2024-2025學(xué)年河南省焦作市高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省焦作市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：進(jìn)入21世紀(jì)的今天，美學(xué)與文明生活之間的關(guān)聯(lián)始終不變，仍在于美學(xué)為衡量社會發(fā)展的高級尺度與標(biāo)桿，審美也是衡量我們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的中心標(biāo)志?！白屖澜绺篮谩保蔀楫?dāng)代美學(xué)家內(nèi)在的吁求。然而，當(dāng)美學(xué)家們都承認(rèn)美學(xué)擁有改變世界的能量的時候，他們的潛臺詞幾乎皆在說：并不是所有的生活都可以使世界變得更加美好，“審美化的生活”才能成為改變世界的高級標(biāo)尺。生活美學(xué)就是一種關(guān)乎“審美生活”的存在之學(xué)，也是追問“美好生活”的幸福之學(xué)。由古至今，中國人皆善于從生活的各個層面去發(fā)現(xiàn)“生活之美”，享受“生活之樂”。中國人的一種生活智慧，就在于將日子過成“審美生活”。此種原生態(tài)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，形成了中國人獨(dú)有的一種“憂樂圓融”的生活藝術(shù)：從詩情畫意到文人之美，從琴棋書石到賞玩之美，從詩詞歌賦到文學(xué)之美，從茶藝花道到居家之美，從人物品藻到鑒人之美，從雅集之樂到交游之美……都屬于中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的拓展疆域。實(shí)際上，我們生活的價值可以分為三類。所謂“食色，性也”，古人早已指明了人類的本化之性。當(dāng)然，生理終要為情感所升華，否則人與動物無異，從生理到情感是從“性”到“情”的轉(zhuǎn)化。我們的生活首先就具有“生理的價值”，這就形成了生理型的生活美學(xué)傳統(tǒng)。這是關(guān)乎廣義之“性”的，如飲食美學(xué)、飲茶美學(xué)等。飲茶在東方傳統(tǒng)中不折不扣成為生活的藝術(shù)，所以才有從中國茶藝到東瀛日本的茶道。在生理根基之上，生活還具有“情感的價值”，由此形成了情感之生活美學(xué)傳統(tǒng)。所謂“禮作于情”或者“禮生于情”，中國原始儒家便已指明了“情的禮化”，這一方面是“化”情為禮，另一方面是禮的情“化”。從情感到文化，從儒家的視角看就是從情到禮的融化。這是廣義之情，交往之審美樂趣就屬此類，此外還有閑居美學(xué)、交游美學(xué)、雅集美學(xué)、人物品藻美學(xué)，等等，這些在中國古典文化當(dāng)中都被賦予了審美化特質(zhì)。在情感基礎(chǔ)之上，生活更具有“文化的價值”。所謂“人文化成”即是此義。文化作為一種生活，乃是群體性的生活方式。所以，中國文化型的生活美學(xué)，就是關(guān)乎廣義之“文”的美學(xué)。在文化當(dāng)中，藝術(shù)就成為其中精髓，中國傳統(tǒng)的詩的美學(xué)、書的美學(xué)、畫的美學(xué)、印的美學(xué)、琴的美學(xué)和曲的美學(xué)皆如此。但在古典中國，同樣重要的還有園林苗圃美學(xué)、博弈等游藝美學(xué)、游山玩水美學(xué)和民俗節(jié)慶美學(xué)等，諸如此類皆屬其列。簡言之，從性、情到文，構(gòu)成了我們中國人生活價值的三個基本維度，中國人的生活美學(xué)也涵蓋了從“自然化”“情感化”再到“文化化”的全過程。中國化的生活美學(xué)，恰恰回答了這樣的問題：我們?yōu)槭裁匆懊赖鼗睢?？我們?nèi)绾文堋懊赖厣?？于是乎，我們從古至今就形成了自身的審美形而上學(xué)之獨(dú)特傳統(tǒng)，中國人就生活在現(xiàn)實(shí)化的“一個世界”當(dāng)中，悠游地感受到生活之美，并身心參與生活之中。（摘編自劉悅笛《走向文明中國的“生活美學(xué)”》）材料二：對日常生活的審美性追求是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要元素。在文藝工作座談會上指出：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”因此，當(dāng)前需要明確生活美學(xué)的認(rèn)知維度，由此才能進(jìn)一步把握好中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵和時代特征，以構(gòu)建具有中國特色的美學(xué)話語體系。生活美學(xué)在現(xiàn)代日常生活中的具象化存在，漸趨于一種半敞開的狀態(tài)，即生活美學(xué)的形式泛化、內(nèi)容的生活化，同時又不乏典型性和集中性。學(xué)者劉悅笛曾指出中國美學(xué)的“生活論”轉(zhuǎn)向?？梢哉f，美學(xué)的具象化存在是變動不居的，其具有時代性和現(xiàn)實(shí)性。融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科技創(chuàng)新元素而風(fēng)頭正勁的國潮風(fēng)尚，包括服飾、文創(chuàng)等各式具有文化厚度和藝術(shù)魅力的國潮產(chǎn)品，正是生活美學(xué)結(jié)合現(xiàn)代生活理念融入現(xiàn)代生活實(shí)踐而呈現(xiàn)出的具體審美形態(tài)，是生活美學(xué)的包容性、繼承性和創(chuàng)新性之體現(xiàn)。我們常說，“藝術(shù)源于生活，又高于生活”。同理，生活既是美的根源，又是美的歸處。在科技不斷進(jìn)步、審美觀念與時俱進(jìn)的時代語境中，一味地因循舊習(xí)已不符合現(xiàn)實(shí)生活需求。因此，主體往往將自身的生活美學(xué)態(tài)度融入到現(xiàn)代生活方式中，對諸如居住建筑、器物飾品等現(xiàn)代生活場景中的美學(xué)載體進(jìn)行再設(shè)計(jì)，最終呈現(xiàn)出既脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又貼合現(xiàn)代生活方式和主體審美旨趣的中式生活美學(xué)。林語堂曾言：“生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留更重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂趣?！敝惺缴蠲缹W(xué)即是如此，它提倡化繁為簡、與自然諧存的生活審美理念，在呈現(xiàn)中華民族美學(xué)特質(zhì)的同時，“知天地之化育”，追求現(xiàn)代生活與自然萬物的和諧與共、現(xiàn)代科技與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之兼存，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生活體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化審美的“辯證統(tǒng)一”，最終豐富中華美學(xué)精神內(nèi)涵、建構(gòu)符合時代語境的美學(xué)話語體系。（摘編自韋莎、王敏《生活美學(xué)的四個認(rèn)知維度》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代美學(xué)家具有“讓世界更美好”的愿望，承認(rèn)美有能量改變世界，希望借之達(dá)到“審美化的生活”狀態(tài)。B.中國人自古至今對“生活之美”和“生活之樂”的追求體現(xiàn)了對“美好生活”的向往，這也是中國人的生活智慧。C.中國文化型的生活美學(xué)關(guān)乎廣義的“文”，也就是以詩的美學(xué)、書的美學(xué)、畫的美學(xué)為代表的藝術(shù)美學(xué)。D.生活美學(xué)在現(xiàn)代日常生活中有著具象化的存在，這些具象化的存在會隨著時代與現(xiàn)實(shí)的變化而變化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.美學(xué)是影響社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，美學(xué)越發(fā)達(dá)，社會文明發(fā)展程度越高，反之，文明發(fā)展程度越低。B.“情”與“禮”相輔相成，從“情”到“禮”的融化過程中，由情感衍生出來的文化被賦予了審美化特質(zhì)。C.融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科技創(chuàng)新元素的國潮產(chǎn)品，作為一種具體審美形態(tài)，體現(xiàn)出生活美學(xué)的繼承性與創(chuàng)新性。D.傳統(tǒng)的審美觀念要與時俱進(jìn)，中式生活美學(xué)即如此，它既呈現(xiàn)出傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)，又追求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合統(tǒng)一。3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二中“中式生活美學(xué)”的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)服飾復(fù)興，人們喜歡穿著漢服去逛古鎮(zhèn)、游竹海。B.一些年輕人通過“國風(fēng)美拍”捕捉生活的美好瞬間。C.北方冬天，閑暇時光和親人“圍爐煮茶”成為一種時尚。D.一些人退休后通過短視頻分享生活智慧，甚至成為“網(wǎng)紅”。4.如何理解材料二中“生活既是美的根源，又是美的歸處”？請結(jié)合文本簡要分析。5.下面這首詩極其簡約，但很有意境，請從材料中“生活價值”的三個維度評價這首詩。問劉十九白居易綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？【答案】1.C2.A3.D4.①生活是美的根源，日常生活中的具象化的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)和文化底蘊(yùn)為美學(xué)提供了豐富的素材和靈感。②生活是美的歸處，美學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新最終要服務(wù)于提升人們的生活品質(zhì)，貼合人們的生活方式和審美旨趣。5.①從生理價值來看，詩中寫到了喝酒、烤火等滿足人們飲食與居住等生理需求的生活場景，給人以愜意舒適之感，是生理型的生活美學(xué)。