下來

的：

人類的祖先是一些矮小、奇特的猿類。他們生活在潮濕、黑暗、廣袤的森林中。當(dāng)他感

到饑餓時(shí)，會(huì)吃植物的果子，或者找到一只鳥蛋，給自己的孩子作食物。偶爾地，經(jīng)過漫長

而耐心的追逐，他也能抓到一只麻雀或兔子。

白天，這個(gè)原始人四處游蕩，尋找食物。當(dāng)夜幕降臨大地，他把妻兒藏在空樹干里，或

藏在某些大石頭的后面。因?yàn)樗車际莾疵偷囊矮F，天黑時(shí)這些野獸就要開始游蕩，而且

它們喜歡人肉的滋味。

夏天，他要忍受日光的暴曬。冬天，他的孩子會(huì)在他的懷里凍死。當(dāng)他受了傷（捕獵的

時(shí)候總是容易弄斷骨頭，或者扭傷腳踝），如果沒有人照顧他，他必定慘死。在那個(gè)世界里，

要么吃，要么被吃，充滿了恐懼和災(zāi)難。

除了對(duì)付兇猛的野獸，早期人類還遭遇了冰川和好多個(gè)世紀(jì)的寒冷天氣。為了生存，人

類的大腦全速運(yùn)轉(zhuǎn)起來。他們學(xué)會(huì)了用陷阱狩獵、用獸皮御寒、用火取暖和燒烤食物。在與

寒冷、饑餓斗爭的過程中，不斷有人死去，只有那些具備最聰明頭腦的人才能生存下來。

幾千幾萬年過去了。聰明而強(qiáng)壯的人不僅活過了漫長的冰川世紀(jì)（許多野獸都滅絕在這

個(gè)時(shí)期），而且當(dāng)?shù)厍蛟俅巫兣?、變舒適時(shí)，他們己經(jīng)掌握了很多其他動(dòng)物沒有的技能，滅

種的危險(xiǎn)終于消除了。

由此可見，如果不懂得自利，不想盡一切辦法躲避來自大自然的侵害，并從自然界中獲

取食物和資源，人類在與自然界抗?fàn)幒团c其他動(dòng)物進(jìn)行生存競爭的過程中就會(huì)徹底消亡。從

這個(gè)角度理解，“人不為己，天誅地滅”是一句正確的至理名言。

隨著生產(chǎn)力的提高，到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，每個(gè)人與自然界的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)起來。他不用擔(dān)

心一場暴雨會(huì)摧毀自己的住所，也不用擔(dān)心晚上走路的時(shí)候被一只老虎吃掉。他的衣食住行、

生老病死統(tǒng)統(tǒng)跟經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系起來。這時(shí)候，自利的行為主要表現(xiàn)為最大限度地爭取自己的

經(jīng)濟(jì)利益。中國古代著名的歷史學(xué)家司馬遷曾說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為

利往”，這是對(duì)大千世界蕓蕓眾生時(shí)刻追逐自身利益的生動(dòng)寫照。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，每個(gè)人需要的生活物品要通過金錢去購買，而金錢又要通過向社會(huì)提供

有價(jià)值的勞動(dòng)才能換取。人們只有去工作，才能有飯吃、有衣穿、有房住。一個(gè)人如果不勞

動(dòng)，或者他不會(huì)適當(dāng)?shù)刂渥约旱膭趧?dòng)收入，就無法滿足自己的生活需要。為了最大限度地

滿足自己的需要，他必須做一個(gè)勤奮的生產(chǎn)者和精明的消費(fèi)者。那些不能自食其力或是缺乏

經(jīng)濟(jì)頭腦的人，是無法在社會(huì)中生存下去的。

從前，有一群人，每個(gè)都是笨蛋，對(duì)做生意一竅不通。這些人聽說開加油站可以賺錢，

于是每個(gè)人都去開辦加油站。因?yàn)槭潜康?，他們之中有些把加油站建在荒山上，有些建在?/p>

林中，也有些建在海上。這些加油站不靠公路，沒有汽車經(jīng)過，結(jié)果都倒閉了，它們的主人

都變成了乞丐。但他們當(dāng)中有幾個(gè)同樣的笨蛋，卻糊里糊涂地把加油站建在公路旁邊，生意

非常興旺。到最后，這些建在公路旁邊的加油站賺到了錢，它們的主人都成了大富翁。

這個(gè)故事說明：每個(gè)人都會(huì)按照自己的理解去追求自己的利益，他們的做法可能對(duì)，也

可能錯(cuò)，但社會(huì)能夠鑒別正確的自利行為。一個(gè)企業(yè)家如果在生產(chǎn)經(jīng)營中亂作決策，就會(huì)在

無情的競爭中破產(chǎn)；一個(gè)人如果不會(huì)掙錢，不精打細(xì)算，就會(huì)在社會(huì)中寸步難行。最后，錯(cuò)

誤的行為必然被淘汰，正確的行為會(huì)受到模仿，社會(huì)中剩下的只可能是愿意自利、并且按照

正確方法追求自利的人。

從生物進(jìn)化原理和社會(huì)競爭的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們得出人性自利的結(jié)論。但喜歡刨根問底的

人或許會(huì)問：人的自利有沒有例外？人類會(huì)不會(huì)在某一天突然變得不自利？

人性的根源（3）

一般來說，人們都畏懼死亡,要想方設(shè)法逃避死亡一一這是人追求自利的一個(gè)重要表現(xiàn)。

但人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在地球上的某些部族中，死亡往往被看作一件無足輕重的事。自殺沒什么

了不起，而且經(jīng)常發(fā)生，或許還被看作是一個(gè)聰明人得以善終的高尚而又悲壯的行為。

在古代印度，有一種殉教儀式：巨輪上裝載著印度教保護(hù)神的塑像，沿著城市的街道滾

動(dòng)前進(jìn)。那些愿意獻(xiàn)身的教徒搶步上前，置身于巨輪之下，心安理得地被碾得粉碎。

從對(duì)待死亡的態(tài)度來說，這些行為似乎打破了自利的規(guī)律。但要記住，這樣的人是極少

數(shù)。這些看上去脫離了自利規(guī)律的人，只會(huì)偶爾和零星的出現(xiàn)。在他們的身體死亡之后，他

們的基因也隨之消失，因此他們不會(huì)作為一個(gè)固定的群體延續(xù)存在。

至于人類作為一個(gè)整體會(huì)不會(huì)在某一天突然變得不自利？可能會(huì)，也可能不會(huì)。但這些

都不重要。重要的是，如果有一天人類放棄自利的本性，就會(huì)在短時(shí)間內(nèi)迅速消亡。這樣一

來，討論他們就毫無意義。不臼利的人只不過是一種邏輯上的可能性而已，他們的存在就像

傳說和想象一樣虛無縹緲。

最后的結(jié)論是：作為一種現(xiàn)實(shí)存在的生物，人必然是自利的。

思考和練習(xí)

1.不自利的生物是否一定會(huì)消亡？自利的生物是否一定不會(huì)消亡？為什么？

2.你是否同意人都是自利的？不同意的同學(xué)請(qǐng)舉出反例；同意的同學(xué)請(qǐng)批駁這些反例。

利他行為的表現(xiàn)和原因

學(xué)完上一節(jié)的內(nèi)容后，很多同學(xué)產(chǎn)生了困惑。一方面，如果不會(huì)自利，任何生物都無法

生存，這個(gè)道理是顯而易見的。另一方面，人性自利的結(jié)論跟大家在生活中看到的一些現(xiàn)象

和平時(shí)聽到的說法不太一樣。于是，一個(gè)叫小雪的同學(xué)和一個(gè)叫東東的同學(xué)展開了一場爭論:

“我不同意人都是自利的?！毙⊙┱f：“我認(rèn)為父母對(duì)子女的愛就是無私的。”

“父母愛子女是有原因的?！睎|東分析：“他們知道子女長大之后一定會(huì)報(bào)答自己的養(yǎng)

育之恩，所以才會(huì)對(duì)子女特別關(guān)愛。如果明知道子女會(huì)對(duì)自己不敬不孝，父母還會(huì)那么疼愛

子女嗎？”

“那我們?cè)诠财嚿辖o不認(rèn)識(shí)的老人讓座又怎么解釋？”小雪問。

“那是學(xué)校和家長教我們的。如果我們不那么做，老師和父母就要批評(píng)我們「東東干

脆地回答。

“如果沒有老師和家長批評(píng)，你就不讓么？”小雪追問。

“讓也是有原因的東東強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)年輕人給老年人讓座，等他老了以后別人給他

讓座，相當(dāng)于他年輕的時(shí)候給自己年老的時(shí)候讓座，對(duì)他來說同樣有好處?！?/p>

“那我們?cè)跉v史書上看到的那些英雄人物，為了多數(shù)人的利益，寧愿放棄安逸的生活，

甚至犧牲自己的生命，難道也是自私的嗎？”小雪又問。

“英雄當(dāng)然是造福社會(huì)的。但是他同樣能得到大家的敬仰和感激，流芳百世、名垂青史。

如果他這么做的結(jié)果是被人指責(zé)、唾罵，他還會(huì)去當(dāng)一個(gè)英雄嗎？"東東反問.

