第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課件高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上

第二課

諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.唯物史觀：商鞅變法的影響：商鞅最終因觸犯了舊貴族的利益而被車裂而死，但是商鞅變法迎合了封建制度建立、奴隸制度走向消亡的大趨勢(shì)，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的改變，對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。2.家國(guó)情懷：（1）儒家學(xué)說：春秋后期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，后來成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)相處提供重要思想基礎(chǔ)。（2）百家爭(zhēng)鳴中的科學(xué)知識(shí)：百家爭(zhēng)鳴中包含了諸多古代勞動(dòng)人民的智慧，如《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理等知識(shí)，也包含著個(gè)人修養(yǎng)與天下興亡及杰出個(gè)人的治理國(guó)家的思想等。學(xué)習(xí)目標(biāo)3.時(shí)空觀念：（1）對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)：商鞅個(gè)人的生死不是商鞅變法成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，商鞅變法要放在春秋戰(zhàn)國(guó)的大環(huán)境下加以評(píng)價(jià)，不可主觀臆斷，認(rèn)為商鞅最終被殺，變法就隨之失敗。（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征政治方面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，分封制崩潰，國(guó)家逐漸由分裂走向統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)方面鐵農(nóng)具的使用和牛耕的推廣，推動(dòng)了井田制度的瓦解，封建土地私有制逐步確立文化方面士族階層逐漸興起，諸子百家紛紛提出不同的治國(guó)主張，為各國(guó)變法及治國(guó)提供不同的思想觀念。法家思想為秦走向統(tǒng)一提供思想動(dòng)力同學(xué)們認(rèn)識(shí)商鞅嗎？他在歷史上的功績(jī)有哪些呢？導(dǎo)入一、諸侯紛爭(zhēng)（一）表現(xiàn)1.春秋爭(zhēng)霸（1）時(shí)間：前770-前475（2）春秋五霸：齊、晉、楚、吳、越（3）特點(diǎn)：大國(guó)爭(zhēng)霸，號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)2.戰(zhàn)國(guó)兼并（1）時(shí)間：前475-前221（2）戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦（3）特點(diǎn)：①不斷兼并，中小諸侯國(guó)大量消失②禮崩樂壞，傳統(tǒng)政治秩序完全破壞禮樂征伐自天子出禮樂征伐自諸侯出禮樂征伐自大夫出春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)時(shí)則絕不言（周）王矣。——顧炎武《日知錄》★禮崩樂壞的程度具有階段性（二）原因1.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了人地矛盾和強(qiáng)弱對(duì)比2.政治：周王室不斷衰微，無力維持傳統(tǒng)秩序……不管西周建立初有多少邦國(guó)，邦國(guó)之內(nèi)、邦國(guó)之間都存在有不小的空隙地帶，那時(shí)的人地比差很大，人少地多。隨著地區(qū)的開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各諸侯邦國(guó)的國(guó)力強(qiáng)弱不均，產(chǎn)生不平衡態(tài)勢(shì)。不斷自大的諸侯國(guó)已經(jīng)戳穿“名分”這張“紙老虎”，不再恪守“共主”和尊卑有序禮制的不可侵犯性，并產(chǎn)生兼并的沖動(dòng)。——摘自王家范《中國(guó)歷史通論》▲射王中肩●根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯紛爭(zhēng)局面出現(xiàn)的原因▲烽火戲諸侯（三）影響1.政治：推動(dòng)局部統(tǒng)一，為秦統(tǒng)一天下奠定基礎(chǔ)（三）影響2.社會(huì)：社會(huì)流動(dòng)加快，進(jìn)一步刺激世襲貴族的衰落3.制度：富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需要催生了君主專制的出現(xiàn)封建宗法制度，嫡長(zhǎng)子繼承法固然有穩(wěn)定程序的作用，但使權(quán)力系統(tǒng)缺乏更新競(jìng)爭(zhēng)的活力，也潛伏著日后的繼承危機(jī)……上層的無能與下層的僭越相互激蕩,通過一系列內(nèi)外交攻的政變（這一時(shí)期政變特別頻繁），“禮樂征伐”兩大功能逐漸由上向下轉(zhuǎn)移到強(qiáng)有力者手里，貴族階級(jí)賴以生存的體制環(huán)境也就不復(fù)有效。各國(guó)都不同程度地朝著集權(quán)于國(guó)君的君主專制方向發(fā)展。——王家范《中國(guó)歷史通論》田釐子乞事齊景公為大夫，其收賦稅於民以小斗受之，其稟予民以大斗，行陰德於民，而景公弗禁。由此田氏得齊眾心，宗族益彊，民思田氏?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇贰锾锸蠎{借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力“代齊”，反映了新興地主階級(jí)的崛起（三）影響楚伐隨之戰(zhàn)：三十五年，楚伐隨。隨曰：“我無罪?！背唬骸拔倚U夷也?！睍x楚邲之戰(zhàn)：潘黨曰：「君盍筑武軍，而收晉尸以為京觀。臣聞克敵必示子孫，以無忘武功?！钩釉唬骸阜菭査?。夫文，止戈為武……今罪無所，而民皆盡忠以死君命，又可以為京觀乎?」祀于河，作先君宮，告成事而還。★從楚武王到楚莊王，楚國(guó)完成了從“蠻夷”到“諸侯”的角色轉(zhuǎn)變4.民族：華夏認(rèn)同觀念推廣，華夏族進(jìn)一步壯大……▲趙武靈王胡服騎射（四）小結(jié)諸侯紛爭(zhēng)表現(xiàn)：春秋爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)兼并原因：經(jīng)濟(jì)上、政治上、……影響政治：推動(dòng)局部統(tǒng)一，為秦統(tǒng)一天下奠定基礎(chǔ)社會(huì)：社會(huì)流動(dòng)加快，進(jìn)一步刺激世襲貴族的衰落制度：富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需要催生了君主專制的出現(xiàn)民族：華夏認(rèn)同觀念推廣，華夏族進(jìn)一步壯大前475年前后三家分晉、田氏代齊前221年秦統(tǒng)一前770年平王東遷春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不待始皇之并天下，而文武之道盡矣?！櫻孜?/p>