②從情感價值來看，詩中寫邀朋友來共同飲酒的場景，營造了溫馨友好的氛圍，展現(xiàn)了朋友間的深情厚誼，具有情感審美化特質(zhì)。③從文化價值來看，詩中圍爐煮酒的場景，是文人雅士生活的重要組成部分，也是唐代文人的生活情趣和審美追求的體現(xiàn)，傳遞出一種悠然自得、淡泊名利的生活態(tài)度。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料探討生活美學(xué)與中式生活美學(xué)的內(nèi)涵與時代意義。材料一側(cè)重解析中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的三大價值維度——生理、情感、文化，展現(xiàn)中國人生活智慧。材料二強(qiáng)調(diào)新時代對傳統(tǒng)文化與審美精神的創(chuàng)新性融合，提出生活美學(xué)要結(jié)合現(xiàn)代科技與理念，形成新時代的美學(xué)話語體系。兩者共同體現(xiàn)出美學(xué)對生活質(zhì)量提升和精神家園構(gòu)建的重要作用。【1題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“也就是以詩的美學(xué)、書的美學(xué)、畫的美學(xué)為代表的藝術(shù)美學(xué)”錯誤，材料一指出“中國文化型的生活美學(xué)，就是關(guān)乎廣義之‘文’的美學(xué)……同樣重要的還有園林苗圃美學(xué)、博弈等游藝美學(xué)、游山玩水美學(xué)和民俗節(jié)慶美學(xué)等，諸如此類皆屬其列”，說明藝術(shù)美學(xué)只是生活美學(xué)中的一部分，不能說生活美學(xué)就是藝術(shù)美學(xué)。故選C【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“美學(xué)是影響社會發(fā)展的關(guān)鍵因素”錯誤。依據(jù)材料一“美學(xué)為衡量社會發(fā)展的高級尺度與標(biāo)桿”可知，“美學(xué)是影響社會發(fā)展的關(guān)鍵因素”偷換概念，原文指明“美學(xué)”是“標(biāo)尺”，即起到衡量的作用，并沒有提及對社會發(fā)展的“關(guān)鍵”性促進(jìn)作用。“美學(xué)越發(fā)達(dá)，社會文明發(fā)展程度越高，反之，文明發(fā)展程度越低”無中生有。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！爸惺缴蠲缹W(xué)”的特點(diǎn)是“脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又貼合現(xiàn)代生活方式和主體審美旨趣”。A.漢服是傳統(tǒng)服飾，古鎮(zhèn)、竹海具中式韻味，穿著漢服置身其中，融合傳統(tǒng)與場景，體現(xiàn)中式生活美學(xué)。B.“國風(fēng)美拍”融入傳統(tǒng)元素拍生活瞬間，將國風(fēng)與現(xiàn)代結(jié)合，展現(xiàn)中式生活獨(dú)特美感。C.“圍爐煮茶”有傳統(tǒng)淵源，冬日閑暇進(jìn)行，營造中式閑適氛圍，契合中式生活美學(xué)D.只是分享生活智慧，不能體現(xiàn)“脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，不符合中式生活美學(xué)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。①由材料二“生活美學(xué)在現(xiàn)代日常生活中的具象化存在，漸趨于一種半敞開的狀態(tài)，即生活美學(xué)的形式泛化、內(nèi)容的生活化”可知，“生活是美的根源”指的是生活本身提供了美學(xué)創(chuàng)作的素材和靈感，藝術(shù)源于對日常生活的觀察和體驗(yàn)。在中式生活美學(xué)中，諸多源于生活的元素成為美的源泉，日常的衣食住行等點(diǎn)滴細(xì)節(jié)以及背后深厚的文化底蘊(yùn)，不斷為美學(xué)發(fā)展提供豐富素材，激發(fā)無盡靈感，所以說生活是美的根源。②由材料二“主體往往將自身的生活美學(xué)態(tài)度融入到現(xiàn)代生活方式中……又貼合現(xiàn)代生活方式和主體審美旨趣的中式生活美學(xué)”可知，“美是生活的歸處”強(qiáng)調(diào)美學(xué)創(chuàng)造的最終目的是為生活服務(wù)，使得生活更具品質(zhì)和內(nèi)涵。美學(xué)并非束之高閣的理論，而是要回歸生活發(fā)揮作用。例如“國風(fēng)美拍”將傳統(tǒng)美學(xué)元素融入其中，以貼合當(dāng)下人們生活方式與審美旨趣的形式呈現(xiàn)，讓人們在生活中感受美、享受美，最終目的是提升生活品質(zhì)。美學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新始終圍繞生活展開，因而生活是美的歸處?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料一“這就形成了生理型的生活美學(xué)傳統(tǒng)。這是關(guān)乎廣義之‘性’的，如飲食美學(xué)、飲茶美學(xué)等”可知，詩中呈現(xiàn)出的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的場景是生理型的生活美學(xué)。“新醅酒”點(diǎn)明了有酒可飲，酒能夠滿足人們味覺上的享受，是飲食方面的體現(xiàn)。而“紅泥小火爐”意味著可以烤火取暖，關(guān)乎居住環(huán)境中的溫暖需求。這樣的描寫勾勒出人們在冬日里喝酒、烤火的生活場景，讓人很容易聯(lián)想到那種愜意、舒適的狀態(tài)，充分展現(xiàn)出生理型的生活美學(xué)，使讀者能從詩句里感受到源自生活基本需求被滿足后的美好體驗(yàn)。②結(jié)合材料一“交往之審美樂趣就屬此類，此外還有閑居美學(xué)、交游美學(xué)、雅集美學(xué)、人物品藻美學(xué)，等等，這些在中國古典文化當(dāng)中都被賦予了審美化特質(zhì)”可知，“晚來天欲雪，能飲一杯無？”通過描繪傍晚時分天色將雪的背景，營造出一種靜謐且略帶寒意的氛圍，在此情境下，詩人向朋友發(fā)出共飲一杯酒的邀約。這種對相聚場景的描繪，充滿了溫馨與友好，透露出對朋友到來的期待，也展現(xiàn)出朋友之間深厚的情誼，極具情感審美化特質(zhì)，讓讀者能深切體會到那種真摯的友情所帶來的美好情感，符合從情感價值角度對生活美學(xué)的體現(xiàn)。③結(jié)合材料一“文化作為一種生活，乃是群體性的生活方式”可知，詩里所展現(xiàn)的“圍爐煮酒”這一典型場景，在古代文人雅士的生活中是極為常見且重要的部分。在唐代，文人墨客們常借這樣的生活情境，或吟詩作畫，或談天說地，來寄托自己的情趣與審美追求。從這首詩中，我們能感受到一種悠然自得的生活狀態(tài)，體現(xiàn)出淡泊名利的生活態(tài)度，傳遞出唐代文人獨(dú)特的生活文化韻味，承載著深厚的文化內(nèi)涵，就如同材料中所講的體現(xiàn)了相應(yīng)的文化價值，彰顯出那個時代文人生活所蘊(yùn)含的生活美學(xué)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉器行周大新天已經(jīng)大亮，街上已有了早起者的腳步響，和邱爺同睡一床的銀雄——那只全身烏黑、腰長體壯的公貓，已經(jīng)鉆出被窩，蹲在他的枕邊用頭蹭他的耳朵。邱爺緩緩下床，慢騰騰一步一步地走出臥房外，在院中站定。銀雄照慣例跟在他的身后，也在院中懸起前爪昂首坐起，與邱爺只隔兩步距離?！盃敔斣?！”從他身邊走過的是梳妝得整齊利落的三孫女崢崢。他皺了皺眉頭，沉了聲說：“不是講過起床做一氣晨活后再洗漱嗎？”“我不想披頭散發(fā)睡眼迷糊地干活！”崢崢朝爺爺清脆地甩過一句，便走進(jìn)了后院?！斑鲉?！”銀雄瞪著崢崢的背影兇狠地叫了一句。邱爺沒再說話，只是冷而低地哼了一聲。他在生崢崢的氣，并不是因?yàn)樗癯肯认词蟾苫畹男袨檫`犯家規(guī)，而是因?yàn)槟羌芭＠稍『@仙女”的玉器說明書。那件玉器是崢崢自己設(shè)計(jì)的，邱爺心里也承認(rèn)她雕得很好，惹邱爺生氣的是說明書上那句話：該玉器是一勛玉器行青年玉雕藝人崢崢小姐歷經(jīng)半年獨(dú)自創(chuàng)作的。還有旁邊的那張照片：崢崢的一幅面帶自豪笑意的彩色半身照。這兩點(diǎn)和過去所有的大型玉器說明書都不同。過去，所有的大型玉器的說明書上，最后都寫明：該玉器是在著名玉雕大師邱一勛指導(dǎo)下，由某某人完成，而且所附照片必定是一張雙人照：邱爺和那位雕制者的合照。這次，破天荒地改了規(guī)矩！必須制止！不能等閑視之！吃過早飯，邱爺叫住了大兒子誠龍說：“龍兒，來一下?！蔽迨畞須q的誠龍立刻恭恭敬敬地在父親面前站定，問：“爹，你有事？”“我看我還是早點(diǎn)死了的好！”邱爺?shù)穆曇艟徛统粒懊獾没钪恋K你們獨(dú)創(chuàng)了什么的！”“爹，你怎么能這樣說？沒有你，哪有咱這個玉器行！”誠龍一邊說一邊飛快地在腦中琢磨爹的話意。邱爺從口袋里摸出一張揉皺了的“牛郎浴湖驚仙女”的說明書，憤憤扔在了地上?！暗?，你別生氣，崢崢這丫頭不懂事，說明書寫得有差池，我這就叫她改一改，另去城里印刷廠??！”因?yàn)閸槏樖亲约旱呐畠海\龍的聲音滿是歉疚。邱爺哼一聲，算是默許。誠龍匆匆走到女兒的刻臺前時，崢崢正全神貫注地伏臺雕著又一件“牛郎浴湖驚仙女”。誠龍把那張揉皺的說明書展開放在女兒面前，“你看這里，你的名字前頭，該寫上在著名玉雕大師邱一勛的指導(dǎo)下……”“可爺爺對這件作品根本沒有指導(dǎo)！”崢崢立刻將父親的話打斷，“你知道，他當(dāng)初堅(jiān)決反對我雕這件玉器，他說讓仙女從水中站起不穿衣服大傷風(fēng)化，怎么能說在他指導(dǎo)下？”“這個……”誠龍被女兒頂?shù)脧埧诮Y(jié)舌，尷尬地站在那兒，不知該怎么給女兒繼續(xù)說。就在這時，大弟弟的兒子白磊從外邊一蹦三跳地到崢崢身邊叫：“崢姐，告訴你一個消息，日本和美國的兩個旅游團(tuán)來南陽參觀漢畫，聽說明兒要來咱柳鎮(zhèn)看玉器?！薄昂醚剑　睄槏樃吲d地站起身來叫。正在為難的誠龍，心中也是一喜。第二天店門剛開，崢崢就站在店門口向街西邊觀望，一見那伙日本和美國游客向自家店堂走來，就跑進(jìn)店把那份早已印好的“牛郎浴湖驚仙女”的說明書在柜臺上擺好，游客們一進(jìn)店，她便用銀鈴般的聲音叫：“本店新創(chuàng)一件玉雕精品——‘牛郎浴湖驚仙女’，請諸位外賓觀賞?！庇慰蛡冊缫褟墓衽_上拿起那份說明書。那設(shè)計(jì)印刷很具匠心的說明書吸引住了那些游客，他們都仔細(xì)地讀著。此刻，邱爺抱著銀雄正站在游客的后邊。包裝箱打開，崢崢把玉雕穩(wěn)穩(wěn)地取出放在了玻璃柜臺上，游客們的眼睛立時瞪大：青山、綠水、白云，牛郎憨厚中帶點(diǎn)膽怯的情態(tài)、仙女的羞容，惟妙惟肖地展現(xiàn)在了游客們面前?！拔页鰞扇f美元，相當(dāng)于你們中國的七萬人民幣，可以嗎？”