“但是并不是所有的人做好事都是為了讓別人感激。有很多人默默地做好事，幫助別人,

但從來不求回報(bào)，也沒有向任何人提起。”小雪繼續(xù)說。

“我承認(rèn)有這樣的人?！睎|東申明，“但這些人往往是有某種信仰，相信好人有好報(bào)，

甚至相信做好事來世會(huì)升上天堂。說到底，也是在為自一的利益打算」

“你這是狡辯！”小雪大聲說。

“我說的有什么不對(duì)嗎？”東東毫不退讓。

這是一-場有趣的爭論。在這場爭論中，小雪認(rèn)為人并不完全是自利的，而東東則指出無

私的行為都包含著某種自利的因素。通過這場爭論，我們可以對(duì)無私行為的特點(diǎn)作出一些總

結(jié)：

首先，相對(duì)于一般的自利行為，有時(shí)候人們會(huì)作出一些對(duì)別人有利、對(duì)自己不利的行為。

比如冒著危險(xiǎn)搭救落水的人、犧牲休息時(shí)間照料孤寡老人、向?yàn)?zāi)區(qū)群眾捐獻(xiàn)自己的積蓄等。

通常我們把這種情況稱為利他（主義）或無私行為。

人性的根源（4）

其次，仔細(xì)研究各種利他行為，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，利他行為總是有條件、有限度的。比如一個(gè)

人作為父母肯為自己的子女作出很多犧牲，但對(duì)別的孩子就不會(huì)這么關(guān)照；一個(gè)企業(yè)家愿意

為慈善事業(yè)捐款，但絕不會(huì)捐得自己一分錢都不剩；一個(gè)見義勇為的英雄會(huì)在你房間著火的

時(shí)候沖進(jìn)來救你，但你不可能要求他每個(gè)星期都來給你洗衣服做飯。

最后，利他行為在總體和長期的范圍內(nèi)是對(duì)每個(gè)人都有利的。比如幫助窮人和弱者是社

會(huì)中最常見的利他行為。表面上看，這會(huì)給幫助者帶來一定的損失。但在變化莫測的世界上,

每個(gè)人都有可能遭遇困難和不幸。如果大家在幸運(yùn)的時(shí)候去幫助那些不幸的人，而自己不幸

的時(shí)候又有人幫助，相當(dāng)于每個(gè)人為自己不幸的生活增加了一份保險(xiǎn)，對(duì)每個(gè)人都有利。

其實(shí)不光是人類社會(huì)，在動(dòng)物世界中也存在一些奇特的利他行為。

鳥類中有這樣的現(xiàn)象：當(dāng)有捕食飛禽（如鷹）飛近時(shí)，最先發(fā)現(xiàn)敵人的小鳥會(huì)尖叫起來,

其他的鳥一聽到這種警告聲，就趕緊逃避。很顯然，發(fā)出這種警告聲的鳥要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)，

因?yàn)樗巡妒痴叩淖⒁饬σ搅俗约荷砩稀?/p>

許多在地面筑巢的鳥會(huì)用“調(diào)虎離山計(jì)”化解危險(xiǎn)。當(dāng)捕食動(dòng)物（如狐貍）接近時(shí)，母

鳥一癇一拐地離開巢穴，同時(shí)把一邊的翅膀展開，好象已經(jīng)折斷。捕食者一看，以為獵物就

要到口，于是就舍棄那個(gè)有雛鳥的鳥巢去抓母鳥。但在狐貍的爪子就要抓到母鳥時(shí).，它突然

騰空飛走。這樣，通過冒險(xiǎn)，母鳥保護(hù)了一窩雛鳥的安全。

最明顯的是工蜂的刺螫行為。當(dāng)有侵略者靠近蜂蜜時(shí)，工蜂像敢死隊(duì)隊(duì)員一樣對(duì)敵人執(zhí)

行刺螫的任務(wù)。這時(shí)候，它的一些生命攸關(guān)的內(nèi)臟通常要被拖出體外。它很難活命，犧牲了

自己，卻把蜂群儲(chǔ)存的重要食物保存下來。

對(duì)動(dòng)物界的利他現(xiàn)象，生物學(xué)家的解釋是：一個(gè)群體，比如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一

個(gè)種群，如果它的成員可以為了本群體的利益犧牲個(gè)體的利益，這樣的群體生命力較強(qiáng)，要

比那些沒有任何利他主義行為的群體的滅絕可能性要小。因此，具有利他主義行為的生物群

體會(huì)在自然選擇中生存下來。這就是生物學(xué)中的群體選擇理論。

根據(jù)群體選擇理論，在人類社會(huì)中，利他主義雖然會(huì)犧牲一定的個(gè)人利益，但從整體上

看，會(huì)增加這個(gè)群體的利益，有利于這個(gè)群體的生存和發(fā)展，所以這種行為被演變和保留下

來。

群體選擇理論指出個(gè)人的利他行為有利于集體的生存和發(fā)展，這是很容易理解的。比如

有一艘在海上的客船，因?yàn)轱L(fēng)浪襲擊，不能負(fù)載原來的重量。這時(shí)候，如果有人愿意跳海，

就可以挽救大多數(shù)人。如果大家都不愿意這么做，只好一起葬身海底。類似的情節(jié)我們可以

在電影、小說和歷史故事中經(jīng)?？吹?。而且故事的結(jié)果往往是少數(shù)人犧牲自己，保全大家。

但群體選擇理論并沒有告訴我們：為什么有人愿意犧牲自己，造福別人？

對(duì)這個(gè)問題的初步回答是：為了鼓勵(lì)利他主義,社會(huì)演變出各種對(duì)利他行為的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

比如說小孩子拾金不昧?xí)艿奖頁P(yáng)；見義勇為的市民會(huì)得到嘉獎(jiǎng)；企業(yè)家捐款會(huì)受到尊敬；

拯救世界的英雄要被載入史冊(cè)……等等，幾乎所有無私行為的背后，都有某種特殊利益的支

持。雖然我們不能說每個(gè)人做好事的時(shí)候心里都想著這些好處，但可以肯定，如果這些利益

從來都不存在，利他行為就不會(huì)在社會(huì)中出現(xiàn)，或者即使出現(xiàn)，也不可能延續(xù)。

但接下來的問題是：為什么有的人愿意要這些利益，有的人就不愿意要？如果說冒險(xiǎn)搭

救落水的人會(huì)成為一個(gè)英雄一一這是一種好處的話，為什么大部分人都不去爭取這種好處？

為什么利他主義和無私行為只會(huì)在少數(shù)人和少數(shù)場合中出現(xiàn)？為了回答這個(gè)問題，我們來介

紹一個(gè)人：

馬斯洛，美國人，生于1908年，1970年逝世，是一位偉大的社會(huì)心理學(xué)家。他在20

世紀(jì)40年代創(chuàng)立了著名的需求層次理論，對(duì)人類行為的動(dòng)機(jī)作出了精辟、準(zhǔn)確的概括，成

為迄今為止最令人信服、最有影響力的社會(huì)行為理論。

人性的根源(5)(圖)

馬斯洛認(rèn)為，人的需要是多種多樣的，但總的來說，可以分為兒個(gè)層次，它們從低到高

依次是：生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。一個(gè)人同時(shí)具有多

種需要，他的每一種行為都是為了滿足自己的某種或某幾種需要，但大致來說，這些需要是

從低到高得到滿足的。請(qǐng)看下面的圖：

?個(gè)人活在世界上，首先要滿足自己的生理需要。他必須獲取維持生命延續(xù)的各種物質(zhì)

