2021-2022學(xué)年云南省昭通市市直中學(xué)高二下學(xué)期聯(lián)考（三）語文試題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁云南省昭通市市直中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期聯(lián)考（三）語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。其次，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二：文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵消中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，一般的人類文化通過民族文化存在。B．地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理?xiàng)l件不同，可產(chǎn)生不同的部族。C．不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。D．文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。B．對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。C．文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。D．在文化交流中，既要保持本國(guó)文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。3．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．和羹之美，在于合異。（《三國(guó)志?夏侯玄傳》）B．海納百川，有容乃大。（林則徐）C．單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D．他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)?小雅》）4．下列文字提及美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)詩(shī)歌《木蘭辭》存在差異，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這種差異？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！赌咎m辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得了不錯(cuò)的票房，也引起了較大爭(zhēng)議。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。也有觀眾認(rèn)為動(dòng)畫版已經(jīng)失去了原詩(shī)的精髓，不值一看?！敬鸢浮?．D2．B3．A4．①這種差異體現(xiàn)中國(guó)與美國(guó)的文化差異，即中國(guó)的忠孝觀念與美國(guó)的個(gè)人主義的不同。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》。③對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容。《花木蘭》可提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己/或?yàn)椋褐忻牢幕M(jìn)行互動(dòng)、交流，可以相互借鑒、共同發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則”錯(cuò)。原文只認(rèn)為文化相對(duì)主義比前兩種態(tài)度來得寬容合理。文化相對(duì)主義“承認(rèn)一切文化的合理性”也會(huì)走向極端，從原文看，文化相對(duì)主義有其積極的理論價(jià)值，同時(shí)又具有自身無法克服的內(nèi)在矛盾和局限性。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象”于文無據(jù)。原文是“第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡”，原文強(qiáng)調(diào)的是“只是”把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象的做法是錯(cuò)誤，沒有說就不能把它“當(dāng)作歷史研究的對(duì)象”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料一第一段觀點(diǎn)是：文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。A.“和羹之美，在于合異”指羹湯之所以美味可口，在于把各種不同的調(diào)料合到了一起。表現(xiàn)了文化的差異性。符合第一段觀點(diǎn)。B.“海納百川，有容乃大”強(qiáng)調(diào)包容，不符合第一段觀點(diǎn)。C.“單則易折，眾則難摧”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，不符合第一段觀點(diǎn)。D.“他山之石，可以攻玉”強(qiáng)調(diào)借鑒，不符合第一段觀點(diǎn)。故選A。4．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的觀點(diǎn)的能力。由“《木蘭辭》……體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀”“美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，……體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格”可知，美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》的差異體現(xiàn)的是中國(guó)與美國(guó)的文化差異，中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是忠孝觀念，而美國(guó)強(qiáng)調(diào)的是人主義。