那人試探地說?！拔页鋈f！”一個大肚子的美國游客伸出手指?！八娜f！”另一個穿長裙的金發(fā)女客叫?！昂美玻美?，我們不要再爭了！”那先開口的日本游客笑著向其他游客拱手，“我出四萬五，把寶賣給我好了！”見游客中無人應(yīng)聲，那日本人就急忙去付錢。就在這當(dāng)兒，一件意外的事發(fā)生了，那只叫銀雄的貓忽然躥上玻璃柜臺，兩只爪子用迅疾的動作把玉器推下地，啪的一響，玉器在水泥地面上翻了兩個跟頭，剛才還活靈活現(xiàn)的牛郎和仙女，頃刻間便腿斷臂折?！罢嬖愀猓√珜Σ黄鹬T位了！”邱爺此時急忙向游客們拱手，“畜生不懂事毀了玉寶，本行將向你們深表歉意，請諸位在柜上選購別的玉器！崢，快把玉器收拾起來。”崢崢從最初的驚呆中醒過來之后，雙眼圓睜，一眨不眨地盯著爺爺。邱爺沒去迎視崢崢的目光，只是熱情地向游客們介紹柜上擺著的其他玉器。剛才出價要買的那個日本人，極度惋惜地望著地上的玉，扭身要走?！暗鹊?！”崢崢突然朝那游客叫，“請等兩分鐘！”說罷，轉(zhuǎn)身出了后店門向宿舍里跑。眾游客不知何故，又都好奇地圍了過來望著后店門，邱爺也驚疑地站在那里。片刻之后，崢崢懷抱著另一件“牛郎浴湖驚仙女”出現(xiàn)在了后店門。眾游客都意外而驚喜地叫了一聲：“哎喲！”邱爺也驚駭?shù)氐纱罅搜劬Α！斑@是一式雙寶，原本準(zhǔn)備賣一存一，今日出了意外，既識貨，就賣給你了！”崢崢對那日本游客說道。那日本游客喜極地把玉器用雙臂在柜臺上圍定欣賞，一霎之后，便急忙付錢！邱爺怔怔站在原處，一動不動……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.在和邱爺?shù)膶υ掃^程中，誠龍的態(tài)度側(cè)面表現(xiàn)了邱爺在家庭和行業(yè)內(nèi)的權(quán)威地位。B.誠龍看到崢崢雕著“又一件‘牛郎浴湖驚仙女’”，暗示了此玉器不只有一件，為后文埋下伏筆。C.誠龍雖然出場不多，卻是線索性的人物，串聯(lián)起了小說的主要情節(jié)，具有舉足輕重的作用。D.邱爺之所以怔在原地，是因?yàn)閺呢埓蛩橛衿鞯綅槏樐贸鲂缕吠瓿山灰?，一切都太出乎意料?.關(guān)于小說中畫橫線的段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本段交代了邱爺生氣的原因，補(bǔ)充了小說的背景，可以使讀者更好地了解故事的前因。B.“破天荒地改了規(guī)矩”一句，從側(cè)面透露了崢崢的個性特征，并引發(fā)讀者對人物的好奇。C.邱爺心里認(rèn)可崢崢的雕工但依然生氣，是因?yàn)樗J(rèn)為崢崢驕傲自大，難以在技藝上有更大的成就。D.通過介紹新舊兩個說明書的不同，暗示了爺孫間的矛盾起源，為后文矛盾沖突升級作鋪墊。8.小說中的“銀雄”有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.有人說，小說創(chuàng)作需要有張力，其中人物間的張力主要通過不同人物的性格和行為目的等的沖突來展現(xiàn)。請從這兩個角度對邱爺和崢崢的矛盾沖突進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①襯托邱爺?shù)娜宋镄蜗?。作為邱爺?shù)膶櫸?，銀雄對周圍人、事、物的態(tài)度反映了邱爺?shù)膽B(tài)度，如它對崢崢的兇狠態(tài)度也暗示了邱爺對崢崢的態(tài)度。②推動情節(jié)發(fā)展。銀雄打碎“牛郎浴湖驚仙女”，激化了矛盾，將事件推向了高潮。9.①從性格來看：邱爺思想保守，固執(zhí)蠻橫；而崢崢?biāo)枷腴_放，追求創(chuàng)新。兩人在性格上格格不入。②從行為目的來看：邱爺主要是要維護(hù)自己在家庭中的絕對權(quán)威地位；而崢崢希望通過不斷創(chuàng)新來展示個人才華，實(shí)現(xiàn)自我價值，同時追求個性的獨(dú)立。兩人在目標(biāo)上截然不同，因而矛盾不斷。【解析】【導(dǎo)語】本文通過邱爺與孫女崢崢的對立，揭示了家族中的權(quán)威對個人獨(dú)立和創(chuàng)新的限制。崢崢作為年輕一輩，勇于打破陳規(guī)展現(xiàn)個性，而邱爺代表著傳統(tǒng)權(quán)威，對崢崢的獨(dú)立成就心存不滿。故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，以“銀雄”貓打破玉器為轉(zhuǎn)折，最終通過中外游客的反應(yīng)，襯托出崢崢的才華與堅(jiān)韌。【6題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解和分析鑒賞能力。A.“誠龍的態(tài)度側(cè)面表現(xiàn)了邱爺在家庭和行業(yè)內(nèi)的權(quán)威地位”錯誤。文中看不出邱爺在行業(yè)內(nèi)的權(quán)威地位，只能顯示家庭地位。C.“誠龍……卻是線索性的人物，串聯(lián)起了小說的主要情節(jié)”錯誤。國外游客來店的過程是小說的高潮部分，但沒有誠龍這一人物的參與，因此不能說是線索人物，串聯(lián)起主要情節(jié)。D.“一切都太出乎意料”錯誤。從邱爺與“銀雄”的關(guān)系及后文看，“貓打碎玉器”并不在邱爺意料之外。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。C.“是因?yàn)樗J(rèn)為崢崢驕傲自大，難以在技藝上有更大的成就”錯誤。原文“這次，破天荒地改了規(guī)矩”，“‘我看我還是早點(diǎn)死了的好！’邱爺?shù)穆曇艟徛统?，‘免得活著妨礙你們獨(dú)創(chuàng)了什么的’”，據(jù)此可知邱爺生氣是因?yàn)閸槏樃牧诉^去玉器說明書的規(guī)矩，他的家庭權(quán)威性地位受到了威脅。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①襯托邱爺?shù)娜宋镄蜗蟆Ｗ鳛榍駹數(shù)膶櫸?，銀雄對周圍人、事、物的態(tài)度從側(cè)面反映了邱爺?shù)膽B(tài)度，銀雄在崢崢不遵守“規(guī)矩”時兇狠地叫，又在玉器交易時打碎玉器，這一系列行為暗示了背后邱爺對崢崢做法的不滿和反對，通過銀雄的舉動，更隱晦地展現(xiàn)了邱爺保守、維護(hù)傳統(tǒng)權(quán)威的性格特點(diǎn)。②推動情節(jié)發(fā)展。銀雄打碎“牛郎浴湖驚仙女”，使得原本順利的交易突然中斷，打破了常規(guī)的情節(jié)走向，引發(fā)了新的情節(jié)發(fā)展，即崢崢拿出另一件相同玉器完成交易，使故事產(chǎn)生波折，并將事件推向了高潮，增加了戲劇性和吸引力?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色分析鑒賞能力。①從性格來看：邱爺是傳統(tǒng)、保守的代表，他堅(jiān)守著玉器行業(yè)多年的傳統(tǒng)和規(guī)矩，固執(zhí)蠻橫；如大型玉器說明書必須注明在他指導(dǎo)下完成，且要附他和雕制者的合照，他對傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和維護(hù)欲，不容許輕易改變。而崢崢則是充滿創(chuàng)新和個性的新一代，她思想開放，追求創(chuàng)新，敢于突破爺爺定下的傳統(tǒng)，在自己設(shè)計(jì)的玉器說明書上強(qiáng)調(diào)獨(dú)自創(chuàng)作，展現(xiàn)出她的自信和堅(jiān)定。這種性格上的格格不入導(dǎo)致他們在對待玉器說明書和創(chuàng)作理念上產(chǎn)生了激烈的矛盾。②從行為目的來看：邱爺?shù)男袨槟康氖蔷S護(hù)自己的權(quán)威地位以及傳統(tǒng)的行業(yè)規(guī)范，他認(rèn)為傳統(tǒng)的做法是正確且不可動搖的，任何打破傳統(tǒng)的行為都是對他權(quán)威的挑戰(zhàn)。而崢崢的行為目的是追求個人的創(chuàng)作獨(dú)立和認(rèn)可，她希望自己的作品能夠憑借自身的價值被認(rèn)可，而不是依靠爺爺?shù)闹笇?dǎo)之名，她更注重自身才華的展現(xiàn)和在行業(yè)中的獨(dú)立地位，以期實(shí)現(xiàn)自我價值。兩人行為目的的不同，使得矛盾沖突不斷升級，從說明書的分歧到玉器交易中的意外，都體現(xiàn)了他們在不同行為目的驅(qū)動下的激烈碰撞。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，武帝通西域，罽賓①自以絕遠(yuǎn)，漢兵不能至，獨(dú)不服，數(shù)剽殺漢使。久之，漢使者文忠與容屈王子陰末赴②合謀攻殺其王；立陰末赴為罽賓王。后軍候趙德使罽賓，與陰末赴相失；陰末赴鎖瑯當(dāng)③德，殺副已下七十余人，遣使者上書謝。孝元帝以其絕域，不錄，放其使者于縣度，絕而不通。及成帝即位，復(fù)遣使謝罪。漢欲遣使者報(bào)送其使。杜欽說王鳳曰：“前罽賓王陰末赴，本漢所立，后卒畔逆。夫德莫大于有國子民，罪莫大于執(zhí)殺使者，所以不報(bào)恩，不懼誅者，自知絕遠(yuǎn)，兵不至也。有求則卑辭，無欲則驕慢，終不可懷服。中國所以為通厚蠻夷，愜快其求者，為壤比而為寇。今縣度之厄，非罽賓所能越也。前親逆節(jié)，惡暴西域，故絕而不通；今悔過來，而無親屬、貴人，奉獻(xiàn)者皆行賈賤人，欲通貨市買，以獻(xiàn)為名，故煩使者送至縣度，恐失實(shí)見欺。又歷大頭痛、小頭痛之山，赤土、身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。又有三池盤、石阪道，臨崢嶸不測之深，行者騎步相持繩索相引行二千余里乃到縣度。險(xiǎn)阻危害，不可勝言。遣使者承至尊之命，送蠻夷之賈，勞吏士之眾，涉危難之路，罷敝所恃以事無用，非久長計(jì)也。使者業(yè)已受節(jié)，可至皮山而還?！庇谑区P白從欽言。罽賓實(shí)利賞賜賈市，其使數(shù)年而壹至云。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)二十二》）材料二：班固《前漢書》稱：杜延年本大將軍霍光吏，光持刑罰嚴(yán)，延年輔之以寬，論議持平；杜欽在王鳳④幕府，救解馮野王、王尊之罪過，當(dāng)世善政，多出于欽。予謂光以侯史吳之事，一朝殺九卿三人，延年不能諫。王章言王鳳之過，圣上感悟，欲退鳳，欽令鳳上疏謝罪。上不忍廢鳳。章死，眾庶冤之。欽復(fù)說鳳，以為：“天下不知章實(shí)有罪，而以為坐言事，宜因章事舉直言極諫，使天下咸知主上圣明，不以言罪下。若此，則流言消釋矣?！兵P白行其策。夫新莽盜國，權(quán)輿于鳳，鳳且退而復(fù)止，皆欽之謀。若欽者，蓋漢之賊也，而謂當(dāng)世善政出其手，豈不繆哉？（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）〖備注〗①罽賓：漢代西域一個國家的國名。②陰末赴：人名。③瑯當(dāng)：瑯珰。此作鐵索牽動聲。④王鳳：王莽的伯父。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。