條件，如食物、衣料、住所等。為了這個(gè)目的，大部分人要去工作——當(dāng)然，也有人去乞討,

甚至有人去偷盜搶劫。

生存問題解決后，一個(gè)人要考慮人身安全、生活穩(wěn)定以及防備各種意外災(zāi)害的威脅，這

就是安全需要。為此，他要努力工作、加強(qiáng)學(xué)習(xí)、賺更多的錢，進(jìn)行儲(chǔ)蓄，購買保險(xiǎn)等。

之后，一個(gè)人會(huì)萌發(fā)社交和審美的需要。他希望與人交流，找到感情的寄托，追求精神

上的愉悅。為此，他要去交友、戀愛、參加集體活動(dòng)，從事各種娛樂和藝術(shù)欣賞活動(dòng)。

在此基礎(chǔ)上，他還希望別人對(duì)自己的工作、人品和才能給予較高的評(píng)價(jià)，希望被別人尊

重，對(duì)他人發(fā)揮一定的影響力。為此，他會(huì)拓展事業(yè)、幫助他人、積極行善，展示自己的才

能和愛心。

最后，一個(gè)人可能發(fā)展出某種特殊的理想和價(jià)值觀，他可以為此投入全部的時(shí)間和精力，

放棄其他個(gè)人利益，甚至犧牲生命。比如很多人獻(xiàn)身于科學(xué)研究、公眾利益、環(huán)保事業(yè)甚至

宗教信仰，都是出于自我實(shí)現(xiàn)的需要。

在理解馬斯洛需求層次理論的時(shí)候要注意，大多數(shù)人的需求很復(fù)雜，人的行為往往是由

多種需求同時(shí)驅(qū)動(dòng)的。但在某個(gè)階段，只有一種需求占主導(dǎo)地位。在不同時(shí)期，人的需求結(jié)

構(gòu)會(huì)變化，一般來說，只有在較低層次的需求得到滿足之后，較高層次的需求才會(huì)出現(xiàn)。但

也不能排除需求出現(xiàn)跳躍和停滯的情況。

根據(jù)需求層次理論，我們就不難理解為什么利他行為會(huì)在少數(shù)人和少數(shù)場合中出現(xiàn)。由

于人們具有受人尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，而利他行為又可以滿足這樣的需要，因此人們就會(huì)

產(chǎn)生不同程度的利他主義行為。但是導(dǎo)致利他行為的這兩種需要都屬于高層次需要，而人們

在大多數(shù)情況下首先要考慮的是滿足自己的低層次需要，況口很多人根本沒有機(jī)會(huì)發(fā)展出高

層次的需要，所以與一般的自利行為相比，利他行為只會(huì)在少數(shù)情況下出現(xiàn)。

馬斯洛的需求層次學(xué)說是一種非常有用的理論。它不僅能解釋利他主義的原因和本質(zhì)，

而且能解釋幾乎所有的人類社會(huì)行為。它說明利他行為是一種特殊的自利行為，人的一切行

為都是為了滿足自己的某種需要。從這個(gè)角度理解，所有人，除了那些神智不健全的人，都

是追求自利的。

思考和練習(xí)

1.無私行為的特點(diǎn)是什么？為什么說無私行為是一種特殊的自利行為？

2.舉一個(gè)利他行為的例子，分析這種行為對(duì)利他者有什么好處、有什么壞處。

3.回憶今天給你印象最深的一件事，用馬斯洛需求層次理論說出當(dāng)事人的行為動(dòng)機(jī)。

想象中的無私社會(huì)

18?19世紀(jì)之間，我國文學(xué)家李汝珍寫了一本小說，名叫《鏡花緣》。書中講述一個(gè)叫

唐敖的人，由于在官場上受挫，就辭職跟他的妻弟林之洋到海外去旅游。他們途中經(jīng)歷了許

多國家，見識(shí)了很多奇風(fēng)異俗，對(duì)人生和社會(huì)產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。

這天，他們來到一個(gè)叫“君子國”的地方（因?yàn)檫@里的人個(gè)個(gè)以自己吃虧、讓人得利為

樂事而得名）。在集市上，他們看到了一次奇怪的買賣。

人性的根源（6）

買東西的是一個(gè)士兵，只見他拿著要買的東西在跟貨主討論。

“老兄的東西這么好，價(jià)錢又這么低，真是價(jià)廉物美?！笔勘袊@著說：“你一定要把價(jià)

錢加，倍，我才能買。要不然買了我也不心安」

賣主連連擺手：“我開的價(jià)錢已經(jīng)太高了，自己都覺得不好意思。想不到老兄還說我價(jià)

廉物美，實(shí)在讓人慚愧。你不但客氣，還要加倍給錢，我無論如何不能接受。”

“明明是價(jià)廉物美，你反而說我客氣，這不是顛倒黑白嗎？”士兵忿忿不平地說：“凡

事都要講究公平合理，你可別把我當(dāng)傻瓜……

接下來，士兵要加倍給錢，但貨主怎么也不答應(yīng)，兩個(gè)人爭執(zhí)起來。最后，士兵賭氣，

照貨主的開價(jià)給錢，但只拿了一半的東西就要走。貨主急了，一邊嚷著“給多了，給多了”,

一邊攔住他不讓走。

無奈之下，只好請(qǐng)路邊的一個(gè)老人來評(píng)理。好說歹說，最后決定讓士兵以八折的價(jià)錢把

東西拿走，這才算平息了糾紛。

在日常生活中，我們買東西的時(shí)候，總是希望價(jià)錢越低越好；而賣主總是希望價(jià)錢越高

越好。但上面故事里的人正好相反，買東西的人要抬價(jià)，賣主卻要壓價(jià)，確實(shí)是名副其實(shí)的

“君子國

按照通常的想象，如果一個(gè)社會(huì)中大家都無私謙讓，時(shí)刻替別人的利益著想，那一定是

一個(gè)和睦安康的社會(huì)。但在“君子國”里我們看到，為了讓自己吃虧、讓別人受益，人與人

之間同樣出現(xiàn)了糾紛和爭執(zhí)。故事中幸好有一個(gè)老人作裁判，才勉強(qiáng)平息了糾紛。

前面我們講到，作為一種生物，人必須懂得自利才能生存在世界上。另一方面，在生物

進(jìn)化中，舍己為人的無私行為有利于一個(gè)群體的生存與發(fā)展。這樣一來，就會(huì)產(chǎn)生這樣的問

題：人能不能僅僅在面對(duì)自然界的時(shí)候才講自利，而在人與人之間都講無私奉獻(xiàn)？既然利他

主義是值得鼓勵(lì)的，是不是把所有人都變成利他主義者，祛除一切私心雜念，就能把世界變

成美好的人間？

不要小看這個(gè)問題。歷史上的很多有識(shí)之士，正是因?yàn)榭吹阶非笞岳o人們帶來的紛爭

和痛苦，所以提倡大公無私、舍己為人，希望以此建立一個(gè)和諧美滿的社會(huì)。他們中甚至有

人根據(jù)這樣的思路，進(jìn)行了各種形式的社會(huì)試驗(yàn)。這些試驗(yàn)都以失敗而告終，但是很多人并

沒有認(rèn)識(shí)到這種努力遭到失敗的根本原因。

現(xiàn)在我們來設(shè)想一個(gè)社會(huì)：在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都是真誠的、純粹的慈善家，他們的