由“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，之所以中國(guó)的《木蘭辭》被改編為美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》，是因?yàn)槊绹?guó)按照自己的文化傳統(tǒng)和思維方式來解讀中國(guó)文化，屬于文化誤讀的產(chǎn)物。由“正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的‘他者’，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西”“而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉”可知，應(yīng)對(duì)這種誤讀進(jìn)行包容，因?yàn)檫@樣可以提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，促進(jìn)發(fā)展。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。知識(shí)沈從文哲學(xué)碩士張六吉，一個(gè)長(zhǎng)江中部某處小地主的獨(dú)生子。家中那份財(cái)產(chǎn)能夠由他一手支配時(shí)，年齡恰滿二十歲。那年正是“五四運(yùn)動(dòng)”的一年。看了幾個(gè)月上海北京報(bào)紙，把這個(gè)青年人的心完全弄亂了。他覺得在小城里待下去毫無意義，因此弄了一筆錢，離開了家鄉(xiāng)。照當(dāng)時(shí)的流行口語說來，這個(gè)人是“覺悟”了的，人已覺悟，預(yù)備到廣大的世界來奮斗的。他出外目的既在尋求知識(shí)，十多年來所得到的知識(shí)，當(dāng)真也就很不少了。凡是好“知識(shí)”他差不多都知道了一點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)大學(xué)畢業(yè)后又出國(guó)在某國(guó)一個(gè)極負(fù)盛名的大學(xué)校里得了他那個(gè)學(xué)位。他的論文為“人生哲學(xué)”，題目就證明了他對(duì)于人生問題這方面知識(shí)的深邃。他的學(xué)問的成就，多虧得是那大學(xué)校研究院一個(gè)導(dǎo)師，盡力指導(dǎo)，那是個(gè)世界知名的老博士。他信仰這個(gè)人如一個(gè)神。他同許多人一樣，出了學(xué)校回國(guó)來無法插進(jìn)社會(huì)。想把自己所學(xué)貢獻(xiàn)給社會(huì)，一時(shí)節(jié)卻找不著相當(dāng)工作。他心想：沒有機(jī)會(huì)留在大都市里，不妨事，不如回到我那個(gè)“野蠻”家鄉(xiāng)去看看吧。那野蠻家鄉(xiāng)，正因?yàn)樵谒∠笾械拇_十分野蠻，平時(shí)他深怕提起，也從不夢(mèng)想到有一天會(huì)再回轉(zhuǎn)那個(gè)家鄉(xiāng)。但如今卻準(zhǔn)備下鄉(xiāng)了。他覺得孤獨(dú)。一個(gè)人自覺知識(shí)過于豐富超越一切時(shí)，自然極容易陷于這種孤獨(dú)里。他想起尼采聊以自慰。離家鄉(xiāng)越近時(shí)，他的“超人”感覺也越濃厚。離家鄉(xiāng)三天路上，到了一個(gè)山坳里，見一壩山田中有個(gè)老農(nóng)夫在那里鋤草，天氣既熱，十分疲累，大路旁樹蔭下卻躺了個(gè)青年男子，從從容容在那兒睡覺。他便休息下來，同那老農(nóng)攀談：“天氣熱，你這個(gè)人年紀(jì)一大把了，怎不休息休息？”“要吃的，無辦法，熱也不礙事！”“你怎不要那小伙子幫一手，卻盡他躺在樹蔭下睡覺，是什么意思？”那老的仍然同先前一模一樣的，從從容容的說道：“他不是睡覺。他死了。先前一會(huì)兒被烙鐵頭毒蛇咬死了?！彼麌樍艘淮筇?，過細(xì)看看身邊躺下這一個(gè)，那小子鼻端上正有個(gè)很大麻蒼蠅。果然人已死掉了。趕忙問：“這是誰？”老農(nóng)夫神氣依然很平靜，很從容，用手抹了抹額上汗水，走過樹蔭下來吸煙。“他是我的兒子?！闭f時(shí)一面撈了一手，把蒼蠅逮住了，摘下一張桐木葉，蓋到死者臉上去?！笆悄愕膬鹤?！你說的是當(dāng)真？?jī)鹤铀懒四悴豢?，你這個(gè)老古怪！”但那點(diǎn)神氣卻被老農(nóng)夫看到了，像自言自語，又像同城里那一個(gè)說話的神氣?！笆澜缟夏挠胁凰赖娜?。天地旱澇我們就得餓死，軍隊(duì)下鄉(xiāng)土匪過境我們又得磨死。好容易活下來，一死也就完事了。人死了，我坐下來哭他，讓草在田里長(zhǎng)，好主意！”他眼看到老農(nóng)夫的樣子，要再說幾句話也說不出口，老農(nóng)夫卻又下田趕他的活去了。他臨走時(shí)，在田中的那一個(gè)見他已上了路，就說：“大爺，大爺，你過前面寨子，注意一下，第三家門前有個(gè)土坪壩，就是我的家。我姓劉，名叫老劉，見我老婆請(qǐng)就便告她一聲，說冬福死了，送飯時(shí)送一個(gè)人的飯?！彼南?，“你這不慈愛的老糊涂老古怪！兒子被蛇咬死了，竟像‘看水鴨子打架，事不干己’滿不在乎，還有心吃中飯，還吝嗇另一個(gè)人的中飯！”到周家大寨時(shí)，在一個(gè)空坪壩里，果然看到兩個(gè)婦人正在一副磨石旁磨碎豆子。他問兩個(gè)婦人，劉家住在什么地方。兩個(gè)婦人同時(shí)開口皆說自己便是劉家人，且詢問有什么事情找劉家人?！拔也o別的事情，只是來傳個(gè)話兒?！彼f得那么從容，因?yàn)樗浧鹉莻€(gè)家主在意外不幸中的神氣。接著，他大聲說道：“你們家中兒子被蛇咬死了！”他看看兩個(gè)婦人又說下去，“那小伙子被蛇咬后死在大路旁。你們當(dāng)家的要我捎個(gè)信來……”兩個(gè)婦人聽完了這消息時(shí)，顏色不變，神氣自如，表示已知道了這件事情，輕輕的答應(yīng)了一個(gè)“哦”字，仍然不離開那磨石，還是把泡在木桶里的豆子，一瓢一瓢送進(jìn)石孔里去，慢慢的轉(zhuǎn)動(dòng)那磨石。那分從容使傳話的十分不平。他說：“這是怎么的？你們不懂我說的話？不相信我的話？你們?nèi)タ纯?，是不是?dāng)真有個(gè)人死在那里！”年紀(jì)老些的婦人說，“怎不明白？怎不相信？死了的是我兒子，沒死的是我丈夫。兩人下田一人被毒蛇咬死了，這自然是真事！”“你不傷心，這件事對(duì)于你一定——”“我傷什么心？天旱地澇我們就得餓死，軍隊(duì)下鄉(xiāng)土匪過境我們又得磨死。好容易活下來！死了不是完了？人死了，我就坐下來哭，對(duì)他有何好處，對(duì)我有何益處？”那老年婦人進(jìn)家里去給客人倒水喝去了，他就問那個(gè)比較年輕的婦人，死者是她什么人。“他是我的兄弟，我是他的姐姐?！薄澳闶撬慕憬?？?jī)蓚€(gè)老的，人老心狠可不用提了。同氣連枝的姊弟也不傷心？”“我為什么傷心？我問你……”“你為什么不傷心？我問你?！薄鞍职謰寢屔B(yǎng)我們，同那些木簰完全一樣。