行者騎步A相持B繩索C相引D行二千余里E乃F到G縣度。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.絕域，極遠(yuǎn)的地方，與《燕歌行》“絕域蒼茫無所有”的“絕域”意思相同。B.“恐失實(shí)見欺”，被動句，與《五代史伶官傳序》“方其系燕父子以組”的句式相同。C.退，使動用法，與《〈老子〉四章》“不貴難得之貨”的“貴”用法不同。D.因，趁著、趁機(jī)，與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.從漢武帝時期開始，罽賓國因遠(yuǎn)在域外，知道漢兵不易到達(dá)，從而對漢朝很不順從，甚至多次斬殺漢朝使者。B.成帝即位后，罽賓國派遣使節(jié)到漢廷謝罪，真誠地想修復(fù)與漢朝的友好關(guān)系，漢朝出于禮節(jié)打算派使者護(hù)送罽賓使節(jié)回國。C.杜欽認(rèn)為護(hù)送罽賓使者回國不妥，原因之一是路途遙遠(yuǎn)，行程艱險(xiǎn)，人畜易病，代價過大，建議送到皮山即可。D.班固認(rèn)為，杜延年用寬仁態(tài)度來輔助霍光，定罪量刑公平；杜欽解救忠臣，國家很多好的政策出自他之手，是可用之臣。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）遣使者承至尊之命，送蠻夷之賈，勞吏士之眾，涉危難之路。（2）汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？（《蘇武傳》）14.洪邁認(rèn)為杜欽是“漢之賊也”，他的理由有哪些？請結(jié)合材料二簡要概括。【答案】10.BDE11.B12.B13.（1）派遣使者奉天子的命令，護(hù)送外族的商賈，使眾多官員士兵辛勞（勞苦），跋涉危險(xiǎn)艱難的路程。（2）你本是漢朝臣子，不顧恩義道德，背叛主上，背棄親人，在異族那里做俘虜，我為什么要見你（要見你干什么）？14.①利用王章冤死一事，幫助有罪的王鳳避免被罷并洗刷罪名。②杜欽幫助王鳳保全官位，而王莽篡權(quán)與王風(fēng)有關(guān)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一通過杜欽勸諫王鳳不必遣使遠(yuǎn)行罽賓，展現(xiàn)了杜欽的慎重和策略性，體現(xiàn)漢朝對西域政治形勢的考量。材料二則借班固的評價和洪邁的批評，反映出杜欽的復(fù)雜性格和政治手腕：他既有斡旋之能，也有為權(quán)謀的傾向。這兩則材料通過對罽賓事件的不同視角，刻畫了杜欽在內(nèi)外政治中的多面性及復(fù)雜影響?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：行者跨坐在石頭上相互扶持著向前移動，用繩索相連引，這樣走二千多里，才到縣度?！靶姓摺弊髦髡Z，“騎步相持”與“繩索相引”是并列謂語，“騎步相持”與主語成句，“繩索相引”獨(dú)立成句，所以B處和D處應(yīng)斷開。“行二千余里”是動賓結(jié)構(gòu)，“二千余里”作“行”的賓語；“乃”是才的意思，“乃到縣度”是“行二千余里”的結(jié)果，兩句中間E處應(yīng)斷開。故選BDE?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語的意義、詞類活用及特殊句式的能力。A.正確。都是指極遠(yuǎn)的地方。句意：孝元帝認(rèn)為這種遙遠(yuǎn)地方的小國（竟如此兇惡）。/絕遠(yuǎn)之地盡蒼茫更是人煙何所有。B.“句式相同”錯。被動句，“見”表被動；/狀語后置句，正常語序?yàn)椤胺狡湟越M系燕父子”。句意：恐怕不符合他們實(shí)際低微的身份，被他們欺騙。/當(dāng)莊宗用繩索捆綁著燕王父子??。C.正確。使動用法，使……退卻；/意動用法，以……為貴。句意：想罷免王鳳。/不重視那些稀有而珍貴的物品。D.正確。趁著、趁機(jī)；/沿襲。句意：應(yīng)該趁著王章這件事的機(jī)會提拔直言敢諫之人。/承接已有的基業(yè)，沿襲遺留下來的策略。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“真誠地想修復(fù)與漢朝的友好關(guān)系”錯。結(jié)合材料一“罽賓實(shí)利賞賜賈市”可知，罽賓只是貪圖中國的賞賜和想和中國通商。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“承”，奉；“勞”，使動用法，使……辛勞；“涉”，跋涉。（2）“汝”，你；“畔”，通“叛”，背叛；“為降虜于蠻夷”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝谛U夷為降虜”；“何以汝為見”，賓語前置句，正常語序?yàn)椤耙院我娙隇椤?。?4題解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①結(jié)合原文“王章言王鳳之過，圣上感悟，欲退鳳，欽令鳳上疏謝罪。上不忍廢鳳。章死，眾庶冤之”可知，杜欽在王章冤死一事中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。王章曾直言不諱地指出王鳳的過錯，這讓皇帝有所感悟，并考慮罷免王鳳。然而，杜欽卻通過讓王鳳上書謝罪的方式，成功地幫助王鳳避免了被罷免的命運(yùn)，并洗刷了罪名，這在一定程度上違背了公正和正義的原則。②結(jié)合原文“夫新莽盜國，權(quán)輿于鳳，鳳且退而復(fù)止，皆欽之謀”可知，杜欽幫助王鳳保全官位的行為，間接地助長了王莽的篡權(quán)之路。參考譯文：材料一：當(dāng)初，漢武帝打通西域，罽賓國自以為地處遙遠(yuǎn)的地域，漢兵不能到達(dá)，獨(dú)自不服從于漢朝，還多次劫殺漢使。時間久了，漢朝使者文忠與容屈王子陰末赴合謀攻殺了罽賓王；立陰末赴為罽賓王。后來，軍候趙德出使罽賓國，與陰末赴失和；陰末赴用鐵鏈把趙德鎖起來，又誅殺漢副使及以下七十余人，然后派使者赴長安上書謝罪。孝元帝認(rèn)為這種遙遠(yuǎn)地方的小國（竟如此兇惡），拒絕接受上書，還把使者放逐到縣度，斷絕與罽賓的來往。等到成帝即位后，罽賓王再次派遣使節(jié)到長安謝罪。漢朝打算派使者回報(bào)，并護(hù)送罽賓使節(jié)回國。杜欽勸王鳳說：“從前，罽賓王陰末赴本是漢朝所立，后來卻突然反叛。世上最大的恩德，莫過于使其擁有王位和人民；而最大的罪惡，莫過于拘殺使者。（陰末赴）之所以不肯報(bào)恩，也不怕討伐，是由于自知離我們遙遠(yuǎn)，漢兵無法到達(dá)。他有求于漢朝時，就卑辭謙恭；無求時，就驕橫傲慢，始終無法使他們心向漢朝。中國之所以交往厚待周邊蠻夷，滿足他們的要求，是因?yàn)榻料噜彛麄內(nèi)菀浊皝頁屄?。如今縣度的險(xiǎn)阻，罽賓軍隊(duì)不能越過。從前，罽賓王冒犯漢朝使節(jié)，罪惡暴露在西域各國面前，漢朝因此斷絕與其來往；如今他們宣稱悔過朝拜，但所派之人不是（國王的）親屬和重要官員，奉獻(xiàn)者全是從事商業(yè)的賤人，他們只是想通商貿(mào)易，卻以進(jìn)貢為名，因此本朝煩勞使者護(hù)送他們到縣度，恐怕不符合他們實(shí)際低微的身份，被他們欺騙。沿途還要經(jīng)過大頭痛山、小頭痛山、赤土阪、身熱阪，這些地方讓人渾身發(fā)燒，面無人色，頭痛嘔吐，驢畜也都如此。又有三池盤、石阪道，山徑旁是陡峭不測的深谷，行者跨坐在石頭上相互扶持著向前移動，用繩索相連引，這樣走二千多里，才到縣度。艱難險(xiǎn)阻，多得說不完。派遣使者奉天子的命令，護(hù)送外族的商賈，使眾多官員士兵辛勞（勞苦），跋涉危險(xiǎn)艱難的路程，使所倚賴的中原人疲憊去為無用的外族效勞，這不是長久之計(jì)。既然使者已經(jīng)派定，可以護(hù)送到皮山國就回來?！庇谑峭貘P將杜欽的建議轉(zhuǎn)告成帝，被成帝采納。罽賓國實(shí)際上是貪圖中國的賞賜和想跟中國通商，所以他們的使者幾年就派來一批。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)二十二》）材料二：班固在《前漢書》中記載：杜延年本是大將軍霍光的屬吏，霍光主持刑罰很嚴(yán)厲，杜延年用寬仁態(tài)度來輔助他，定罪量刑務(wù)求公平；杜欽是大將軍王鳳的幕僚，曾經(jīng)補(bǔ)救過馮野王、王尊的罪過，而當(dāng)時一些好的施政措施，也大多出自杜欽之手。我認(rèn)為霍光根據(jù)侯史吳藏匿桑遷之事，僅僅一個早上就殺掉了位居九卿之列的大臣三人，可是杜延年沒能諫止。王章曾上書揭露王鳳的罪過，圣上受到感動有所醒悟，想罷免王鳳，杜欽叫王鳳馬上上疏謝罪。后來皇上又不忍心罷免王鳳。王章死后，人們都認(rèn)為他是冤屈的。杜欽又勸說王鳳，說：“天下之人不了解王章真有罪過，都認(rèn)為他是由于上言國事而死的，應(yīng)該趁著王章這件事的機(jī)會提拔直言敢諫之人，使天下人都知道君主圣明，不會因?yàn)殛愂鲆庖姸纬枷碌淖?。如果這樣做了，那么流言自然而然就會消釋了。”于是王鳳把這些話告訴了皇上，按照杜欽的計(jì)策行事。新朝的王莽竊取政權(quán)，是由王鳳開始的，王鳳將要引退卻又中止了，都是杜欽在出謀劃策的緣故。像杜欽這種人，可以說是漢朝的國賊，（《漢書》）卻說當(dāng)時天下善政是出自他的手，這難道不荒謬嗎？（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。杜介送魚蘇軾新年已賜黃封酒，舊友仍分赪尾魚①。陋巷關(guān)門負(fù)朝日，小園除雪得春蔬。病妻起斫銀絲膾，稚子歡尋尺素書②。醉眼朦朧覓歸路，松江煙雨晚疏疏。〖備注〗①赪尾魚：紅鯉魚。赪，紅色。②尺素書：古詩《飲馬長城窟行》有“呼兒烹鯉魚，中有尺素書”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩標(biāo)題通俗易懂，具有口語化特點(diǎn)，與全詩質(zhì)樸的內(nèi)容與情感相一致。B.前兩句點(diǎn)明時間，創(chuàng)設(shè)了背景，“仍”字突出了新年到來時友人給予的驚喜。C.第六句使用了典故，展現(xiàn)了孩子讀書的樂趣，其中的“歡”字點(diǎn)染著節(jié)日的氣氛。D.全詩通過描寫平凡的家庭生活，展示了蘇軾詩作寫實(shí)主義風(fēng)格的一面。16.有人說，家常風(fēng)味，最見詩人性情。本詩是如何體現(xiàn)這句話的？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。【答案】15.C16.①通過對“除雪得蔬”“妻子斫膾”等日常生活的描繪，充滿生活氣息，體現(xiàn)出作者的滿足。②通過寫朋友新年“送魚”，表現(xiàn)了作者對友誼的珍視。③通過寫一家人烹魚飲酒，共度新年，展現(xiàn)了家庭生活的和諧與溫馨，表達(dá)對溫馨家庭生活的珍惜。【解析】【導(dǎo)語】蘇軾的《杜介送魚》通過日常生活細(xì)節(jié)描繪，展現(xiàn)了平凡而溫馨的家庭場景。