一切行為都是為了讓別人過得更好；他寧愿犧牲自己的利益，也要促成別人的幸福；他們這

么做是發(fā)自內(nèi)心的、全心全意的。在這樣一個(gè)社會(huì)里會(huì)發(fā)生什么？

每天，當(dāng)一個(gè)人醒來，他首先想到的是如何對(duì)別人行善，同時(shí)不讓別人為自一受累。起

床之后，他會(huì)慌慌忙忙地尋找別人頭一天換下的睡衣來清洗，還要把自己的臟衣服藏起來，

以免讓別人找到。

接下來是，你掏錢為我買飯菜，我掏錢為你買飯菜。結(jié)果錢沒有少花，飯菜卻浪費(fèi)了很

多。吃完飯之后，沒有一個(gè)人會(huì)把碗放下，那樣的話會(huì)有人搶著幫他洗碗。為了避免讓別人

幫自己洗碗，每個(gè)人都把碗拿在手里，一直到下一頓飯。

如果遇上災(zāi)荒，糧食欠收，那么大家在吃飯的時(shí)候一定是你推我讓，誰多吃一口就會(huì)慚

愧得比死還難受。于是大家就會(huì)比賽看誰吃得最少。這樣一來，后果肯定是一個(gè)個(gè)面黃肌瘦,

身體虛弱，疾病纏身。

到了醫(yī)院，如果是公費(fèi)醫(yī)療，一定要少吃藥，盡可能不住院，這樣才能為國家節(jié)省醫(yī)藥

費(fèi)。如果錢不是問題，那么每個(gè)人也會(huì)時(shí)刻關(guān)心著其他的病人，不斷把醫(yī)生和護(hù)士趕去照顧

其他的病人。這樣，每個(gè)人推三阻四，延誤治療，最后很可能病情惡化，光榮犧牲。

即使沒有生病，每個(gè)人也會(huì)面臨自己的終身大事。為了促成別人的幸福，每個(gè)人都會(huì)爭

先恐后地替別人介紹對(duì)象。如果別人沒有結(jié)婚，自己就絕不結(jié)婚。因?yàn)槊總€(gè)人都要把別人的

幸福放在自己的幸福的前面。

但所有人都同時(shí)找到滿意的對(duì)象是不可能的。于是，為了堅(jiān)持讓別人先找到幸福，每個(gè)

人都不結(jié)婚。這些人慢慢變老，有一天他們都去世了，沒有留下后代，這個(gè)社會(huì)就消亡了。

通過上面的事例，我們可以看出：在一個(gè)社會(huì)中，如果每個(gè)人都大公無私，奉行完全的

利他主義，不僅避免不了糾紛，而且這個(gè)社會(huì)根本就無法運(yùn)轉(zhuǎn)和生存。所以說想通過改變?nèi)?/p>

的自利本性來追求美滿社會(huì)的想法是行不通的。先不說人的自利本性能不能改變，就算可以

改變，想象中的幸福生活同樣不會(huì)出現(xiàn)，社會(huì)反而會(huì)陷入混亂和災(zāi)難。

為什么會(huì)這樣呢？

人性的根源（7）

首先，每個(gè)人的利益只有他自己最清楚，如果人們以利他為原則，往往找不到利益的落

腳點(diǎn)。因?yàn)閯e人想要什么，你不可能完全清楚。你根據(jù)自己的想象去為別人追求利益，往往

會(huì)張冠李戴，甚至顛倒是非。在這個(gè)世界上，有的人喜歡安靜，有的人喜歡熱鬧；有的人喜

歡吃素，有的人喜歡吃肉……如果每個(gè)人都堅(jiān)持用自己的標(biāo)準(zhǔn)去為別人謀利益，往往導(dǎo)致的

是災(zāi)難。打個(gè)比方，在一個(gè)由狗和兔子組成的社會(huì)里，如果奉行利他主義，狗就會(huì)把自己找

來的每一塊骨頭都塞給兔子，而兔子總是把自己得到的青草硬推給狗，結(jié)果雙方都無法存活

下去。

進(jìn)一步分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，完全的利他主義存在邏輯上的內(nèi)在矛盾。拿“君子國”的故事

來說，一個(gè)人如果把錢看作利益，為了利他，就要不停地給別人送錢。另一個(gè)人呢？如果也

把錢看作利益，他就不能收這份錢，如果收了錢，他就不再是一個(gè)利他主義者。如果他不把

錢看作利益，他可以收下了第一個(gè)人給的錢，但這樣一來，第一個(gè)人又不能再稱為利他主義

者，因?yàn)樗龅氖虏]有給別人帶來好處。除非兩個(gè)人喜歡錢，并把所有的錢不停地推來推

去，才能稱之為真正的利他主義。但這樣的情況不可能長期持續(xù)下去?？梢娡耆睦髁x

社會(huì)是一種不切實(shí)際的空想

利他主義要成為現(xiàn)實(shí)，必須有一個(gè)接受利益的對(duì)象。如果人人都要奉獻(xiàn)出自己的利益，

只好把這些利益扔到大街上。所以說利他主義是和自利行為相輔相成的，有一次利他行為，

就必然有一次自利行為。不僅如此，利他行為必須有條件、有限度地施行。如果無條件、沒

有限度，利他行為就不能維持下去。比如說有兩只兔子，第一只兔子是利他主義者，它總是

把得到的青草全部塞給第二只兔子，而第二只兔子只是接受恩惠、永不回報(bào)，那么第一只兔

子一定會(huì)死去，利他行為也就停止了。

特別值得注意的是，無條件的利他行為將為另??批人提供白占便宜的機(jī)會(huì)。比如一位學(xué)

雷鋒的好心人為附近群眾免費(fèi)修理鍋碗瓢盆，于是在他面前排起了幾十個(gè)人的長隊(duì)，每個(gè)人

拿著個(gè)破損待修的器皿。這樣的場景經(jīng)常被當(dāng)作宣傳好人好事的典型，可事實(shí)上除了那個(gè)

修理人，其他幾十個(gè)人不是來學(xué)雷鋒做好事的，而是來撿便宜的。這時(shí)候如果有人再找一位

做好事的人義務(wù)替他排隊(duì)，他就更撿了便宜。由此推論，一個(gè)社會(huì)中如果大多數(shù)人都做到無

私奉獻(xiàn)、舍己為人，就很可能被少數(shù)人利用，肆無忌憚地滿足自己的私欲。

總之，利他行為只能根據(jù)雙方自愿的原則，有條件、有限度地施行。人們不僅要在面對(duì)

自然界的時(shí)候講自利，在社會(huì)交往中也要講自利。純粹無私的社會(huì)不可能存在，追求完全的

利他主義將導(dǎo)致社會(huì)的混亂和災(zāi)難。

但最后要強(qiáng)調(diào)，雖然不能把無私奉獻(xiàn)作為社會(huì)交往的根本原則，生活中仍然需要無私謙

讓的精神。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的很多情況下，利益的界限并不清楚，或者人與人之間處于不對(duì)

等的地位。這時(shí)候，只有有人暫時(shí)犧牲自己的利益，奉行利他主義，才能避免人與人之間的

沖突，使社會(huì)和諧地運(yùn)轉(zhuǎn)。

例如兒個(gè)人一起，共同完成一項(xiàng)工作或科研成果時(shí)，我們很難分清楚誰的貢獻(xiàn)到底是多

少。這時(shí)候，如果有一筆科研獎(jiǎng)金發(fā)下來，要分配獎(jiǎng)金時(shí)就沒有?個(gè)精確的標(biāo)準(zhǔn)。如果人人

都想多得一點(diǎn)而不是少得一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)生糾紛。這樣的事例多得不勝枚舉。如果大家各不相

讓，最后只能不歡而散，事業(yè)垮臺(tái)。

再有，當(dāng)人們處于不對(duì)稱的地位時(shí)，犧牲自己幫助別人就成為一種必要。一個(gè)不識(shí)水性

的人落水遭到危險(xiǎn)，他需要?jiǎng)e人來救助。這種情況在日常生活中處處可見：青年人對(duì)于老年

人或兒童，男人對(duì)于女人，健康人對(duì)于生病的人——更一般地，強(qiáng)者對(duì)于弱者，地位都是不

對(duì)稱的。這就需要前者照顧后者，因?yàn)槊總€(gè)人都可能落到弱者的地位。

正因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)中存在人與人的處境、條件不對(duì)稱，舍己為人、先人后己才成一種道

德要求。一個(gè)處處克己奉公，把別人的利益看得比自己利益還重的人，是一個(gè)高尚的人、值

得尊敬的人。

思考和練習(xí)

1.為什么完全無私的社會(huì)行不通？找?個(gè)機(jī)會(huì)把這個(gè)道理跟父母說一遍。

2.如果讓你選擇，你愿意生活在“君子國”還是現(xiàn)在的社會(huì)？為什么？

本章小結(jié)