入山斫木，縛成一個(gè)大筏。我們一同浮在流水里，在習(xí)慣上，就被稱為兄弟了。忽然風(fēng)來雨來，木筏散了，有些下沉，有些漂去，這是常事！”一會(huì)兒，來了一個(gè)年紀(jì)二十來歲的鄉(xiāng)下人，女的向那男子說：“秋生，秋生，你冬福哥哥被蛇咬死了，就是這個(gè)先生說的?！蹦切∽油送麖埩笆钦娴募俚?？”“真的！”“那真糟，家里還有多少事應(yīng)當(dāng)作，就不小心給一條蛇咬死！”張六吉以為這一家人都古怪得不近人情，只這后生還稍稍有點(diǎn)人性。且看看后生神氣很慘，以為一定非常傷心了，一點(diǎn)同情在心上滋長(zhǎng)了?！澳汶y受，是不是？”“他死了我真難受?！薄霸趺礃?？你有點(diǎn)……”后生家望望陌生人，似乎看出了一點(diǎn)什么，取得了陌生人的信托，就悄悄的說：“他不能這時(shí)就死，他得在家里作事，我才能夠到……我那胡涂哥哥死了，不小心，把我們計(jì)劃完全打破了……”他且說明這件事原是兩人早已約好了的。他說了一件什么事情？那不用問，反正這件事使張六吉聽到真吃了一大驚。鄉(xiāng)下人那么誠(chéng)實(shí)，毫不含胡，他不能不相信那鄉(xiāng)下人說的話。他心想，“這是真的假的？”同先前在田里所見一樣，只需再稍稍注意，就明白一切全是真事了！……臨走時(shí)他自言自語說：“這才是我要學(xué)的！”到了家鄉(xiāng)后，他第一件事是寫信給他那博學(xué)多聞的先生說：“老騙子，你應(yīng)當(dāng)死了，你教我十來年書，還不如我那地方一個(gè)大字不識(shí)的鄉(xiāng)下人聰明。你是個(gè)法律承認(rèn)的騙子，所知道的全是活人不用知道的，人必需知道的你卻一點(diǎn)不知道！我肯定說你是那么一個(gè)大騙子?！钡诙率前阉袝珶袅恕Ｋ土粼谀莻€(gè)野蠻家鄉(xiāng)里，跟鄉(xiāng)下人學(xué)他還不曾學(xué)過的一切。不多久，且把所有土地分給了做田人。有一天，劉家那小子來找他，兩人就走了。走到哪兒去，別人都不知道。也許什么地方忽然多了那么兩個(gè)人，同樣在挨餓，受寒，叫作土匪也成，叫作瘋子也成，被一群人追著趕著各處都跑到了，還是活著。也許一到那里，便倒下死了。反正像老劉說的，死的就盡他死了，活的還是要好好的活。只要能夠活下去，這個(gè)人大約總會(huì)好好的活下去的。一九三四年十月作（有刪改）5．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說中面對(duì)年輕人的死亡，父親、母親和姐姐相似的回答，體現(xiàn)了生活在軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代，死亡本身已成為了日常，人們對(duì)于死亡是如此的熟悉，以至于無法喚起過多的悲傷。B．本文主人公張六吉是五四時(shí)期大多數(shù)知識(shí)青年的縮影。他出國(guó)留學(xué)受到了西方哲學(xué)的影響，回國(guó)后渴望回報(bào)社會(huì)，卻無法立足，回鄉(xiāng)途中的所見所聞讓他清醒認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)的人生哲學(xué)與自己國(guó)家的現(xiàn)狀是格格不入的。C．沈從文的小說語言崇尚一種含蓄、恬淡的藝術(shù)美。本文語言特點(diǎn)亦是如此，借助質(zhì)樸、詩(shī)意、含蓄、唯美的語言形式來展現(xiàn)了寧?kù)o、閑適的鄉(xiāng)村生活。D．本文主線故事寫的是一位在外留學(xué)的哲學(xué)碩士張六吉學(xué)成歸來回到自己“野蠻”家鄉(xiāng)路途上的所見所聞。敘事時(shí)以第三人稱為主，遵循時(shí)間行進(jìn)的縱向線性敘事結(jié)構(gòu)，通過對(duì)白和心理活動(dòng)揭示人物的內(nèi)心。6．小說主人公張六吉隨著個(gè)人經(jīng)歷的變化完成了對(duì)待“知識(shí)”的思想態(tài)度轉(zhuǎn)變，請(qǐng)結(jié)合全文分析這種心理變化的過程。7．本篇小說吸收借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“留白”的創(chuàng)作技法，在畫面的凝練和跳躍中，留下了許多省略、空白之處。請(qǐng)?jiān)谖谋局袑ふ覂商帯傲舭住保⒑?jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?．C6．①最初回國(guó)時(shí)堅(jiān)信西方書本中的知識(shí)觀。張六吉將那位世界知名的研究人生問題的老博士視若神明，在他的幫助下完成了“人生哲學(xué)”的論文。書本知識(shí)指導(dǎo)下的張六吉回國(guó)后處處碰壁，但十多年時(shí)間在國(guó)外樹立的知識(shí)觀不會(huì)輕易改變，張六吉堅(jiān)信憑借自己掌握的書本知識(shí)自己可以有所作為，踏上了返回家鄉(xiāng)的路途。②對(duì)書本知識(shí)觀的質(zhì)疑。在回到“野蠻”家鄉(xiāng)路上經(jīng)歷的一切讓張六吉覺得不可思議。當(dāng)死亡成為常態(tài)時(shí)，農(nóng)民對(duì)待死亡的淡然與張六吉在書本中所學(xué)的生命觀截然不同，讓他對(duì)書本知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑。③現(xiàn)實(shí)生存知識(shí)觀的樹立。張六吉寫信咒罵導(dǎo)師，并燒毀了全部的書籍，選擇“跟鄉(xiāng)下人學(xué)他還不曾學(xué)過的一切”，最后懷著報(bào)效祖國(guó)的赤子之心，把所有土地分給了做田人，和劉家的青年一起離開了家鄉(xiāng)。他以與新知識(shí)決裂的方式，向舊知識(shí)靠攏。7．留白：①?gòu)埩蛣⒓液笊涣鞯膬?nèi)容：“他說了一件什么事情？那不用問，反正這件事使張六吉聽到真吃了一大驚?！眲⒓液笊鷮?duì)張六吉說了什么？此處留白，具體發(fā)生什么不得而知，但他們交流的內(nèi)容是直接推動(dòng)張六吉知識(shí)觀轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，十分重要，對(duì)于關(guān)鍵情節(jié)的有意省略給張六吉清晰的回鄉(xiāng)歷程蒙上了一層迷霧。②小說結(jié)尾關(guān)于張六吉和劉家后生的去向：“有一天，劉家那小子來找他，兩人就走了。走到那兒去，別人都不知道。”此處留白，向鄉(xiāng)土繳械投降之后的張六吉的情況，不交代他究竟學(xué)了什么，為什么出走，走去了哪里，卻對(duì)他的未來抱有信心，留下無限的想象空間給讀者。