詩人對友人饋贈魚酒的感恩、家人之間的默契陪伴，以質(zhì)樸的語言表達(dá)出深厚的情感，體現(xiàn)了他豁達(dá)樂觀的生活態(tài)度和寫實(shí)主義風(fēng)格?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。C.“展現(xiàn)了孩子讀書的樂趣”錯。頸聯(lián)“稚子歡尋尺素書”，是指孩子學(xué)著古人在鯉魚肚子中尋找著書信，體現(xiàn)了孩子的天真無邪，而非讀書的樂趣。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和分析詩人情感的能力。①詩中“陋巷關(guān)門負(fù)朝日，小園除雪得春蔬”兩句描繪了詩人在簡陋的居所中，清晨時分關(guān)門負(fù)日，在小園中清除積雪后得到新鮮的春蔬；“病妻起斫銀絲膾，稚子歡尋尺素書”則描繪了妻子斫膾、稚子尋書等日常生活場景。這種對日常生活場景的細(xì)膩描寫，充滿了家常的溫馨與真實(shí)，體現(xiàn)了詩人對簡單、樸素生活的滿足與珍惜。②詩中的“新年已賜黃封酒，舊友仍分赪尾魚”兩句，提到了新年收到朝廷賞賜的黃封酒，以及老朋友杜介送來的紅鯉魚。在古代，魚常被視為吉祥之物，贈魚更是表達(dá)深情厚誼的方式。因此，詩人通過這一細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了他對友誼的珍視和感激之情。③詩中“病妻起斫銀絲膾，稚子歡尋尺素書”兩句，進(jìn)一步描繪了家庭生活的和諧與溫馨。妻子雖然身體不適，但仍然起床為家人準(zhǔn)備美味的魚肴，而孩子們則歡快地尋找著書信?！白硌垭鼥V覓歸路，松江煙雨晚疏疏”兩句，以詩人醉酒后尋覓歸路的場景作為結(jié)尾，既表現(xiàn)了詩人與家人共度新年、品嘗佳肴后的愉悅心情，也暗示了詩人對家鄉(xiāng)、對家人的深深眷戀。作者通過寫一家人烹魚飲酒來共度新年的場景，不僅展現(xiàn)了家庭生活的和諧與溫馨，也體現(xiàn)了詩人對家庭生活的珍惜與享受。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中對《離騷》進(jìn)行了高度評價，其中認(rèn)為其文簡練、用詞含蓄的兩句是“__________，__________”。（2）陳勝、吳廣是戍卒出身，他們的起義軍缺乏先進(jìn)的武器，只有農(nóng)具。賈誼在《過秦論》中用“__________，__________”兩句話通過對比的方式寫出他們武器裝備的落后。（3）李廣是西漢時期一位赫赫有名的大將，人稱“飛將軍”，很多詩文中對其有所贊頌，如“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）其文約其辭微（2）鋤櫌棘矜非铦于鉤戟長鎩也（3）君不見沙場征戰(zhàn)苦至今猶憶李將軍（但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山）二、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！跺\瑟》是李商隱最負(fù)盛名的一首詩，在民間廣為傳誦，詩中的每一句話，人們都A。詩歌借用了多個典故，辭藻華美，意味深長，卻又猶如云山霧海，讓人捉摸不透。其中最讓人百思不得其解的莫過于“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“玉生煙”了。在李商隱的筆下，“玉生煙”是出自詩人的想象還是寫實(shí)？“玉生煙”的說法究竟源于何處？這些問題，也引起很大的爭議。有人認(rèn)為，自唐代以來，藍(lán)田就已經(jīng)形成了許許多多專業(yè)玉石加工作坊，每當(dāng)太陽高照，作坊中工匠打磨玉石過程中產(chǎn)生的粉塵就會在陽光下四處飄散，如同煙霧一般，故而有“玉生煙”的效果。但更多人認(rèn)可的說法是，古人認(rèn)為凡玉石集聚之地必有“玉氣”。“玉氣”原本是指白色的云氣，后引申為詳瑞之氣，有“遙望氤氳近卻無”的特點(diǎn)。唐代詩人戴叔倫在論及詩的創(chuàng)作理論時有一句箸名的見解：“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！庇纱丝梢?，李商隱應(yīng)該是直接引用了戴叔倫的原話，用它隱誨地表達(dá)自己的向往和追求的B。有從事消防工程研究和力學(xué)工程研究的學(xué)者認(rèn)為，“玉生煙”是實(shí)實(shí)在在的科學(xué)現(xiàn)象，因玉石的導(dǎo)熱性強(qiáng)，比熱容較小，在日照下升溫較快，并迅速將熱量傳遞至周圍的空氣，從而使（甲），遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如同冒煙一樣。但值得懷疑的是，玉石與其他巖石（乙），都是由不同礦物成分組成的，僅憑導(dǎo)熱性和比熱容難以區(qū)別玉石與巖石，如有“玉生煙”，也必然（丙），倘若它們之間的差別達(dá)不到肉眼可辨的程度，那就與古人心向往之的“玉氣”大相徑庭了。一千多年過去了，雖然詩人筆下的謎團(tuán)仍未被徹底解開，但正是這些值得我們深思的細(xì)節(jié)使《錦瑟》一詩更富有魅力，所以流傳至今、經(jīng)久不衰。18.下列各項(xiàng)中“應(yīng)該”與文中加點(diǎn)的“應(yīng)該”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿灰塵。B.我們的教育應(yīng)該使孩子德智體美勞全面發(fā)展，和諧發(fā)展，科學(xué)發(fā)展。C.他應(yīng)該是去過新疆的，否則他不可能把新疆的生活寫得那么真實(shí)。D.與心理脆弱的人聊天時，你應(yīng)該注意自己的用詞，以免傷害到對方。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.文中畫波浪線部分，有人把它改為：作坊中的工匠開始打磨玉石，在這個過程中會產(chǎn)生很多粉塵，這些粉塵在陽光下四處飄散，如同煙霧一般。你認(rèn)為原句和改句哪一個表達(dá)效果更好？請簡要陳述理由?！敬鸢浮?8.C19.A耳熟能詳B可望而不可及（遙不可及）20.“詳”改為“祥”，“箸”改為“著”，“誨”改為“晦”。21.甲：四周空氣受熱上升乙：并無本質(zhì)區(qū)別丙：會有“石生煙”22.示例一：原句好。原句采用長句的形式，言簡意賅地表現(xiàn)了煙塵產(chǎn)生的過程和飄散的狀態(tài)，表達(dá)嚴(yán)密，邏輯性更強(qiáng)。改句重復(fù)內(nèi)容過多，比較煩瑣。示例二：改句好。改句采用短句，句式靈活，節(jié)奏分明，對煙塵產(chǎn)生過程的闡述細(xì)致，更易理解。原句句子過長，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，不易理解。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解詞語的不同意義和用法的能力。原文中的“應(yīng)該”表示“估計(jì)情況必然如此”。A.表示“理所當(dāng)然”。B.表示“理所當(dāng)然”。C.表示“估計(jì)情況必然如此”。D.表示“理所當(dāng)然”。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，由前文“《錦瑟》是李商隱最負(fù)盛名的一首詩，在民間廣為傳誦”可知，《錦瑟》廣為流傳，故而“詩中的每一句話”，人們都特別熟悉，故可填“耳熟能詳”?！岸炷茉敗保嘎牭枚嗔?，能夠很清楚、很詳細(xì)地復(fù)述出來。B處，由前文戴叔倫的“可望而不可置于眉睫之前也”可知，此處語境意在強(qiáng)調(diào)李商隱應(yīng)是直接引用了戴叔倫的原話，用它隱晦地表達(dá)自己的向往和追求的難以實(shí)現(xiàn)，故可填“可望而不可及”“遙不可及”?！翱赏豢杉啊?，意思是距離遙遠(yuǎn)，無法企及。形容看似可以到達(dá)而實(shí)際上很難達(dá)到或不能接近?！斑b不可及”，意思是非常遙遠(yuǎn)而不可到達(dá)，意指非常遙遠(yuǎn)、難以得到的東西?！?0題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字，辨析形近字的能力。第一處，“詳瑞之氣”中“詳”錯，此處是指吉祥的意思，故而應(yīng)改為“祥”。第二處，“箸名”中“箸”錯，此處是指明顯出名的意思，故而應(yīng)改為“著”。第三處，“隱誨”中“誨”錯，此處是指模糊不明顯的意思，故而應(yīng)改為“晦”。【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，由括號前“迅速將熱量傳遞至周圍的空氣”和括號后“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如同冒煙一樣”可知，此處語境是在說空氣受熱然后上升，所以看上去像冒煙，故可填：四周空氣受熱上升。乙處，由括號后“都是由不同礦物成分組成的，僅憑導(dǎo)熱性和比熱容難以區(qū)別玉石與巖石”可知，此處語境就是在強(qiáng)調(diào)玉石與其他巖石本質(zhì)上是沒有啥區(qū)別的，故可填：并無本質(zhì)區(qū)別。丙處，由括號前“都是由不同礦物成分組成的……難以區(qū)別玉石與巖石”可知，玉石與其他巖石本質(zhì)上沒什么區(qū)別，如有“玉生煙”，肯定也必然會有其他巖石生煙，故可填：會有“石生煙”?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析語句表達(dá)效果的能力。此題是開放性試題，認(rèn)為原句好或者改句好都可以。認(rèn)為原句好：原句是一個長句，主干是“粉塵飄散，如同煙霧”，“粉塵”產(chǎn)生的過程作狀語，先交代煙塵產(chǎn)生過程，然后敘述其飄散狀態(tài)，表達(dá)不啰嗦，言簡意賅地表現(xiàn)了煙塵產(chǎn)生的過程和其飄散的狀態(tài)，表達(dá)嚴(yán)密，符合邏輯。與之相反，改句字?jǐn)?shù)多，重復(fù)內(nèi)容多，讀起來不夠簡潔。認(rèn)為改句好：改句是連續(xù)的短句，每個短句都獨(dú)立表達(dá)了一個完整的意思，句式靈活多變，同時也將煙塵產(chǎn)生的過程描述得更加細(xì)致，便于讀者理解，此外，短句的節(jié)奏感也更強(qiáng)，讀起來更加流暢自然。與之相反，原句則稍顯冗長且句子結(jié)構(gòu)復(fù)雜，不便于讀者閱讀理解。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！缎揶o立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人都要“真”。在現(xiàn)代社會中如何做一個“真人”？