人的本性是自利（也可以說是自私）的。這是人作為一種生物生存在世界上的前提條件。

有時(shí)候人會(huì)表現(xiàn)出一些無私的行為，但這些看似無私的行為其實(shí)有著深刻的自利動(dòng)機(jī)。

通過馬斯洛的需求層次理論，我們可以清楚地看到，人的無私行為是一種特殊的臼利行為。

有條件、有限度的利他行為有利于人類群體的生存和發(fā)展。但如果人類奉行完全的利他

主義，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入混亂和災(zāi)難。

人性自利是經(jīng)濟(jì)研究的起點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人是“經(jīng)濟(jì)人”，意思是說，人總是要想盡一

切辦法增進(jìn)自己的利益。有了這個(gè)前提，才會(huì)有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人如

何實(shí)現(xiàn)自己最大利益的學(xué)問。

強(qiáng)調(diào)人的自利性，并不是說人和動(dòng)物沒有區(qū)別，也不是說人應(yīng)該隨心所欲、不擇手段地

追求自己的利益。同樣是為了自利，可以用多種方式。動(dòng)物世界的方式就是殘酷爭奪、你死

我活——這也是人類社會(huì)早期階段謀求利益的方式。但在往后的社會(huì)里，情況逐漸開始變化。

變化是如何發(fā)生的？下一章的內(nèi)容將告訴你。

社會(huì)秩序及其演變（1）

這天，在放學(xué)回家的路上，你發(fā)現(xiàn)附近的商店里來了一種新款的電動(dòng)單車。它樣式新穎、

結(jié)構(gòu)精致，渾身閃耀著漂亮的金屬光澤，正是你夢寐以求的東西。

你很想得到它?？墒悄阌惺裁崔k法呢？

你可能會(huì)想，如果自己是孫悟空就好了。這樣的話，吹一口氣，讓單車變小，飛到你的

口袋里，然后就帶著它高高興興地回家?；蛘吒纱?，你大搖大擺地走進(jìn)商店，騎著單車就走,

誰敢攔你，讓他嘗嘗金箍棒的厲害。

這樣的話，東西很容易到手。但是你沒有給錢，所以你是在偷和搶。

你說，算了，既然偷和搶都是犯法的，還是給錢吧！于是你拿來幾張廢紙，吹一口氣，

變出幾張鈔票，拿著它們把單車買下來。

但這時(shí)候你的鈔票是自己造出來的，店主并不知道，所以你這是騙。

如果你不想通過偷、搶、騙得到這輛單車的話，你就要打工掙錢、或者把父母給的零花

錢攢起來，直到能買下這輛單車。這需要你付出更大的艱辛和努力。

人都是自利的，但追求自利有多種方法。就像你面對(duì)的這輛單車，如果沒有人管，去偷

去搶是最省事的辦法。但事實(shí)上這不太可能，因?yàn)檫@是犯罪，要受到法律的制裁。所以大部

分人都要靠工作去換取自己想要的東西。

但根本的問題是，為什么會(huì)有法律？如果說一個(gè)普通人不敢犯罪是因?yàn)楹ε戮斓脑挘?/p>

為什么警察不去偷和搶？如果說警察也有人管，那管警察的人為什么不去偷和搶？既然偷和

搶是獲取利益的捷徑的話，為什么大家都不靠偷和搶來實(shí)現(xiàn)自己的利益？

這些問題看似可笑，其實(shí)蘊(yùn)含著人們?yōu)榱俗非罄鎻穆訆Z走向合作、從混亂走向法治的

歷程，就是下面要講述的內(nèi)容。

為什么會(huì)有法律和道德

在上一章，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人都是自利的，人的各種行為都是為了滿足自己的某種需要。

這樣?來，有人會(huì)問：“既然人都是自利的，難道說人和動(dòng)物都一樣嗎？這樣的話好人和壞

人又有什么區(qū)別呢？”

如果今天來回答這個(gè)問題，我們當(dāng)然要說，人和動(dòng)物不一樣，好人和壞人是有區(qū)別的。

好人就是那些遵紀(jì)守法、道德高尚的人；壞人就是那些違法亂紀(jì)、不講道德的人。

但前面說過，人起源于動(dòng)物。在人類歷史的最初階段，人和動(dòng)物沒有區(qū)別。他和其他動(dòng)

物一樣，為了生存在世界上苦苦掙扎。他的全部生活內(nèi)容就是捕食獵物，同時(shí)避免自己被別

的動(dòng)物吞食，就像我們現(xiàn)在看到的動(dòng)物世界一樣。

可以想象，在那樣一個(gè)殘酷爭斗、你死我活的世界里，人與人之間可能發(fā)生任何事情：

他們可能會(huì)進(jìn)行一些簡單的合作（就像猩猩、大象）；也可能獨(dú)自捕食、互不干擾（如老虎、

獅子）；甚至可能自相殘殺、同類相食（例如在原始部落中有人吃人的習(xí)俗記錄）。但無論如

何，我們今天所說的法律和道德，在人類初期是不存在的。

不僅是在人類歷史的初期，在人類社會(huì)的很多特殊時(shí)期，我們平時(shí)稱為道德和法律的東

西，都會(huì)蕩然無存。例如在戰(zhàn)爭、動(dòng)亂、自然災(zāi)害等情況下，會(huì)發(fā)生大規(guī)模違反道德和法律

的行為，如殺人、搶劫、偷盜等。這種情況我們都認(rèn)為是野蠻和不人道的。然而奇怪的是，

它們確實(shí)是人做出的，而且也是人為了追求自利或維持生存做出來的。

于是就要問：為什么會(huì)有道德和法律？為什么人們既有道德和法律，又會(huì)違反法律和道

德？道德和法律到底是什么東西？對(duì)此，我們下面將要論證：道德和法律是約束人們盲目自

利的行為規(guī)則，它限制人的短期利益，但卻能維護(hù)每個(gè)人的長遠(yuǎn)利益，是人們追求自己最大

利益的結(jié)果。

拿偷盜來說，可能有各種各樣的原因。有的人可能是因?yàn)楹贸詰凶?；也有人可能是偶?/p>

天災(zāi)人禍，難以維持自身生存，不得不去偷盜。無論如何，與從事生產(chǎn)相比，偷盜是獲得利

益的捷徑。從人的本性出發(fā)，如果不受任何約束，一個(gè)人在社會(huì)中必定選擇偷盜作為自利的

行為模式。但在一個(gè)不受約束的社會(huì)里，如果人人都去偷盜，會(huì)發(fā)生什么呢？

從前，有一個(gè)地方生活著兩個(gè)人。一個(gè)叫羅貝，一個(gè)叫希富。那時(shí)候沒有國家，沒有法

律，沒有道德，每個(gè)人都憑自己的天性行事。他們?yōu)榱俗约旱睦?，既可以專心生產(chǎn)，也可

以互相偷盜。

本來，如果他們各自專心生產(chǎn)，每個(gè)人每年能生產(chǎn)1000斤糧食。但有一次，喜歡喝酒

的羅貝從希富的倉庫經(jīng)過，看見周圍沒有人，就偷走了100斤糧食，準(zhǔn)備用來釀酒喝。

社會(huì)秩序及其演變（2）

兩天后，他發(fā)現(xiàn)自己的倉庫少200斤糧食。原來，希富趁他不在的時(shí)候，不僅拿回了自

己的100斤糧食，也偷走了他的100斤糧食。

羅貝不甘心，決定再把糧食偷回來。這天晚上，他趁著夜色摸到希富的倉庫。正當(dāng)他越

來越靠近大門的時(shí)候，突然腳下一軟，掉進(jìn)一個(gè)坑里，摔得頭破血流。原來，為了防止他的

偷盜，希富白天什么也沒干，專門挖了這個(gè)陷阱。

羅貝連滾帶爬地回到家里，氣急敗壞。第二天，他什么也沒干，去砍了木材，做成?架

梯子，準(zhǔn)備晚上從倉庫的背面去偷希富的糧食……

就這樣，他們互相偷盜，還要花時(shí)間防止對(duì)方偷盜。原來他們每年每個(gè)人能生產(chǎn)1000

斤糧食，現(xiàn)在不能專心生產(chǎn)，每個(gè)人只能生產(chǎn)600斤糧食。

由此可見，為了貪圖便宜，人與人之間出現(xiàn)了偷盜行為。但偷盜行為最終會(huì)降低生產(chǎn)效

率，使每個(gè)人的利益都受到損失。所以說偷盜是一種盲目的自利行為。這時(shí)候，為了避免損

失，有兩個(gè)可能：

一個(gè)可能是他們雙方約定，從此不再偷盜，專心進(jìn)行生產(chǎn)，這樣每個(gè)人每年還能收獲

1000J7'?但這個(gè)規(guī)定沒有強(qiáng)制力，只能靠自覺遵守。

另一個(gè)可能是，突然出現(xiàn)一個(gè)非常強(qiáng)壯的人，他警告羅貝和希富，從此不許偷盜，否則

就會(huì)受到他的懲罰。這樣，他們不敢再偷盜，每年仍然能收獲1000斤糧食。但作為報(bào)酬，

他們每個(gè)人要向他上交200斤糧食（這樣他們還剩800斤，也比偷盜的時(shí)候好）。

道德和法律就是這樣發(fā)展起來的。直觀地看，道德和法律就是指示人們?cè)谏鐣?huì)交往中應(yīng)