表達(dá)效果：豐富了小說意蘊(yùn)，增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力；豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)，給讀者留下了想象空間，促使讀者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C．“借助質(zhì)樸、詩(shī)意、含蓄、唯美的語言形式來展現(xiàn)了寧?kù)o閑適的鄉(xiāng)村生活”錯(cuò)。原文語言特色是通俗易懂，環(huán)境特點(diǎn)是軍匪橫行，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活窮苦的鄉(xiāng)村生活。故選C。6．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）先是張六吉先對(duì)知識(shí)的探尋階段，他最初回國(guó)表明題他堅(jiān)信西方書本中的知識(shí)觀。由“在國(guó)內(nèi)大學(xué)畢業(yè)后又出國(guó)在某國(guó)一個(gè)極負(fù)盛名的大學(xué)校里得了他那個(gè)學(xué)位。他的論文為‘人生哲學(xué)’，題目就證明了他對(duì)于人生問題這方面知識(shí)的深邃。他的學(xué)問的成就，多虧得是那大學(xué)校研究院一個(gè)導(dǎo)師，盡力指導(dǎo)，那是個(gè)世界知名的老博士。他信仰這個(gè)人如一個(gè)神”分析，小說開篇，張六吉將那位世界知名的研究人生問題的老博士視若神明，在他的幫助下完成了“人生哲學(xué)”的論文。由“他同許多人一樣，出了學(xué)?；貒?guó)來無法插進(jìn)社會(huì)。想把自己所學(xué)貢獻(xiàn)給社會(huì)，一時(shí)節(jié)卻找不著相當(dāng)工作。他心想：沒有機(jī)會(huì)留在大都市里，不妨事，不如回到我那個(gè)‘野蠻’家鄉(xiāng)去看看”“一個(gè)人自覺知識(shí)過于豐富超越一切時(shí)，自然極容易陷于這種孤獨(dú)里。他想起尼采聊以自慰。離家鄉(xiāng)越近時(shí)，他的‘超人’感覺也越濃厚”分析，書本知識(shí)指導(dǎo)下的張六吉回國(guó)后處處碰壁，但十多年時(shí)間在國(guó)外樹立的知識(shí)觀不會(huì)輕易改變，張六吉堅(jiān)信憑借自己掌握的書本知識(shí)自己可以有所作為，踏上了返回家鄉(xiāng)的路途。（2）然后是新舊知識(shí)的沖突，這意味著他對(duì)書本知識(shí)觀質(zhì)疑。由“那老的仍然同先前一模一樣的，從從容容的說道：‘他不是睡覺。他死了。先前一會(huì)兒被烙鐵頭毒蛇咬死了’”“老農(nóng)夫神氣依然很平靜，很從容，用手抹了抹額上汗水，走過樹蔭下來吸煙。‘他是我的兒子?！f時(shí)一面撈了一手，把蒼蠅逮住了，摘下一張桐木葉，蓋到死者臉上去”“兩個(gè)婦人聽完了這消息時(shí)，顏色不變，神氣自如，表示已知道了這件事情，輕輕的答應(yīng)了一個(gè)‘哦’字，仍然不離開那磨石，還是把泡在木桶里的豆子，一瓢一瓢送進(jìn)石孔里去，慢慢的轉(zhuǎn)動(dòng)那磨石”“我傷什么心？天旱地澇我們就得餓死，軍隊(duì)下鄉(xiāng)土匪過境我們又得磨死。好容易活下來！死了不是完了？人死了，我就坐下來哭，對(duì)他有何好處，對(duì)我有何益處”“爸爸媽媽生養(yǎng)我們，同那些木簰完全一樣。入山斫木，縛成一個(gè)大筏。我們一同浮在流水里，在習(xí)慣上，就被稱為兄弟了。忽然風(fēng)來雨來，木筏散了，有些下沉，有些漂去，這是常事”“他不能這時(shí)就死，他得在家里作事，我才能夠到……我那胡涂哥哥死了，不小心，把我們計(jì)劃完全打破了……”“臨走時(shí)他自言自語說：‘這才是我要學(xué)的’”分析，張六吉在回到“野蠻”家鄉(xiāng)路上經(jīng)歷的一切讓張六吉覺得不可思議。當(dāng)死亡成為常態(tài)時(shí)，農(nóng)民對(duì)待死亡的淡然與張六吉在書本中所學(xué)的生命觀截然不同，讓他對(duì)書本知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑。（3）最后，現(xiàn)實(shí)生存使他對(duì)知識(shí)的重塑階段由“到了家鄉(xiāng)后，他第一件事是寫信給他那博學(xué)多聞的先生說：‘老騙子，你應(yīng)當(dāng)死了，你教我十來年書，還不如我那地方一個(gè)大字不識(shí)的鄉(xiāng)下人聰明。你是個(gè)法律承認(rèn)的騙子，所知道的全是活人不用知道的，人必需知道的你卻一點(diǎn)不知道！我肯定說你是那么一個(gè)大騙子?！诙率前阉袝珶袅?。他就留在那個(gè)野蠻家鄉(xiāng)里，跟鄉(xiāng)下人學(xué)他還不曾學(xué)過的一切”分析，張六吉寫信咒罵導(dǎo)師，并燒毀了全部的書籍，選擇“留在那個(gè)野蠻家鄉(xiāng)里，跟鄉(xiāng)下人學(xué)他還不曾學(xué)過的一切?！庇伞安欢嗑?，且把所有土地分給了做田人。有一天，劉家那小子來找他，兩人就走了”分析，最后懷著報(bào)效祖國(guó)的赤子之心，把所有土地分給了做田人，和劉家的青年一起離開了家鄉(xiāng)。他以與新知識(shí)決裂的方式，向舊知識(shí)靠攏。7．本題考查學(xué)生分析作品的藝術(shù)效果的能力。第一處留白是“他說了一件什么事情？那不用問，反正這件事使張六吉聽到真吃了一大驚”，此處留白，劉家后生到底對(duì)張六吉說了什么？具體發(fā)生什么？讀者都不得而知。他們交流的內(nèi)容采用留白方式，作者有意省略，給張六吉清晰的回鄉(xiāng)歷程蒙上了一層迷霧，也直接推動(dòng)張六吉知識(shí)觀轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。所以，此處的留白豐富了小說意蘊(yùn)，增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力。第二處留白是“有一天，劉家那小子來找他，兩人就走了。走到那兒去，別人都不知道?！毙≌f結(jié)尾關(guān)于張六吉和劉家后生的去向采用了留白，讀者都不得而知，他究竟學(xué)了什么，他為什么和劉家青年一起離家出走？他走去了哪里？他到底去干了什么？這些作者都沒有交代，而是留下無限的想象空間給讀者自己去思考。所以，此處的留白豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)，給讀者留下了想象空間，促使讀者進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。