有人認(rèn)為，不說假話、不辦假事就是“真人”；也有人認(rèn)為，不矯揉、不造作，做自己就是“真人”；還有人認(rèn)為，堅(jiān)持自我，不人云亦云就是“真人”……對此，你有怎樣的看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料開篇提及《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)為文為人都要“真”，這為整個話題奠定了基調(diào)，明確了作文要圍繞“真”展開，探討在現(xiàn)代社會中如何踐行“真”，成為“真人”。接著，材料給出了三種關(guān)于“真人”的不同觀點(diǎn)：一、說假話、不辦假事就是“真人”：這是從行為準(zhǔn)則的角度對“真人”進(jìn)行定義，強(qiáng)調(diào)了誠實(shí)守信的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，誠實(shí)是人際交往的基石，是社會秩序得以維護(hù)的重要保障。無論是在商業(yè)活動、日常交流還是工作學(xué)習(xí)中，不說假話、不辦假事能夠贏得他人的信任，建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。二、不矯揉、不造作，做自己就是“真人”：此觀點(diǎn)側(cè)重于個人的內(nèi)在品質(zhì)和外在表現(xiàn)的一致性。在現(xiàn)代社會，人們往往受到各種外界因素的影響，如社會輿論、流行趨勢等，容易迷失自我，變得虛偽和做作。而“不矯揉、不造作，做自己”則要求人們保持真實(shí)的自我，不刻意迎合他人，展現(xiàn)出自己獨(dú)特的個性和魅力，堅(jiān)守內(nèi)心的本真。三、堅(jiān)持自我，不人云亦云就是“真人”：這一觀點(diǎn)突出了個人的獨(dú)立思考和判斷能力。在信息爆炸的現(xiàn)代社會，各種觀點(diǎn)和信息充斥著人們的生活，人們很容易受到他人的影響，隨波逐流。堅(jiān)持自我，不人云亦云意味著要有自己的主見和立場，能夠在紛繁復(fù)雜的信息中篩選出真實(shí)有用的信息，做出符合自己價值觀和判斷的選擇。這三種觀點(diǎn)相互關(guān)聯(lián)又各有側(cè)重。它們都圍繞“真”展開，從不同的維度對“真人”進(jìn)行了闡釋。第一種觀點(diǎn)側(cè)重于行為層面的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)外在行為的誠信；第二種觀點(diǎn)側(cè)重于內(nèi)在自我的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)個人性格和行為的真實(shí)展現(xiàn)；第三種觀點(diǎn)側(cè)重于思想層面的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主判斷。它們共同構(gòu)成了對“真人”較為全面的理解，在現(xiàn)代社會中，一個真正的“真人”需要在行為、內(nèi)在自我和思想等多個方面都做到真實(shí)。同時，后面的省略號提示考生，寫作時不必拘泥于材料所給的觀點(diǎn)，可以提出自己的其他觀點(diǎn)。行文構(gòu)思上，開篇通過引用名言、講述故事或列舉社會現(xiàn)象，引出“在現(xiàn)代社會中如何做一個‘真人’”的話題，引發(fā)讀者的思考。再分別闡述三種關(guān)于“真人”的觀點(diǎn)，分析其內(nèi)涵和意義。然后，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點(diǎn)，深入探討每種觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)和面臨的挑戰(zhàn)。例如，在信息傳播迅速的今天，虛假信息泛濫，保持誠實(shí)守信變得更加困難；社會競爭激烈，人們往往為了迎合他人而失去自我；各種思潮相互碰撞，獨(dú)立思考容易受到干擾。最后針對分析中提出的問題，提出具體的解決措施。如加強(qiáng)道德教育，提高人們的誠信意識；培養(yǎng)自信和自我認(rèn)知能力，鼓勵人們勇敢做自己；倡導(dǎo)批判性思維，提高人們辨別信息的能力。最后，總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會中做一個“真人”的重要性和緊迫性。立意：1.做人之美，莫過于“真”。2.拒絕盲從，顯真我本色。3.唯有真誠，方能深入人心。4.做事不敷衍，做人不虛假。河南省焦作市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：進(jìn)入21世紀(jì)的今天，美學(xué)與文明生活之間的關(guān)聯(lián)始終不變，仍在于美學(xué)為衡量社會發(fā)展的高級尺度與標(biāo)桿，審美也是衡量我們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的中心標(biāo)志?！白屖澜绺篮谩?，成為當(dāng)代美學(xué)家內(nèi)在的吁求。然而，當(dāng)美學(xué)家們都承認(rèn)美學(xué)擁有改變世界的能量的時候，他們的潛臺詞幾乎皆在說：并不是所有的生活都可以使世界變得更加美好，“審美化的生活”才能成為改變世界的高級標(biāo)尺。生活美學(xué)就是一種關(guān)乎“審美生活”的存在之學(xué)，也是追問“美好生活”的幸福之學(xué)。由古至今，中國人皆善于從生活的各個層面去發(fā)現(xiàn)“生活之美”，享受“生活之樂”。中國人的一種生活智慧，就在于將日子過成“審美生活”。此種原生態(tài)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，形成了中國人獨(dú)有的一種“憂樂圓融”的生活藝術(shù)：從詩情畫意到文人之美，從琴棋書石到賞玩之美，從詩詞歌賦到文學(xué)之美，從茶藝花道到居家之美，從人物品藻到鑒人之美，從雅集之樂到交游之美……都屬于中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的拓展疆域。實(shí)際上，我們生活的價值可以分為三類。所謂“食色，性也”，古人早已指明了人類的本化之性。當(dāng)然，生理終要為情感所升華，否則人與動物無異，從生理到情感是從“性”到“情”的轉(zhuǎn)化。我們的生活首先就具有“生理的價值”，這就形成了生理型的生活美學(xué)傳統(tǒng)。這是關(guān)乎廣義之“性”的，如飲食美學(xué)、飲茶美學(xué)等。飲茶在東方傳統(tǒng)中不折不扣成為生活的藝術(shù)，所以才有從中國茶藝到東瀛日本的茶道。在生理根基之上，生活還具有“情感的價值”，由此形成了情感之生活美學(xué)傳統(tǒng)。所謂“禮作于情”或者“禮生于情”，中國原始儒家便已指明了“情的禮化”，這一方面是“化”情為禮，另一方面是禮的情“化”。從情感到文化，從儒家的視角看就是從情到禮的融化。這是廣義之情，交往之審美樂趣就屬此類，此外還有閑居美學(xué)、交游美學(xué)、雅集美學(xué)、人物品藻美學(xué)，等等，這些在中國古典文化當(dāng)中都被賦予了審美化特質(zhì)。在情感基礎(chǔ)之上，生活更具有“文化的價值”。所謂“人文化成”即是此義。文化作為一種生活，乃是群體性的生活方式。所以，中國文化型的生活美學(xué)，就是關(guān)乎廣義之“文”的美學(xué)。在文化當(dāng)中，藝術(shù)就成為其中精髓，中國傳統(tǒng)的詩的美學(xué)、書的美學(xué)、畫的美學(xué)、印的美學(xué)、琴的美學(xué)和曲的美學(xué)皆如此。但在古典中國，同樣重要的還有園林苗圃美學(xué)、博弈等游藝美學(xué)、游山玩水美學(xué)和民俗節(jié)慶美學(xué)等，諸如此類皆屬其列。簡言之，從性、情到文，構(gòu)成了我們中國人生活價值的三個基本維度，中國人的生活美學(xué)也涵蓋了從“自然化”“情感化”再到“文化化”的全過程。中國化的生活美學(xué)，恰恰回答了這樣的問題：我們?yōu)槭裁匆懊赖鼗睢保课覀內(nèi)绾文堋懊赖厣?？于是乎，我們從古至今就形成了自身的審美形而上學(xué)之獨(dú)特傳統(tǒng)，中國人就生活在現(xiàn)實(shí)化的“一個世界”當(dāng)中，悠游地感受到生活之美，并身心參與生活之中。（摘編自劉悅笛《走向文明中國的“生活美學(xué)”》）材料二：對日常生活的審美性追求是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要元素。在文藝工作座談會上指出：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”因此，當(dāng)前需要明確生活美學(xué)的認(rèn)知維度，由此才能進(jìn)一步把握好中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵和時代特征，以構(gòu)建具有中國特色的美學(xué)話語體系。生活美學(xué)在現(xiàn)代日常生活中的具象化存在，漸趨于一種半敞開的狀態(tài)，即生活美學(xué)的形式泛化、內(nèi)容的生活化，同時又不乏典型性和集中性。學(xué)者劉悅笛曾指出中國美學(xué)的“生活論”轉(zhuǎn)向。可以說，美學(xué)的具象化存在是變動不居的，其具有時代性和現(xiàn)實(shí)性。融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科技創(chuàng)新元素而風(fēng)頭正勁的國潮風(fēng)尚，包括服飾、文創(chuàng)等各式具有文化厚度和藝術(shù)魅力的國潮產(chǎn)品，正是生活美學(xué)結(jié)合現(xiàn)代生活理念融入現(xiàn)代生活實(shí)踐而呈現(xiàn)出的具體審美形態(tài)，是生活美學(xué)的包容性、繼承性和創(chuàng)新性之體現(xiàn)。我們常說，“藝術(shù)源于生活，又高于生活”。同理，生活既是美的根源，又是美的歸處。在科技不斷進(jìn)步、審美觀念與時俱進(jìn)的時代語境中，一味地因循舊習(xí)已不符合現(xiàn)實(shí)生活需求。因此，主體往往將自身的生活美學(xué)態(tài)度融入到現(xiàn)代生活方式中，對諸如居住建筑、器物飾品等現(xiàn)代生活場景中的美學(xué)載體進(jìn)行再設(shè)計(jì)，最終呈現(xiàn)出既脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又貼合現(xiàn)代生活方式和主體審美旨趣的中式生活美學(xué)。林語堂曾言：“生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質(zhì)，而保留更重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂趣?！