三、孔子和老子人物簡(jiǎn)介思想主張孔子子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄墩撜Z·為政》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

——《論語·為政》《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類?！薄墩撜Z·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”為政以德禮儀規(guī)范行為克己復(fù)禮1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人

樊遲問仁。子曰：“愛人”?！墩撜Z·顏淵》

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉”?！墩撜Z·顏淵》子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z·雍也》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》(1)思想核心：“仁”——關(guān)愛他人三、孔子和老子1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人(2)政治思想：

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。——《論語·為政》

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》

①主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國(guó)家。②主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。三、孔子和老子1.孔子——儒家學(xué)派創(chuàng)始人(3)教育思想：

孔子最大的抱負(fù)雖在政治，他最大的成就卻在教育。在我國(guó)教育史上，他是好幾方面的開拓者。第一，孔子首先提倡“有教無類”，不分貴賤貧富，一律施教。第二，孔子以個(gè)人在野的力量，造就或召聚一大幫的人才。他的門下成了至少魯國(guó)人才的總匯。他的大弟子名氏可考的已有七十七人，第三，孔子首先把技藝教育和人格教育打成一片。他以系統(tǒng)的道德學(xué)說和縝密的人生理想教訓(xùn)生徒。其中《禮》和《詩》是孔子所常講，弟子所必修的?！幾詮埵a麟《中國(guó)史綱》

①“有教無類”，打破貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)私學(xué)的發(fā)展。②整理《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等，主要思想和言論記載在《論語》當(dāng)中。三、孔子和老子1、核心思想：“仁”，提出“仁者愛人”2、政治上：克己復(fù)禮，反對(duì)苛政，為政以德3、教育成就：①創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”、“因材施教”②整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等文獻(xiàn)?？鬃樱ㄇ?51年～前479年）儒家學(xué)派創(chuàng)始人2.老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人

道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！陨暇浴兜赖陆?jīng)》

①“道”是萬物的本原；②追求天人合一，是中國(guó)古代樸素的唯物論；③樸素的辯證法：揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛；④政治上主張順其自然，無為而治；⑤其觀點(diǎn)見于《老子》一書。（又稱《道德經(jīng)》）三、孔子和老子老子，姓李，名耳，春秋后期楚國(guó)人，道家學(xué)派創(chuàng)始人。主張：1、萬物本原為“道”；2、追求天人合一（樸素的唯物史觀）。3、樸素的辯證法思想。4、政治上無為而治。5、著作：《老子》（又稱《道德經(jīng)》）孔子和老子——儒家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子——儒家仁者愛人為政以德克己復(fù)禮有教無類老子——道家“道”是萬物之本無為而治順其自然物極必反1.“百家爭(zhēng)鳴”的概念“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子各家之間所展開的互相駁難、論辯，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、吸收的學(xué)術(shù)局面。“諸子百家”：①“諸子”是指各種不同學(xué)術(shù)流派的代表人物及其著作。②“百家”是個(gè)泛稱，言諸子之多。按照諸子學(xué)說的主要傾向可以劃分為儒、道、法、墨、名、農(nóng)、兵、雜、縱橫、陰陽家等。四：“百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)合教材與之前所學(xué)思考百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的社會(huì)背景？物質(zhì)基礎(chǔ)寬松環(huán)境社會(huì)存在一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物社會(huì)意識(shí)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕，井田崩潰，土地私有，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；政治：王室衰微，禮崩樂壞，諸侯紛爭(zhēng)，新制醞釀；