年、月、日，季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠(chéng)，使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠，告汝十二郎之靈：?jiǎn)韬?！吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄歿南方，吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽。既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已！”汝時(shí)尤小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也。吾年十九，始來京城。其后四年，而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳?zāi)?，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾，止一歲，請(qǐng)歸取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罷去，汝又不果來。吾念汝從吾于東，東亦客也，不可以久，圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸，將成家而致汝。嗚呼！孰謂汝遽去吾而歿乎吾與汝俱少年以為雖暫相別終當(dāng)久相與處故舍汝而旅食京師以求斗斛之祿。誠(chéng)知其如此，雖萬乘之公相，吾不以一日輟汝而就也！嗚呼！其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強(qiáng)者而夭歿，長(zhǎng)者衰者而存全乎？未可以為信也。夢(mèng)也，傳之非其真也？東野之書、耿蘭之報(bào)，何為而在吾側(cè)也？嗚呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業(yè)其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠(chéng)難測(cè)，而神者誠(chéng)難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離？其無知，悲不幾時(shí)，而不悲者無窮期矣！嗚呼，言有窮而情不可終，汝其知也邪？其不知也邪？嗚呼哀哉！尚饗?。ü?jié)選自韓愈《祭十二郎文》）8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱/少年以為雖暫相別/終當(dāng)久相與/處故舍/汝而旅食京師/以求斗斛之祿B．孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱少年/以為雖暫相別/終當(dāng)久相與處/故舍汝而旅食京師/以求斗斛之祿C．孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱少年/以為雖暫相別/終當(dāng)久相與/處故舍/汝而旅食京師/以求斗斛之祿D．孰謂汝遽去吾而歿乎/吾與汝俱/少年以為雖暫相別/終當(dāng)久相與處/故舍汝而旅食京師/以求斗斛之祿9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古人云：“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友。”因?yàn)檫@兩篇文章都說了人間至真之情：《陳情表》寫祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；《祭十二郎文》融抒情于敘事之中，傾訴骨肉至親深情，寄托哀思。B．韓愈一反傳統(tǒng)祭文的固定模式，形式上破駢為散，采用自由多變的散體。這種自由化的寫作形式，使作者如同與死者對(duì)話，邊訴邊泣，吞吐嗚咽，具有震撼人心的力量。C．韓愈嗚咽追敘自己和侄子幼年的孤苦伶仃，成年后的東奔西走聚日無多；同時(shí)流露出對(duì)自己終于重振家業(yè)、仕途有成的自足。D．此文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的文風(fēng)，在對(duì)身世、家常、生活遭際的樸實(shí)敘述中，表達(dá)出對(duì)兄嫂及侄兒深切的懷念和痛惜。10．對(duì)下列各句中加點(diǎn)字詞的活用類型分類正確的一項(xiàng)是（