敝惺缴蠲缹W(xué)即是如此，它提倡化繁為簡、與自然諧存的生活審美理念，在呈現(xiàn)中華民族美學(xué)特質(zhì)的同時，“知天地之化育”，追求現(xiàn)代生活與自然萬物的和諧與共、現(xiàn)代科技與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之兼存，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生活體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化審美的“辯證統(tǒng)一”，最終豐富中華美學(xué)精神內(nèi)涵、建構(gòu)符合時代語境的美學(xué)話語體系。（摘編自韋莎、王敏《生活美學(xué)的四個認(rèn)知維度》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代美學(xué)家具有“讓世界更美好”的愿望，承認(rèn)美有能量改變世界，希望借之達(dá)到“審美化的生活”狀態(tài)。B.中國人自古至今對“生活之美”和“生活之樂”的追求體現(xiàn)了對“美好生活”的向往，這也是中國人的生活智慧。C.中國文化型的生活美學(xué)關(guān)乎廣義的“文”，也就是以詩的美學(xué)、書的美學(xué)、畫的美學(xué)為代表的藝術(shù)美學(xué)。D.生活美學(xué)在現(xiàn)代日常生活中有著具象化的存在，這些具象化的存在會隨著時代與現(xiàn)實(shí)的變化而變化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.美學(xué)是影響社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，美學(xué)越發(fā)達(dá)，社會文明發(fā)展程度越高，反之，文明發(fā)展程度越低。B.“情”與“禮”相輔相成，從“情”到“禮”的融化過程中，由情感衍生出來的文化被賦予了審美化特質(zhì)。C.融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科技創(chuàng)新元素的國潮產(chǎn)品，作為一種具體審美形態(tài)，體現(xiàn)出生活美學(xué)的繼承性與創(chuàng)新性。D.傳統(tǒng)的審美觀念要與時俱進(jìn)，中式生活美學(xué)即如此，它既呈現(xiàn)出傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)，又追求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合統(tǒng)一。3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二中“中式生活美學(xué)”的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)服飾復(fù)興，人們喜歡穿著漢服去逛古鎮(zhèn)、游竹海。B.一些年輕人通過“國風(fēng)美拍”捕捉生活的美好瞬間。C.北方冬天，閑暇時光和親人“圍爐煮茶”成為一種時尚。D.一些人退休后通過短視頻分享生活智慧，甚至成為“網(wǎng)紅”。4.如何理解材料二中“生活既是美的根源，又是美的歸處”？請結(jié)合文本簡要分析。5.下面這首詩極其簡約，但很有意境，請從材料中“生活價值”的三個維度評價這首詩。問劉十九白居易綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？【答案】1.C2.A3.D4.①生活是美的根源，日常生活中的具象化的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)和文化底蘊(yùn)為美學(xué)提供了豐富的素材和靈感。②生活是美的歸處，美學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新最終要服務(wù)于提升人們的生活品質(zhì)，貼合人們的生活方式和審美旨趣。5.①從生理價值來看，詩中寫到了喝酒、烤火等滿足人們飲食與居住等生理需求的生活場景，給人以愜意舒適之感，是生理型的生活美學(xué)。②從情感價值來看，詩中寫邀朋友來共同飲酒的場景，營造了溫馨友好的氛圍，展現(xiàn)了朋友間的深情厚誼，具有情感審美化特質(zhì)。③從文化價值來看，詩中圍爐煮酒的場景，是文人雅士生活的重要組成部分，也是唐代文人的生活情趣和審美追求的體現(xiàn)，傳遞出一種悠然自得、淡泊名利的生活態(tài)度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料探討生活美學(xué)與中式生活美學(xué)的內(nèi)涵與時代意義。材料一側(cè)重解析中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的三大價值維度——生理、情感、文化，展現(xiàn)中國人生活智慧。材料二強(qiáng)調(diào)新時代對傳統(tǒng)文化與審美精神的創(chuàng)新性融合，提出生活美學(xué)要結(jié)合現(xiàn)代科技與理念，形成新時代的美學(xué)話語體系。兩者共同體現(xiàn)出美學(xué)對生活質(zhì)量提升和精神家園構(gòu)建的重要作用?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“也就是以詩的美學(xué)、書的美學(xué)、畫的美學(xué)為代表的藝術(shù)美學(xué)”錯誤，材料一指出“中國文化型的生活美學(xué)，就是關(guān)乎廣義之‘文’的美學(xué)……同樣重要的還有園林苗圃美學(xué)、博弈等游藝美學(xué)、游山玩水美學(xué)和民俗節(jié)慶美學(xué)等，諸如此類皆屬其列”，說明藝術(shù)美學(xué)只是生活美學(xué)中的一部分，不能說生活美學(xué)就是藝術(shù)美學(xué)。故選C【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“美學(xué)是影響社會發(fā)展的關(guān)鍵因素”錯誤。依據(jù)材料一“美學(xué)為衡量社會發(fā)展的高級尺度與標(biāo)桿”可知，“美學(xué)是影響社會發(fā)展的關(guān)鍵因素”偷換概念，原文指明“美學(xué)”是“標(biāo)尺”，即起到衡量的作用，并沒有提及對社會發(fā)展的“關(guān)鍵”性促進(jìn)作用?！懊缹W(xué)越發(fā)達(dá)，社會文明發(fā)展程度越高，反之，文明發(fā)展程度越低”無中生有。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！爸惺缴蠲缹W(xué)”的特點(diǎn)是“脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又貼合現(xiàn)代生活方式和主體審美旨趣”。A.漢服是傳統(tǒng)服飾，古鎮(zhèn)、竹海具中式韻味，穿著漢服置身其中，融合傳統(tǒng)與場景，體現(xiàn)中式生活美學(xué)。B.“國風(fēng)美拍”融入傳統(tǒng)元素拍生活瞬間，將國風(fēng)與現(xiàn)代結(jié)合，展現(xiàn)中式生活獨(dú)特美感。C.“圍爐煮茶”有傳統(tǒng)淵源，冬日閑暇進(jìn)行，營造中式閑適氛圍，契合中式生活美學(xué)D.只是分享生活智慧，不能體現(xiàn)“脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，不符合中式生活美學(xué)。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。①由材料二“生活美學(xué)在現(xiàn)代日常生活中的具象化存在，漸趨于一種半敞開的狀態(tài)，即生活美學(xué)的形式泛化、內(nèi)容的生活化”可知，“生活是美的根源”指的是生活本身提供了美學(xué)創(chuàng)作的素材和靈感，藝術(shù)源于對日常生活的觀察和體驗(yàn)。在中式生活美學(xué)中，諸多源于生活的元素成為美的源泉，日常的衣食住行等點(diǎn)滴細(xì)節(jié)以及背后深厚的文化底蘊(yùn)，不斷為美學(xué)發(fā)展提供豐富素材，激發(fā)無盡靈感，所以說生活是美的根源。②由材料二“主體往往將自身的生活美學(xué)態(tài)度融入到現(xiàn)代生活方式中……又貼合現(xiàn)代生活方式和主體審美旨趣的中式生活美學(xué)”可知，“美是生活的歸處”強(qiáng)調(diào)美學(xué)創(chuàng)造的最終目的是為生活服務(wù)，使得生活更具品質(zhì)和內(nèi)涵。美學(xué)并非束之高閣的理論，而是要回歸生活發(fā)揮作用。例如“國風(fēng)美拍”將傳統(tǒng)美學(xué)元素融入其中，以貼合當(dāng)下人們生活方式與審美旨趣的形式呈現(xiàn)，讓人們在生活中感受美、享受美，最終目的是提升生活品質(zhì)。美學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新始終圍繞生活展開，因而生活是美的歸處?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料一“這就形成了生理型的生活美學(xué)傳統(tǒng)。這是關(guān)乎廣義之‘性’的，如飲食美學(xué)、飲茶美學(xué)等”可知，詩中呈現(xiàn)出的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的場景是生理型的生活美學(xué)?！靶迈啤秉c(diǎn)明了有酒可飲，酒能夠滿足人們味覺上的享受，是飲食方面的體現(xiàn)。而“紅泥小火爐”意味著可以烤火取暖，關(guān)乎居住環(huán)境中的溫暖需求。這樣的描寫勾勒出人們在冬日里喝酒、烤火的生活場景，讓人很容易聯(lián)想到那種愜意、舒適的狀態(tài)，充分展現(xiàn)出生理型的生活美學(xué)，使讀者能從詩句里感受到源自生活基本需求被滿足后的美好體驗(yàn)。②結(jié)合材料一“交往之審美樂趣就屬此類，此外還有閑居美學(xué)、交游美學(xué)、雅集美學(xué)、人物品藻美學(xué)，等等，這些在中國古典文化當(dāng)中都被賦予了審美化特質(zhì)”可知，“晚來天欲雪，能飲一杯無？”通過描繪傍晚時分天色將雪的背景，營造出一種靜謐且略帶寒意的氛圍，在此情境下，詩人向朋友發(fā)出共飲一杯酒的邀約。這種對相聚場景的描繪，充滿了溫馨與友好，透露出對朋友到來的期待，也展現(xiàn)出朋友之間深厚的情誼，極具情感審美化特質(zhì)，讓讀者能深切體會到那種真摯的友情所帶來的美好情感，符合從情感價值角度對生活美學(xué)的體現(xiàn)。③結(jié)合材料一“文化作為一種生活，乃是群體性的生活方式”可知，詩里所展現(xiàn)的“圍爐煮酒”這一典型場景，在古代文人雅士的生活中是極為常見且重要的部分。