該做什么、不應(yīng)該做什么的規(guī)定。在上面的例子中，在禁止偷盜這件事匕如果人們僅僅在

口頭和思想上達(dá)成約定，這就是一種道德。平常我們要求一個(gè)人不能撒謊、不能忘恩負(fù)義、

不能歧視殘疾人等，都屬于這樣的情況。而如果這種規(guī)定形成了文字和案例，并由暴力來監(jiān)

督執(zhí)行，這就是法律。例如不能殺人、不能搶劫、不能盜竊等，往往都有明文規(guī)定，并由法

律機(jī)構(gòu)監(jiān)督執(zhí)行的。

從上面的例子中還可以看出，如果大家都自覺遵守不偷盜的約定，就不需要付出額外的

成本。但如果需要一個(gè)暴力機(jī)構(gòu)來監(jiān)督大家，就要給監(jiān)督者專門的報(bào)酬（每人上交200斤糧

食）。所以說遵守道德比法律監(jiān)督更節(jié)約成本。

但問題是，如果僅僅從道德上規(guī)定人們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，往往無法保證這種

規(guī)定得到實(shí)施。只有在暴力的監(jiān)督下，規(guī)定才能嚴(yán)格地執(zhí)行，這就形成了法律。這里的矛盾

是：如果大家都遵守道德，就能節(jié)約成本，使每個(gè)人受益。但如果沒有強(qiáng)制力，道德往往被

破壞，所以不得不求助于法律。

至此，可以對(duì)道德和法律作出比較規(guī)范的定義：所謂道德，就是人們通過觀念認(rèn)同、靠

每個(gè)人自覺遵守的行為準(zhǔn)則：而法律是以暴力做監(jiān)督、由專門機(jī)構(gòu)頒布執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。

道德和法律的最大特點(diǎn)是：它們是為了遏制盲目的自利行為而作出的規(guī)定，但結(jié)果是使

每個(gè)人的利益得到更多的保證。

例如殺人、搶劫、偷盜，是典型的犯罪行為。之所以發(fā)生這些犯罪，是人們追求某種利

益而導(dǎo)致的。但如果人人都去殺人、搶劫、偷盜，則每個(gè)人的利益都會(huì)受到損害。為了避免

這種損害，法律規(guī)定，不許殺人、搶劫、偷盜。

再如欺騙、違約、歧視，一般認(rèn)為是不道德的。這些不道德的行為，往往也是由某種自

利的動(dòng)機(jī)引起的。而如果人人都奉行這種不道德的行為，則社會(huì)的效率會(huì)大大降低。所以說

講道德是對(duì)全社會(huì)有利的。

道德和法律不僅禁止人們做某些事情，也要求人們做某些事情。例如，樂于助人、仗義

勇為、救濟(jì)貧苦，這都是講道德的要求，這么做的人會(huì)受到公眾的贊譽(yù)。相應(yīng)地，為了救濟(jì)

貧困，社會(huì)可能制定出救濟(jì)法；為了鼓勵(lì)人們捐助公益事業(yè)，法律可能規(guī)定稅收減免，等等。

這些要求在總體上對(duì)每個(gè)人都是有利的。

法律和道德的另個(gè)共同點(diǎn)是：違反之后都會(huì)受到懲罰。犯罪要受到處罰，這是毫無疑

問的。而另一方面，違反道德同樣要受到懲罰。只不過懲罰的形式不同。一個(gè)違反道德的人，

會(huì)受到家人的責(zé)罵、社會(huì)的譴責(zé)，導(dǎo)致名聲掃地，眾叛親離，沒有人愿意跟他交往。這最終

會(huì)損害到他的精神和物質(zhì)利益。

1994年，美國發(fā)生了轟動(dòng)一時(shí)的辛普森殺妻案。當(dāng)時(shí)，橄欖球運(yùn)動(dòng)明星辛普森的前妻

妮可和她的一位男友被人殺死她的住宅門前。警方認(rèn)為辛普森有重大嫌疑。他們?cè)诎赴l(fā)現(xiàn)場

找到了與辛普森血型一樣的血跡，接著在對(duì)他的住所進(jìn)行的搜查中發(fā)現(xiàn)了血跡，并找到了手

套、球鞋等與出事現(xiàn)場留下的痕跡相吻合的物證。

但最后辛普森并沒有被定罪，原因是他高薪聘請(qǐng)的律師指出，警方在辦案過程中使用了

刻意編造的證據(jù)和不可靠的證詞。

社會(huì)秩序及其演變（3）

人們普遍認(rèn)為，是警方工作的失誤和法律程序的漏洞使辛普森逃脫了制裁。但是，由于

辛普森的犯罪證據(jù)非常明顯，大多數(shù)人認(rèn)定他是真正的兇手。雖然他沒有受到法律的制裁,

但在道德上他遭到了社會(huì)的唾棄。以辛普森為標(biāo)志的商品再也賣不出去，他的“名氣”最終

變得一錢不值。

作為人的社會(huì)行為規(guī)范，與法律相比，道德是更為根本的要素。法律和道德是為了更好

地維護(hù)每個(gè)人的利益而產(chǎn)生的，如果人人都遵守道德，就用不著制訂法律。但由于很難保證

每個(gè)人時(shí)刻都遵守道德，所以才需要法律。正因?yàn)槿绱?，法律的精神和道德的要求在大部?/p>

情況下是一致的?，F(xiàn)代社會(huì)的法律非常繁瑣，即使是法律專業(yè)的博士也不可能全部記得住，

但普通人只要講道德，不學(xué)法律也不至于犯法。?個(gè)人到了外國，不用專門研究外國的法律,

只要遵照日常的道德教育去行事，基本上也不會(huì)觸犯法律。

另一方面，與人們道德不相符的法律，往往難以執(zhí)行，也不可能長期存在。例如，盜版

不好，這在西方國家是大部分人的共識(shí)，所以盜版犯罪并不多見。但在中國，由于信息技術(shù)

起步較晚，人們往往認(rèn)為無形的東西可以隨便使用，所以盜版活動(dòng)屢禁不止。再如，我國在

改革開放初期有一項(xiàng)罪名叫“投機(jī)倒把”，其實(shí)就是長途販運(yùn)，后來大家都認(rèn)識(shí)到有益無害，

所以這項(xiàng)法律就廢除了?？梢姷赖潞头刹粫?huì)長期背離。甚至可以說，道德是制訂法律的根

源和依據(jù)，而法律是形式化、精確化、強(qiáng)制化的道德。

道德和法律是維護(hù)社會(huì)利益的行為準(zhǔn)則，但對(duì)于如何才能增加社會(huì)利益，人們的認(rèn)識(shí)是

不斷變化的，所以道德和法律會(huì)發(fā)生變化?，F(xiàn)代法律都禁止殺人，但是在遠(yuǎn)古時(shí)代，把一些

人作為祭品殺死卻很正常。中國古代講究君臣父子關(guān)系，“君要臣死，臣不得不死，父要子

亡，子不不亡”，還說什么“女子無才便是德”，女性守寡不能改嫁等等，這些在今天來說已

經(jīng)不再是道德。古代人鄙視商人，甚至認(rèn)為清心寡欲也是道德，但現(xiàn)代人顯然沒有這種道德。

總之，人們?cè)谏钪袩o時(shí)無刻不受到道德和法律約束，法律和道德指引著人們的各種社

會(huì)行為，法律和道德是社會(huì)秩序的兩大支柱。

思考和練習(xí)