）①外無期功強(qiáng)近之親

②垣墻周庭

③雨澤下注

④或棹孤舟

⑤爪其膚以驗(yàn)其生枯⑥駝業(yè)種樹

⑦雖大風(fēng)浪不能鳴也

⑧園日涉以成趣

⑨名我固當(dāng)⑩非有能碩茂之也A．①②⑧/③④/⑥⑦/⑤⑨/⑩ B．①④/②⑤⑥/③⑧/⑦⑨⑩C．①②④/⑤⑦⑧/⑥⑨/③⑩ D．①③⑧/②④⑤⑨/⑥/⑦⑩11．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。（2）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？（3）此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。12．“悲”是《項(xiàng)脊軒志》和《祭十二郎文》兩篇文章表達(dá)的共同情感，韓愈在本文中表達(dá)了哪幾種悲？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?．B9．C10．D11．（1）祈望陛下能憐憫臣的衷情，準(zhǔn)許臣實(shí)現(xiàn)卑微的愿望，希望祖母劉氏能幸運(yùn)地蒙您恩典，得以安享余年。（2）我們小民停止吃飯來慰勞官吏，尚且不得空暇，又怎能使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定呢？?）這就是世上沒有流傳石鐘山得名由來的原因啊。而淺陋的人竟然用斧頭敲打山石的辦法來探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。12．①悲侄兒之死；②悲家族人丁不興；③悲自己仕途失意?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：誰能料到你竟突然離我而死呢？當(dāng)初，我和你都年輕，總以為雖然暫時(shí)分別，終究會(huì)長(zhǎng)久在一起的。因此我離開你而旅居長(zhǎng)安，以尋求微薄的俸祿?！拔崤c汝俱少年”句意完整，“少年”作句子的賓語，中間不能斷開，排除AD；“故舍汝而旅食京師”句意完整，“汝”作“舍”的賓語，中間不能斷開，排除C。故選B。9．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“同時(shí)流露出對(duì)自己終于重振家業(yè)、仕途有成的自足”錯(cuò)，作者表達(dá)的是對(duì)自己往日追求功名富貴的悔恨和自責(zé)。故選C。10．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①外：名詞作狀語，在外面；句意：在外面沒有比較親近的親戚。②垣墻：名詞作動(dòng)詞，修筑垣墻；句意：在院子四周修筑圍墻，③下：名詞作狀語，向下；句意：雨水往下流。④棹：名詞作動(dòng)詞，劃槳；句意：有時(shí)劃著一條小船。⑤爪：名詞作動(dòng)詞，用指甲劃；句意：用指甲抓破樹皮來檢驗(yàn)它的生死。⑥業(yè)：意動(dòng)用法，以……為業(yè)；句意：郭橐駝以種樹為職業(yè)。⑦鳴：使動(dòng)用法，使……發(fā)出響聲；句意：即使大風(fēng)浪也不能使它發(fā)出響聲。⑧日：名詞作狀語，每天；句意：每天都去小園游樂，已經(jīng)成為樂趣。⑨名：名詞作動(dòng)詞，命名；句意：叫我這個(gè)名字實(shí)在很恰當(dāng)。⑩碩茂：使動(dòng)用法，使……碩大茂盛；句意：不是有能力使它們長(zhǎng)得又高大又茂盛啊。因此，①③⑧名詞活用作狀語；②④⑤⑨名詞活用作動(dòng)詞；⑥意動(dòng)用法；⑦⑩使動(dòng)用法。故選D。11．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“矜憫”，憐憫；“聽”，準(zhǔn)許；“庶”，希望。（2）“輟”，停止；“飧饔”，晚餐和早餐，這里指吃飯；“蕃”，使……增多。（3）“所以”，……的原因；“乃”，竟然；“其實(shí)”，它的實(shí)際情況。12．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。“季父愈聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠(chéng)，使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞之奠，告汝十二郎之靈”，首先悲嘆侄兒之死?！拔嵘嫌腥?，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾，兩世一身，形單影只”，悲嘆家族中人丁不興旺?！拔崮晔?，始來京城”“又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾”“明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來”“是年，吾佐戎徐州”，悲嘆自己仕途不順。參考譯文：

某年、某月、某日，叔父韓愈在聽說你去世后的第七天，才得以含著哀痛向你表達(dá)誠(chéng)意，并派建中在遠(yuǎn)方備辦了應(yīng)時(shí)的鮮美食品作為祭品，告慰你十二郎的靈位：

唉，我自幼喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只有依靠兄嫂撫養(yǎng)。哥哥正當(dāng)中年死于南方。我和你都還小，跟隨嫂嫂把靈柩送回河陽老家安葬。隨后又和你到江南謀生，孤苦伶仃，也未曾一天分開過。我上面本來有三個(gè)哥哥，都不幸早死。繼承先父的后代，在孫子輩里只有你，在兒子輩里只有我。韓家子孫兩代各剩一人，孤孤單單。嫂子曾經(jīng)撫摸著你的頭對(duì)我說：“韓氏兩代，就只有你們兩個(gè)了！”那時(shí)你比我更小，當(dāng)然記不得了；我當(dāng)時(shí)雖然能夠記事，但也還不能體會(huì)她話中的悲涼??！

我十九歲時(shí)，初次來到京城參加考試。四年以后，才回去看你。又過了四年，我去河陽憑吊祖先的墳?zāi)?，碰上你護(hù)送嫂嫂的靈柩來安葬。又過了兩年，我在汴州輔佐董丞相，你來探望我，留下住了一年，你請(qǐng)求回去接妻子兒女。第二年，董丞相去世，我離開汴州，你沒能來成。這一年，我在徐州輔佐軍務(wù)，派去接你的人剛動(dòng)身，我就被免職，你又沒來成。我想，你跟我在東邊的汴州、徐州，也是客居，不可能久?。粡拈L(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，還不如我回到家鄉(xiāng)，等在那里安下家再接你來。唉！誰能料到你竟突然離我而死呢？當(dāng)初，我和你都年輕，總以為雖然暫時(shí)分別，終究會(huì)長(zhǎng)久在一起的。因此我離開你而旅居長(zhǎng)安，以尋求微薄的俸祿。假如真的知道會(huì)這樣，即使讓我做高官厚祿的公卿宰相，我也不愿因此離開你一天而去赴任??！