各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸的需要，禮賢下士，爭(zhēng)先招攬人才；階級(jí)：新興地主階級(jí)，士階層興起并活躍；文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，學(xué)在官府—學(xué)在民間；252.表現(xiàn)孟子核心：“仁政”思想民本思想：“民貴君輕”民為貴，社稷次之，君為輕。義利觀：先義后利富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。人性論：人性本善惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也……01020304百家爭(zhēng)鳴儒家261.政治上：隆禮重法2.施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”3.“君舟民水”的觀點(diǎn)4.天命觀：“天行有?！?/p>

“制天命而用之”5.性惡論：禮樂規(guī)范，使人向善，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育荀子百家爭(zhēng)鳴儒家28莊子“齊物”，即萬物齊一，任何事物在本質(zhì)上相同“逍遙”的人生態(tài)度，旁觀、超然、無所恃天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然百家爭(zhēng)鳴道家鄒衍鄒衍：(約前305—前240)亦稱騶衍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人。稍晚于孟子。為陰陽家代表人物、五行創(chuàng)始人。主要觀點(diǎn)：①五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。②提出五德轉(zhuǎn)移說,認(rèn)為歷史按照土、木、金、火、水五行相克的順序而循環(huán)。百家爭(zhēng)鳴陰陽家墨子墨子：(約前468-前376)戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)(一說宋國(guó))人,名翟。墨家創(chuàng)始者。曾為宋國(guó)大夫。初“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”,后“以為其禮煩擾而不悅,厚葬靡財(cái)而病民,久服傷生而害事”《淮南子·要略訓(xùn)》),乃另立新說,聚徒講學(xué),徒屬滿天下,形成墨家學(xué)派。與儒家對(duì)立,并稱“儒墨顯學(xué)”。主要觀點(diǎn)：①尚儉：反對(duì)浪費(fèi)，主張“非樂”、“非葬”，“去無用之費(fèi)”。②兼愛：認(rèn)為“天下兼相愛則治，交相惡則亂。主張人與人之間應(yīng)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人。若此則饑者得食,寒者得衣,亂者得治”③非攻：即反對(duì)不義的攻伐,并斥之為“天下之巨害”。④尚賢：“不黨父兄，不偏富貴,不嬖顏色。賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之,貧而賤之,以為徒役”。百家爭(zhēng)鳴墨家韓非子韓非：原稱韓子，后人為與唐韓愈區(qū)別，改稱韓非子。(前280—前233)戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)人。法家主要代表人物。師事荀子。曾數(shù)次上書韓王安修明法度,不見用。著作傳入秦國(guó),得秦王政賞識(shí)。后出使秦國(guó),得見秦王。不久遭李斯、姚賈讒害,自殺于獲中。提出法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法治思想。集先秦法家思想之大成，為封建專制主義奠定理論基礎(chǔ)。百家爭(zhēng)鳴法家①變革觀：厚今薄古，變法革新，“法后王”統(tǒng)治者應(yīng)因時(shí)而變②法治觀：以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論；③集權(quán)觀：建立君主專制中央集權(quán)制度，法術(shù)勢(shì)相結(jié)合④倫理觀：性惡論，用刑罰使人恐于犯罪。流派代表主要思想主張儒家孟子民本論、仁政論、性善論荀子性惡論、禮法并重、德主刑輔道家莊子相對(duì)主義、消極無為的人生觀和社會(huì)觀陰陽家鄒衍陰陽五行相生相克墨家墨子兼愛、非攻、尚賢法家韓非君主專制中央集權(quán)、“以法治國(guó)”、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家簡(jiǎn)表共同構(gòu)成后世中華思想文化的源頭活水孔子、老子及“百家爭(zhēng)鳴”32“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國(guó)思想史綱》

①是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。②為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。（3）影響社會(huì)階層世襲→流動(dòng)文化學(xué)術(shù)貴族→民間(學(xué)術(shù)下移與百家爭(zhēng)鳴)經(jīng)濟(jì)制度土地國(guó)有(井田制)→土地私有政治格局諸侯分封→爭(zhēng)霸·兼并·縣制行政權(quán)力宗法世襲→專職官僚（人才競(jìng)爭(zhēng)）民族關(guān)系夷夏之辨→華夏認(rèn)同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型

例題1.從歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，是學(xué)習(xí)歷史的必備能力之一。春秋時(shí)期楚莊王“問鼎中原”反映了（）A.貴族特權(quán)的廢除B.新的社會(huì)制度的建立

C.分封制遭到破壞