1.法律和道德的共同特點(diǎn)是什么？它和人的自利本性有什么關(guān)系？

2.法律和道德有什么不同之處？兩者之間有什么關(guān)系？

3.舉例說明兩件事：道德會(huì)發(fā)生變化；不符合道德的法律無法存在。

國家產(chǎn)生之后人的自利行為

兒百萬年前，地球上出現(xiàn)了人類。設(shè)想從那時(shí)候開始，有一個(gè)外星人一直在太空中注視

著地球上的人類活動(dòng)，他會(huì)看到什么呢？

他看到原始人在圍捕獵物，茹毛飲血"看到人們組成了氏族部落，為了爭奪獵物拼命廝

殺；看到埃及的幾十萬奴隸，在皮鞭的驅(qū)使下，為法老修建金字塔；看到古羅馬的競技場里，

貴族們讓角斗士互相搏殺，以此取樂。

他看到秦始皇統(tǒng)一中國，焚書坑儒；看到陳勝、吳廣揭竿而起、天下大亂；看到楚漢相

爭、三國演義；看到唐代的太平盛世、看到清朝的窮途末路；他看到一次次的橫征暴斂、一

次次的農(nóng)民起義、一次次的改朝換代。

他看到一次又一次的戰(zhàn)爭：從十字軍東征到成吉思汗西討，從美國獨(dú)立革命到拿破侖征

戰(zhàn)歐洲，從非洲種族仇殺到兩次世界大戰(zhàn)……他看到烽煙四起，戰(zhàn)禍連綿，有無數(shù)的人在戰(zhàn)

爭中死去，也有人因此得到榮華富貴。

回顧人類社會(huì)五彩斑斕的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)?個(gè)特點(diǎn)，那就是人們追求自利的本性從

來沒有改變，但追求自利的方式卻不斷在變。

在上一節(jié)，我們說過，在追求利益的過程中，為了避免盲目自利帶來的損害，社會(huì)產(chǎn)生

了道德和法律。道德可以靠每個(gè)人自覺遵守，但法律必須有專門的機(jī)構(gòu)來監(jiān)督執(zhí)行。下面我

們就來考察執(zhí)法機(jī)構(gòu)是如何在歷史上產(chǎn)生的。

在人類歷史早期，沒有法律，也沒有執(zhí)法機(jī)構(gòu)，但卻有群居生活。群居生活之所以存在，

是因?yàn)槿壕由钜葐为?dú)行動(dòng)更有利于生存。比如在捕獵的時(shí)候，許多人的圍追堵截肯定要

比一個(gè)人更有效。如果要挖陷阱，集體的力量也更能發(fā)揮作用。再如一個(gè)人單獨(dú)行動(dòng)，難免

有運(yùn)氣不好一無所獲的時(shí)候。但如果是在一個(gè)集體中，不可能每個(gè)人都空手而歸，這樣就減

少了挨餓的機(jī)會(huì)。到了晚上，每次派一個(gè)人站崗，其他人就可以睡個(gè)安穩(wěn)覺，等等。

由于群居生活的種種優(yōu)勢，人們結(jié)成了以血緣和區(qū)域?yàn)榧~帶的部落。在原始部落早期，

由于存在廣泛的血緣關(guān)系，并且生產(chǎn)力水平較低，人們只有齊心協(xié)力才能解決基本的溫飽問

題，所以人與人之間呈現(xiàn)出非常平等、團(tuán)結(jié)的合作關(guān)系，依然不存在國家和法律。

但情況很快發(fā)生了變化。原因是人們懂得了更好的生產(chǎn)方法。聰明的人發(fā)現(xiàn)了種植糧食

的奧秘。他們還發(fā)現(xiàn)，把捕獲的獵物馴養(yǎng)起來，讓它們生育繁殖，比立即就殺死它們能得到

更多的肉食。這樣一來，不僅每天填飽肚子的問題解決了，而且有了剩余的糧食和牲畜。

社會(huì)秩序及其演變（4）

這導(dǎo)致了兩個(gè)變化。首先，在部落內(nèi)部，各種偷盜、偷懶行為和利益糾紛逐漸增多，因

為有了剩余產(chǎn)品，人們不用每天全力以赴地從自然界中獲取食物，而可以從剩余產(chǎn)品中爭奪

利益。另一方面，可以設(shè)想，山那邊的部落還沒有學(xué)會(huì)種植和養(yǎng)殖的技術(shù)，他們?cè)谧聊?，?/p>

這個(gè)部落的倉庫里搶些糧食和牲畜，要比到野外捕獵要容易些。這樣的事遲早會(huì)發(fā)生——而

且終于發(fā)生了。

于是，建立起某種專門的暴力機(jī)構(gòu)就成為必要。一方面，要用來抵御外部的侵襲和掠奪。

另一方面，要用來執(zhí)行法律，制止內(nèi)部偷盜行為和各種糾紛。這樣的機(jī)構(gòu)可能通過推舉產(chǎn)生,

也可能是通過武力斗爭產(chǎn)生——但無論如何，只要它一出現(xiàn)，就一定會(huì)存在下去，因?yàn)樗?/p>

合人們制止糾紛、專心生產(chǎn)的共同利益。而一旦出現(xiàn)專門的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，國家的雛形就出現(xiàn)了。

國家之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)里，法律的存在對(duì)大家都有利。為了執(zhí)行法律，必

須建立專門的暴力機(jī)構(gòu)，包括警察、軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄、官員等。為了供養(yǎng)這些執(zhí)法機(jī)構(gòu)的

人員及設(shè)施，受法律保護(hù)的人必須上交一部分勞動(dòng)產(chǎn)品，也就是賦稅。在一定區(qū)域里發(fā)揮作

用的法律、貝武稅和暴力機(jī)構(gòu)，就構(gòu)成了國家。

在出現(xiàn)國家之后的幾千年里，圍繞國家政權(quán)出現(xiàn)了各種各樣的戰(zhàn)爭和屠殺，但國家的兩

個(gè)重要功能：抵御外部掠奪和維持法律秩序，卻一直沒有改變。一旦喪失這兩個(gè)功能，國家

的統(tǒng)治者就必然垮臺(tái)。因此，盡管歷史上的大部分國家都出現(xiàn)過剝削甚至奴役的記錄，但與

無政府狀態(tài)的混亂相比，國家秩序是一種進(jìn)步，是人們不得不選擇的社會(huì)生活方式。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，從公元前3200年到本世紀(jì)80年代，在有文字記載的5000多年間，人類共發(fā)

生了大大小小的戰(zhàn)爭14500多次，平均每年2.6次，大約奪去了36.4億人的生命。在這

期間，真正沒有戰(zhàn)爭的和平年份只有290多年。這些戰(zhàn)爭大多是以國家的名義或是由于爭奪

國家統(tǒng)治權(quán)引起的。

為什么圍繞國家政權(quán)發(fā)生了無窮無盡的戰(zhàn)爭？下面來看，在社會(huì)需要法律和國家的前提

下，人們將如何追求自己的利益。

在需要法律的社會(huì)中，一個(gè)人有三種追求利益的方式：一是去偷盜和搶劫。這是實(shí)現(xiàn)利

益的捷徑，但要受到法律的制裁；二是當(dāng)個(gè)普通老百姓，專心生產(chǎn)。但要向執(zhí)法者上交一定

賦稅；三是充當(dāng)執(zhí)法者，維護(hù)社會(huì)秩序，以此享受廣大民眾上交的賦稅。

直觀地看，第三種角色最有利。作為執(zhí)法者，擁有合法的暴力，可以向社會(huì)大眾征稅,

在這個(gè)過程中，可以保障和隨時(shí)擴(kuò)大自己的權(quán)益。因?yàn)檎鞫惖臉?biāo)準(zhǔn)是由執(zhí)法者單方面決定的，

誰不服從，就會(huì)受到暴力的處罰。也可以說，在人類社會(huì)早期，執(zhí)法者和盜匪類似，他們之

間并沒有一條不可逾越的界限。當(dāng)執(zhí)法者不顧民眾的感受，利用合法暴力大肆收刮民財(cái)?shù)臅r(shí)