唉！是真的這樣呢？還是在做夢(mèng)呢？還是這傳來的消息不可靠呢？如果是真的，那么，我哥哥有那么美好的品德反而早早地絕后了呢？你那么純正聰明反而不能承受他的恩澤呢？難道年輕強(qiáng)壯的反而要早早死去，年老衰弱的卻應(yīng)活在世上嗎？實(shí)在不敢把它當(dāng)作真的?。∪绻菈?mèng)，傳來的噩耗不是真的，可是東野的來信，耿蘭的報(bào)喪，卻又為什么在我身邊呢？??！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你純正聰明，本來是應(yīng)該繼承家業(yè)的，現(xiàn)在卻不能承受你父親的恩澤了。這正是所謂蒼天確實(shí)難以揣測(cè)，而神意實(shí)在難以知道了！也就是所謂天理不可推求，而壽命的長(zhǎng)短無法預(yù)知??！

雖然這樣，我從今年以來，花白的頭發(fā)，全要變白了，松動(dòng)的牙齒，也像要脫落了，身體越來越衰弱，精神也越來越差了，過不了多久就要隨你死去了。如果死后有知，那么我們又能分離多久呢？如果我死后無知，那么我也不能悲痛多少時(shí)間了，而死后不悲痛的時(shí)間卻是無窮無盡的。

唉！話有說完的時(shí)候，而哀痛之情卻不能終止，你知道呢？還是不知道呢？悲哀??！希望享用祭品吧！四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。金陵還家作歸有光自從出門口，預(yù)言相見期。西風(fēng)揚(yáng)子渡，猶嫌歸棹遲。于今對(duì)寒月，芭蕉露漓漓。一兒縣城西，一女松江湄。心情兩縈系，有如蛛網(wǎng)絲。[注]①此詩(shī)是作者落第歸家時(shí)所作。②漓漓：水滴下地的樣子。13．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．為了功名，詩(shī)人外出遠(yuǎn)行，但心中不舍，出門前就與家人預(yù)先約定了回家日期。B．強(qiáng)勁的西風(fēng)，使歸船受到阻礙，詩(shī)人嫌它遲緩，急于回到家中的心情可見一斑。C．最后兩句寫出了詩(shī)人對(duì)一雙兒女不盡的牽掛之情，就像蛛網(wǎng)絲一樣，纏繞萬端。D．全詩(shī)語言明白如話，清新自然，無意雕飾，流露出作者的真實(shí)情愫，感人肺腑。14．“芭蕉露漓漓”一句，盡顯凄涼。試做簡(jiǎn)要賞析。【答案】13．B14．①寒月當(dāng)空，芭蕉葉上結(jié)滿了露水，泠泠滑落。②“漓漓”可以讓人聯(lián)想淚落的樣子，渲染憂傷之重；“露漓漓”暗示夜已深，又以響襯靜，以夜深難眠體現(xiàn)詩(shī)人寂寞孤獨(dú)。③此句融情于景，以景襯情，盡顯凄涼?！窘馕觥?3．本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和詩(shī)人的思想情感的能力。B項(xiàng)，“使歸船受到阻礙”錯(cuò)，原詩(shī)是說西風(fēng)已使歸帆加快，但詩(shī)人還是嫌它遲緩。故選B。14．本題考查賞析句子的能力?！鞍沤堵独炖臁币馑际前沤度~上結(jié)滿了露水，冷泠滑落。本句融情于景，以景襯情，上句“于今對(duì)寒月”選取思鄉(xiāng)詩(shī)中最典型的意象“月”，且此時(shí)的月是“寒月”，不僅寫出了天氣的寒冷，更是對(duì)詩(shī)人此時(shí)凄涼心境的摹寫；再加上“芭蕉露漓漓”，露水滴落，似乎是游子思鄉(xiāng)之淚不禁滑落，盡顯凄涼；“露漓漓”暗示夜已深，詩(shī)人夜深難眠才能把視線落在露水之上，才能在夜深之時(shí)聞聽露水滴落的“漓漓”聲，以動(dòng)襯靜，以夜深難眠體現(xiàn)詩(shī)人寂寞孤獨(dú)。五、情景默寫15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，為了打消晉武帝對(duì)前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“__________，__________”兩句表明自己醉心官場(chǎng)，貪慕名利。（2）在《項(xiàng)脊軒志》中，作者用疊詞描摹事物，如：用“__________”描寫庭院臺(tái)階的景象，用“__________”描寫了枇杷樹生長(zhǎng)的情況。（3）《蘭亭集序》中，“__________，__________”是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無主義思想的批判。（4）古人有云：“亡羊補(bǔ)牢，猶為未晚”，在《歸去來兮辭》中也有與之表達(dá)相似的句子“__________，__________”，告誡我們挽回過去，不太可能；著眼將來，未來可期。（5）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹經(jīng)驗(yàn)時(shí)說到，為了保持樹木的天性，種樹人要做到“__________，__________”，比喻十分恰當(dāng)，對(duì)育人也頗有啟發(fā)意義。（6）《石鐘山記》中，蘇軾認(rèn)為石鐘山的得名由來在世上沒有流傳下來的原因，除了酈道元記錄不詳細(xì)和漁工水師不能用文字記載以外，還在于“__________”，從而說明了實(shí)踐的重要性?！敬鸢浮?/p>