在唐代，文人墨客們常借這樣的生活情境，或吟詩作畫，或談天說地，來寄托自己的情趣與審美追求。從這首詩中，我們能感受到一種悠然自得的生活狀態(tài)，體現(xiàn)出淡泊名利的生活態(tài)度，傳遞出唐代文人獨(dú)特的生活文化韻味，承載著深厚的文化內(nèi)涵，就如同材料中所講的體現(xiàn)了相應(yīng)的文化價值，彰顯出那個時代文人生活所蘊(yùn)含的生活美學(xué)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉器行周大新天已經(jīng)大亮，街上已有了早起者的腳步響，和邱爺同睡一床的銀雄——那只全身烏黑、腰長體壯的公貓，已經(jīng)鉆出被窩，蹲在他的枕邊用頭蹭他的耳朵。邱爺緩緩下床，慢騰騰一步一步地走出臥房外，在院中站定。銀雄照慣例跟在他的身后，也在院中懸起前爪昂首坐起，與邱爺只隔兩步距離。“爺爺早！”從他身邊走過的是梳妝得整齊利落的三孫女崢崢。他皺了皺眉頭，沉了聲說：“不是講過起床做一氣晨活后再洗漱嗎？”“我不想披頭散發(fā)睡眼迷糊地干活！”崢崢朝爺爺清脆地甩過一句，便走進(jìn)了后院。“喵嗚！”銀雄瞪著崢崢的背影兇狠地叫了一句。邱爺沒再說話，只是冷而低地哼了一聲。他在生崢崢的氣，并不是因?yàn)樗癯肯认词蟾苫畹男袨檫`犯家規(guī)，而是因?yàn)槟羌芭＠稍『@仙女”的玉器說明書。那件玉器是崢崢自己設(shè)計(jì)的，邱爺心里也承認(rèn)她雕得很好，惹邱爺生氣的是說明書上那句話：該玉器是一勛玉器行青年玉雕藝人崢崢小姐歷經(jīng)半年獨(dú)自創(chuàng)作的。還有旁邊的那張照片：崢崢的一幅面帶自豪笑意的彩色半身照。這兩點(diǎn)和過去所有的大型玉器說明書都不同。過去，所有的大型玉器的說明書上，最后都寫明：該玉器是在著名玉雕大師邱一勛指導(dǎo)下，由某某人完成，而且所附照片必定是一張雙人照：邱爺和那位雕制者的合照。這次，破天荒地改了規(guī)矩！必須制止！不能等閑視之！吃過早飯，邱爺叫住了大兒子誠龍說：“龍兒，來一下?！蔽迨畞須q的誠龍立刻恭恭敬敬地在父親面前站定，問：“爹，你有事？”“我看我還是早點(diǎn)死了的好！”邱爺?shù)穆曇艟徛统?，“免得活著妨礙你們獨(dú)創(chuàng)了什么的！”“爹，你怎么能這樣說？沒有你，哪有咱這個玉器行！”誠龍一邊說一邊飛快地在腦中琢磨爹的話意。邱爺從口袋里摸出一張揉皺了的“牛郎浴湖驚仙女”的說明書，憤憤扔在了地上?！暗?，你別生氣，崢崢這丫頭不懂事，說明書寫得有差池，我這就叫她改一改，另去城里印刷廠?。　币?yàn)閸槏樖亲约旱呐畠?，誠龍的聲音滿是歉疚。邱爺哼一聲，算是默許。誠龍匆匆走到女兒的刻臺前時，崢崢正全神貫注地伏臺雕著又一件“牛郎浴湖驚仙女”。誠龍把那張揉皺的說明書展開放在女兒面前，“你看這里，你的名字前頭，該寫上在著名玉雕大師邱一勛的指導(dǎo)下……”“可爺爺對這件作品根本沒有指導(dǎo)！”崢崢立刻將父親的話打斷，“你知道，他當(dāng)初堅(jiān)決反對我雕這件玉器，他說讓仙女從水中站起不穿衣服大傷風(fēng)化，怎么能說在他指導(dǎo)下？”“這個……”誠龍被女兒頂?shù)脧埧诮Y(jié)舌，尷尬地站在那兒，不知該怎么給女兒繼續(xù)說。就在這時，大弟弟的兒子白磊從外邊一蹦三跳地到崢崢身邊叫：“崢姐，告訴你一個消息，日本和美國的兩個旅游團(tuán)來南陽參觀漢畫，聽說明兒要來咱柳鎮(zhèn)看玉器?！薄昂醚?！”崢崢高興地站起身來叫。正在為難的誠龍，心中也是一喜。第二天店門剛開，崢崢就站在店門口向街西邊觀望，一見那伙日本和美國游客向自家店堂走來，就跑進(jìn)店把那份早已印好的“牛郎浴湖驚仙女”的說明書在柜臺上擺好，游客們一進(jìn)店，她便用銀鈴般的聲音叫：“本店新創(chuàng)一件玉雕精品——‘牛郎浴湖驚仙女’，請諸位外賓觀賞?！庇慰蛡冊缫褟墓衽_上拿起那份說明書。那設(shè)計(jì)印刷很具匠心的說明書吸引住了那些游客，他們都仔細(xì)地讀著。此刻，邱爺抱著銀雄正站在游客的后邊。包裝箱打開，崢崢把玉雕穩(wěn)穩(wěn)地取出放在了玻璃柜臺上，游客們的眼睛立時瞪大：青山、綠水、白云，牛郎憨厚中帶點(diǎn)膽怯的情態(tài)、仙女的羞容，惟妙惟肖地展現(xiàn)在了游客們面前。“我出兩萬美元，相當(dāng)于你們中國的七萬人民幣，可以嗎？”那人試探地說?！拔页鋈f！”一個大肚子的美國游客伸出手指?！八娜f！”另一個穿長裙的金發(fā)女客叫?！昂美?，好啦，我們不要再爭了！”那先開口的日本游客笑著向其他游客拱手，“我出四萬五，把寶賣給我好了！”見游客中無人應(yīng)聲，那日本人就急忙去付錢。就在這當(dāng)兒，一件意外的事發(fā)生了，那只叫銀雄的貓忽然躥上玻璃柜臺，兩只爪子用迅疾的動作把玉器推下地，啪的一響，玉器在水泥地面上翻了兩個跟頭，剛才還活靈活現(xiàn)的牛郎和仙女，頃刻間便腿斷臂折?！罢嬖愀猓√珜Σ黄鹬T位了！”邱爺此時急忙向游客們拱手，“畜生不懂事毀了玉寶，本行將向你們深表歉意，請諸位在柜上選購別的玉器！崢，快把玉器收拾起來。”崢崢從最初的驚呆中醒過來之后，雙眼圓睜，一眨不眨地盯著爺爺。邱爺沒去迎視崢崢的目光，只是熱情地向游客們介紹柜上擺著的其他玉器。剛才出價要買的那個日本人，極度惋惜地望著地上的玉，扭身要走。“等等！”崢崢突然朝那游客叫，“請等兩分鐘！”說罷，轉(zhuǎn)身出了后店門向宿舍里跑。眾游客不知何故，又都好奇地圍了過來望著后店門，邱爺也驚疑地站在那里。片刻之后，崢崢懷抱著另一件“牛郎浴湖驚仙女”出現(xiàn)在了后店門。眾游客都意外而驚喜地叫了一聲：“哎喲！”邱爺也驚駭?shù)氐纱罅搜劬??！斑@是一式雙寶，原本準(zhǔn)備賣一存一，今日出了意外，既識貨，就賣給你了！”崢崢對那日本游客說道。那日本游客喜極地把玉器用雙臂在柜臺上圍定欣賞，一霎之后，便急忙付錢！邱爺怔怔站在原處，一動不動……（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.在和邱爺?shù)膶υ掃^程中，誠龍的態(tài)度側(cè)面表現(xiàn)了邱爺在家庭和行業(yè)內(nèi)的權(quán)威地位。B.誠龍看到崢崢雕著“又一件‘牛郎浴湖驚仙女’”，暗示了此玉器不只有一件，為后文埋下伏筆。C.誠龍雖然出場不多，卻是線索性的人物，串聯(lián)起了小說的主要情節(jié)，具有舉足輕重的作用。D.邱爺之所以怔在原地，是因?yàn)閺呢埓蛩橛衿鞯綅槏樐贸鲂缕吠瓿山灰?，一切都太出乎意料?.關(guān)于小說中畫橫線的段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本段交代了邱爺生氣的原因，補(bǔ)充了小說的背景，可以使讀者更好地了解故事的前因。B.“破天荒地改了規(guī)矩”一句，從側(cè)面透露了崢崢的個性特征，并引發(fā)讀者對人物的好奇。C.邱爺心里認(rèn)可崢崢的雕工但依然生氣，是因?yàn)樗J(rèn)為崢崢驕傲自大，難以在技藝上有更大的成就。D.通過介紹新舊兩個說明書的不同，暗示了爺孫間的矛盾起源，為后文矛盾沖突升級作鋪墊。8.小說中的“銀雄”有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.有人說，小說創(chuàng)作需要有張力，其中人物間的張力主要通過不同人物的性格和行為目的等的沖突來展現(xiàn)。請從這兩個角度對邱爺和崢崢的矛盾沖突進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①襯托邱爺?shù)娜宋镄蜗?。作為邱爺?shù)膶櫸铮y雄對周圍人、事、物的態(tài)度反映了邱爺?shù)膽B(tài)度，如它對崢崢的兇狠態(tài)度也暗示了邱爺對崢崢的態(tài)度。②推動情節(jié)發(fā)展。銀雄打碎“牛郎浴湖驚仙女”，激化了矛盾，將事件推向了高潮。9.①從性格來看：邱爺思想保守，固執(zhí)蠻橫；而崢崢?biāo)枷腴_放，追求創(chuàng)新。兩人在性格上格格不入。②從行為目的來看：邱爺主要是要維護(hù)自己在家庭中的絕對權(quán)威地位；而崢崢希望通過不斷創(chuàng)新來展示個人才華，實(shí)現(xiàn)自我價值，同時追求個性的獨(dú)立。兩人在目標(biāo)上截然不同，因而矛盾不斷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過邱爺與孫女崢崢的對立，揭示了家族中的權(quán)威對個人獨(dú)立和創(chuàng)新的限制。崢崢作為年輕一輩，勇于打破陳規(guī)展現(xiàn)個性，而邱爺代表著傳統(tǒng)權(quán)威，對崢崢的獨(dú)立成就心存不滿。故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，以“銀雄”貓打破玉器為轉(zhuǎn)折，最終通過中外游客的反應(yīng)，襯托出崢崢的才華與堅(jiān)韌?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的理解和分析鑒賞能力。A.“誠龍的態(tài)度側(cè)面表現(xiàn)了邱爺在家庭和行業(yè)內(nèi)的權(quán)威地位”錯誤。文中看不出邱爺在行業(yè)內(nèi)的權(quán)威地位，只能顯示家庭地位。C.“誠龍……卻是線索性的人物，串聯(lián)起了小說的主要情節(jié)”錯誤。國外游客來店的過程是小說的高潮部分，但沒有誠龍這一人物的參與，因此不能說是線索人物，串聯(lián)起主要情節(jié)。D.“一切都太出乎意料”錯誤。從邱爺與“銀雄”的關(guān)系及后文看，“貓打碎玉器”并不在邱爺意料之外。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。C.“是因?yàn)樗J(rèn)為崢崢驕傲自大，難以在技藝上有更大的成就”錯誤。原文“這次，破天荒地改了規(guī)矩”，“‘我看我還是早點(diǎn)死了的好！’邱爺?shù)穆曇艟徛统粒獾没钪恋K你們獨(dú)創(chuàng)了什么的’”，據(jù)此可知邱爺生氣是因?yàn)閸槏樃牧诉^去玉器說明書的規(guī)矩，他的家庭權(quán)威性地位受到了威脅。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①襯托邱爺?shù)娜宋镄蜗?。作為邱爺?shù)膶櫸?，銀雄對周圍人、事、物的態(tài)度從側(cè)面反映了邱爺?shù)膽B(tài)度，銀雄在崢崢不遵守“規(guī)矩”時兇狠地叫，又在玉器交易時打碎玉器，這一系列行為暗示了背后邱爺對崢崢做法的不滿和反對，通過銀雄的舉動，更隱晦地展現(xiàn)了邱爺保守、維護(hù)傳統(tǒng)權(quán)威的性格特點(diǎn)。②推動情節(jié)發(fā)展。銀雄打碎“牛郎浴湖驚仙女”，使得原本順利的交易突然中斷，打破了常規(guī)的情節(jié)走向，引發(fā)了新的情節(jié)發(fā)展，即崢崢拿出另一件相同玉器完成交易，使故事產(chǎn)生波折，并將事件推向了高潮，增加了戲劇性和吸引力?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色分析