候，就變成了盜匪。而當(dāng)盜匪愿意放棄對(duì)民眾的掠奪，轉(zhuǎn)而向他們收取合理的保護(hù)費(fèi)的時(shí)候,

就變成了執(zhí)法者。

這并不奇怪。不要忘記，人是由動(dòng)物轉(zhuǎn)變來的。在不受約束的情況下，人會(huì)采取各種各

樣的自利行為，因此才需要制訂法律。現(xiàn)在雖然有了法律，但出于自利的本性，制訂和執(zhí)行

法律的人當(dāng)然也會(huì)利用執(zhí)法的權(quán)力來謀求自己的最大利益。于是，在人類社會(huì)早期，出現(xiàn)了

兩個(gè)顯著現(xiàn)象：一是人與人之間通過暴力來決定誰能充當(dāng)執(zhí)法者；二是執(zhí)法者利用合法的暴

力為自己謀求私利。

在古代，以皇帝為首的統(tǒng)治集團(tuán)就是法律的制訂和執(zhí)行者。而皇帝的地位都是靠暴力斗

爭得來的，死后還要傳給自己的后代。中國有句古話：“普天之下，莫非王土；率土之濱，

莫非王臣”，意思是說，天底下的土地都是皇帝的，天底下的百姓都要聽皇帝的話。在古代

西方，長久以來也有“君權(quán)神授”的說法，宣揚(yáng)皇帝的權(quán)力是上帝賦予的?？傊还芷胀?/p>

人愿不愿意，因?yàn)橛辛塑婈?duì)和警察，皇帝就成了國家的主人。

這導(dǎo)致了兩個(gè)傾向：一是皇帝可以隨心所欲，想干什么就干什么；二是人人都想當(dāng)皇帝。

由于第一點(diǎn)，往往會(huì)導(dǎo)致皇帝揮霍無度，橫征暴斂。例如我們經(jīng)常在歷史書上看到，皇帝吃

一頓飯要花幾萬兩銀子，過一次生日要挪用一支部隊(duì)的經(jīng)費(fèi)，修一座陵墓要征用幾十萬人的

勞役等，都是這樣的事例。但過度的橫征暴斂會(huì)使民眾無法承受，這往往導(dǎo)致有人通過起義、

政變等手段，推翻以前的皇帝，然后自己做皇帝。這就是歷史上紛爭不斷、王朝更迭的原因。

有了絕對(duì)的權(quán)力，皇帝就很容易發(fā)動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭。我們說過，在沒有限制的情況下，

偷盜、搶劫是一個(gè)人獲得利益的捷徑。而一個(gè)國家的皇帝想占領(lǐng)更多的土地，征收更多的貝武

稅，最直接的辦法對(duì)另一個(gè)國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。況且很多時(shí)候皇帝發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭也會(huì)得到本國民眾

的支持。因?yàn)橐粋€(gè)國家人口增多，土地有限，在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)勝國的領(lǐng)土擴(kuò)大，民眾也能

得到好處。在戰(zhàn)爭勝利之后，皇帝往往把掠奪的一部分戰(zhàn)利品（如土地、糧食、牲畜等）分

給的下屬和士兵，這也使對(duì)外戰(zhàn)爭得到了更多的支持。

2001年，《亞洲華爾街日?qǐng)?bào)》進(jìn)行了一次評(píng)選，評(píng)選的內(nèi)容是：誰是過去?千年歷史中

最富有的人？在經(jīng)過一系列統(tǒng)計(jì)和調(diào)查后，這家報(bào)紙公布了評(píng)選的50位“千年巨富”。

在這50個(gè)最富的人中，有七種身份。其中以暴力為后盾的統(tǒng)治者最多，占22位；貿(mào)易

商或金融商與生產(chǎn)商并列第二，各有9位；官場上的貪污受賄者第三，共有4位；并列第四

的有三種身份：殖民者2位，教皇2位，官商2位。

社會(huì)秩序及其演變（5）

在入選的50人中，有6名是中國人，他們分別為是成吉思汗、忽必烈、和坤、劉謹(jǐn)（明

朝太監(jiān)）、伍秉鑒（清朝商人）、宋子文。

據(jù)介紹，明朝武宗年間的太監(jiān)劉謹(jǐn)被處死后，人們從他家中搜出黃金37萬公斤、白銀

805萬公斤。而清朝的貪官和坤被查出貪污的白銀竟然有2.2億兩。

按照《亞洲華爾街日?qǐng)?bào)》的統(tǒng)計(jì)，如果按征服土地來計(jì)算，在職業(yè)一欄是“征服者”，

財(cái)富來源一欄是“掠奪”的成吉思汗是歷史上最富有的人。在他的統(tǒng)治下，蒙古騎兵橫掃亞

歐大陸，打下了1300萬平方公里的土地。

仔細(xì)分析人類社會(huì)早期的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：人們?cè)诤荛L的時(shí)間里并沒有走出盲目自利的

怪圈。前面說過，在不受約束的情況下，人會(huì)選擇偷盜和搶劫作為自利的方式，這將損害到

每個(gè)人的利益，因此出現(xiàn)法律和國家。但是在出現(xiàn)國家之后，偷和搶并沒有從人的行為方式

中消除。只不過這種行為的形式和規(guī)模發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)化為爭奪國家政權(quán)和對(duì)外征服擴(kuò)張的

斗爭。

之所以說早期的國家政權(quán)是一種有組織的掠奪，關(guān)鍵在于，古代的統(tǒng)治者在向民眾收取

賦稅時(shí)根本不進(jìn)行協(xié)商，不需要征得民眾的同意，他用暴力來保證自己的要求得到滿足。而

對(duì)外的征服擴(kuò)張更是赤裸裸的掠奪行為，戰(zhàn)勝的國家會(huì)將戰(zhàn)敗國的?切財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，戰(zhàn)敗

國的所有人只能讓對(duì)方隨意處置。例如在古羅馬，每次打完勝仗后都要展示掠奪來的黃金和

奴隸（俘虜），以此作為凱旋的儀式。

或許有人會(huì)問：廣大民眾為什么要任由少數(shù)統(tǒng)治者剝削和掠奪？對(duì)此只能回答：社會(huì)進(jìn)

步需要時(shí)間。我們可以想象，在古代，一個(gè)普通民眾或許會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的橫征暴斂感到不滿，

但他不會(huì)考慮去改變整個(gè)社會(huì)制度。作為現(xiàn)實(shí)中自利的人，他考慮的是如何能成為那個(gè)高高

在上的統(tǒng)治者，或者，在已有的國家政權(quán)中謀得一官半職，或者在對(duì)外征服的戰(zhàn)爭中殺敵立

功，得到賞賜，等等。在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，大部分人都持這樣的觀念，所以這樣的制度不

會(huì)改變。

總之，古代的國家政權(quán)相對(duì)于無政府狀態(tài)是一種進(jìn)步，但它依然是一種掠奪制度。在這

種制度下，少數(shù)掌握國家政權(quán)的人可以用合法暴力對(duì)民眾進(jìn)行掠奪，也經(jīng)常發(fā)動(dòng)對(duì)外征服擴(kuò)

張的戰(zhàn)爭。而其他遭受掠奪的人，盡管不情愿，也只是希望改變自己的角色，由掠奪對(duì)象變

為掠奪者。這就是古代社會(huì)中人們追求自利的圖景。

思考和練習(xí)

1.什么是國家？國家產(chǎn)生的根本原因是什么？它的基本功能是什么？

2.為什么說國家的出現(xiàn)是歷史的進(jìn)步？為什么又說古代國家政權(quán)是一種有組織的掠奪

方式？

3.你是否同意國家統(tǒng)治者跟盜匪相似的觀點(diǎn)？為什么？

囚犯難題和社會(huì)進(jìn)步

一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，城市里發(fā)生了一起兇殺案。有一個(gè)富人在家中被殺，他的財(cái)物被

盜。

警察迅速趕到現(xiàn)場。在警犬的幫助下，警方抓到了兩名嫌疑犯：吉米和邁克，并在他們

的住處搜出了被盜的財(cái)物。面對(duì)證物，他們聲稱：確實(shí)到過案發(fā)現(xiàn)場，但當(dāng)時(shí)那個(gè)富人已經(jīng)

死去，他們只是順手牽羊偷了一些東西。

于是警方把他們分別關(guān)起來，單獨(dú)審訊。

一位警官對(duì)吉米說，因?yàn)橥禆|西證據(jù)確鑿，他至少要被判刑2