本圖宦達(dá)

不矜名節(jié)

（而）庭階寂寂

今已亭亭如蓋矣

固知一死生為虛誕

齊彭殤為妄作

悟已往之不諫

知來者之可追

其蒔也若子

其置也若棄

士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫名句名篇的能力。易錯(cuò)字有：“矜”“寂”“已”“誕”“殤”“妄作”“已往”“蒔”“置”。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成各題?！都t樓夢(mèng)》最值得稱道的，是人物形象的塑造。比如王熙鳳，作為榮國(guó)府的管家奶奶，她“體格風(fēng)騷”，玲瓏灑脫，機(jī)智權(quán)變，心狠手辣。她對(duì)家族的腐朽和衰敗看得比誰都_____________，但她絕不肯犧牲自己來維護(hù)家族的命運(yùn)；她不但不相信鬼神報(bào)應(yīng)，連正統(tǒng)的倫理信條也不當(dāng)一回事。作為一個(gè)智者和強(qiáng)者，她在支撐賈府勉強(qiáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，盡量地為個(gè)人攫取利益，放縱而又_____________地享受人生。薛寶釵具有封建“婦道”倫理所要求的_____________，所以她的言行舉止就顯得委婉內(nèi)斂。她有很現(xiàn)實(shí)的處世原則，能夠處處考慮自己的利益。她同樣有少女的情懷，有對(duì)于寶玉的真實(shí)感情，但她和寶玉的婚姻最終成為空洞的結(jié)合，作為一個(gè)典型的“淑女”，她并沒有獲得幸福。而林黛玉的現(xiàn)實(shí)性格表現(xiàn)為聰慧伶俐，由于寄人籬下而極度敏感，有時(shí)顯得尖刻；詩(shī)化的她，聰慧和才能也突出地表現(xiàn)在文藝方面。在詩(shī)意的生涯中，和寶玉彼此以純凈的“情”來澆灌對(duì)方的生命，便是她的人生理想了。《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，具有鮮明特色的還有許多，可以排列成一條很長(zhǎng)的_____________的人物畫廊。他們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上，具有不朽的價(jià)值。16．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．透徹

不露聲色

溫柔敦厚

五顏六色B．通透

無動(dòng)于衷

溫良賢淑

五光十色C．通透

無動(dòng)于衷

溫柔敦厚

五顏六色D．透徹

不露聲色

溫良賢淑

五光十色17．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．她不把傳統(tǒng)的倫理信條當(dāng)一回事，也不相信鬼神報(bào)應(yīng)。B．她不但不相信傳統(tǒng)的倫理信條，連鬼神報(bào)應(yīng)都不當(dāng)一回事。C．她不把鬼神報(bào)應(yīng)當(dāng)一回事，也不相信傳統(tǒng)的倫理信條。D．她不但不把鬼神報(bào)應(yīng)當(dāng)一回事，更不相信傳統(tǒng)的倫理信條。【答案】16．D17．B【解析】16．本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。第一處，“透徹”，（了解情況、分析事理）詳盡而深入。“通透”，通達(dá)、透徹。語境強(qiáng)調(diào)王熙鳳看透了事情的本質(zhì)，尤其是壞的本質(zhì)；而“通透”多用于獲得真理或真相之后的欣悅，或用來形容人性格直爽明凈。此處形容王熙鳳看事情深入，應(yīng)選“透徹”。第二處，“不露聲色”，內(nèi)心活動(dòng)不從語氣和神態(tài)上顯露出來，形容態(tài)度鎮(zhèn)靜?！盁o動(dòng)于衷”，心里一點(diǎn)兒不受感動(dòng)；一點(diǎn)兒也不動(dòng)心。語境并非說王熙鳳內(nèi)心是否受感動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)她有心機(jī)有打算，所以選“不露聲色”。第三處，“溫柔敦厚”，原指態(tài)度溫和、樸實(shí)厚道，后也泛指待人溫和寬厚。“溫良賢淑”，形容女子溫柔賢惠?！皽厝岫睾瘛边m用對(duì)象更廣泛，“溫良賢淑”專用來形容女子；且“溫柔敦厚”是形容性格，“溫良賢淑”更符合原文中“婦道”特點(diǎn)，應(yīng)選“溫良賢淑”。第四處，“五顏六色”，指各種顏色?！拔骞馐?，形容色彩鮮艷，式樣繁多。文中是用來修飾“人物畫廊”，強(qiáng)調(diào)人物的多樣性，所以選“五光十色”。故選D。17．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！八坏幌嘈殴砩駡?bào)應(yīng)，連正統(tǒng)的倫理信條也不當(dāng)一回事”語序不當(dāng)，“不但”表示遞進(jìn)，而對(duì)于王熙鳳這個(gè)連字都不認(rèn)識(shí)幾個(gè)的女子來說，首先對(duì)她形成束縛的應(yīng)該是約束她及周圍人的傳統(tǒng)的倫理信條，更深層的才應(yīng)該是鬼神報(bào)應(yīng)，所以應(yīng)改為“她不但不相信傳統(tǒng)的倫理信條，連鬼神報(bào)應(yīng)都不當(dāng)一回事”。只有B修改正確。故選B。七、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成