湖北云學(xué)名校聯(lián)盟2025屆高三年級(jí)2月聯(lián)考語(yǔ)文試卷及答案解析 - 副本

第=page55頁(yè)，共=sectionpages66頁(yè)第=page66頁(yè)，共=sectionpages66頁(yè)湖北云學(xué)名校聯(lián)盟2025屆高三年級(jí)2月聯(lián)考語(yǔ)文試卷及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。有人說(shuō)，書本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過(guò)去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒(méi)有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。否則你的勞動(dòng)就沒(méi)有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺里所諄諄囑咐他的兒子萬(wàn)不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒(méi)有這樣的文藝，那末這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過(guò)革命作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。在這中間，既有從初級(jí)的文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的、為被提高了的群眾所需要、或首先為群眾中的干部所需要的高級(jí)的文藝，又有反轉(zhuǎn)來(lái)在這種高級(jí)的文藝指導(dǎo)之下的、往往為今日最廣大群眾所最先需要的初級(jí)的文藝。無(wú)論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。（摘自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）材料二毛澤東的《講話》已經(jīng)成為我國(guó)二十世紀(jì)文藝思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。它在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和文藝思想上奠定了為人民而藝術(shù)的文藝精神的基石。為人民而藝術(shù)的思想既有自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)革命實(shí)踐文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤，也有深厚的理論淵源。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文藝的目的一直是文學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。五四時(shí)期對(duì)“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的倡導(dǎo)，抗戰(zhàn)時(shí)期文藝對(duì)普通大眾所起的動(dòng)員作用，這些都是在不同歷史時(shí)期文藝工作者們對(duì)為人民而藝術(shù)的有益探索。但文學(xué)藝術(shù)家真正走入百姓的生活，并以民眾為主體而進(jìn)行文藝創(chuàng)作的思想則是毛澤東在延安的《講話》才得以真正確立。因?yàn)橹挥性诮夥艆^(qū)的特殊歷史環(huán)境中，普通民眾（當(dāng)時(shí)主要是農(nóng)民和士兵）才真正成為讀者主體，文藝工作者也才能真正深入到文藝創(chuàng)作的“源頭活水”——大眾的生活?！吨v話》圍繞著文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題這五個(gè)方面展開(kāi)，深刻闡明了文藝“為群眾”和“如何為群眾”這兩個(gè)核心問(wèn)題。這兩個(gè)核心問(wèn)題也是對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作影響最為深遠(yuǎn)的綱領(lǐng)。首先，在“為群眾”這一核心問(wèn)題上，毛澤東對(duì)“人民大眾”做了非常明晰的界定。這一界定，為我們闡明了文藝創(chuàng)作為誰(shuí)服務(wù)的根本問(wèn)題。其次，在如何“為群眾”的問(wèn)題上，毛澤東的《講話》同樣進(jìn)行了深入闡述，即“群眾路線”。毛凈東的《講話》解決了當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作一系列根本性的理論問(wèn)題和政策問(wèn)題。（摘自周春《為人民而藝術(shù)：用延安文藝精神指引抗疫創(chuàng)作》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這些自然形態(tài)的東西使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀。B.中國(guó)的革命的文學(xué)藝術(shù)家，只有參與到以群眾為基礎(chǔ)的一切實(shí)踐活動(dòng)中去，才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。C.人類的社會(huì)生活比文學(xué)藝術(shù)有著更生動(dòng)豐富的內(nèi)容，人民不滿足于前者而要求后者。D.為人民而藝術(shù)的思想不僅要有自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)革命實(shí)踐文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤，更要有深厚的理論淵源。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.社會(huì)生活是第一性的，觀念形態(tài)的文藝是第二性的。作家的頭腦只是文學(xué)藝術(shù)的加工廠而不是它的發(fā)源地。沒(méi)有被反映的社會(huì)生活，就不會(huì)有反映社會(huì)生活的文藝。B.文藝作品反映的生活來(lái)源于生活，又高于生活。優(yōu)秀的文藝有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，歷史發(fā)展的功能。C.文學(xué)是跟著生活跑的，生活永不停息地發(fā)展、變化，促進(jìn)了文學(xué)不斷地發(fā)展、變化。每個(gè)時(shí)代每個(gè)階級(jí)都有自己的文藝，也就相應(yīng)地要求從自己的時(shí)代和階級(jí)的生活中尋找創(chuàng)作的源頭。D.自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文藝的目的一直是文學(xué)家們關(guān)注的問(wèn)題。五四時(shí)期對(duì)“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的倡導(dǎo)，促使普通民眾成為讀者主體。3.下列選項(xiàng)的文論，能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！?《左傳》所引孔子語(yǔ))B.“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”(劉勰《文心雕龍》)C.“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?白居易《與元九書》)D.“意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合?！?王夫之《姜齋詩(shī)話》)4.材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.“為人民而藝術(shù)”的指導(dǎo)思想持續(xù)影響著中國(guó)文藝工作者的創(chuàng)作，其中記者沈英甲的采訪作品《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》便是一例典型。請(qǐng)結(jié)合材料分析《喜》文是如何體現(xiàn)上述指導(dǎo)思想的。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。燈下漫筆(節(jié)選)魯迅一袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國(guó)和交通銀行的停止兌現(xiàn)。我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票②，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。我只得探聽(tīng)，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢？說(shuō)是沒(méi)有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。①我非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊墜地在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。②但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無(wú)論那一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋＜偈拐嬗姓l(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來(lái)，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了；用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫作“天下太平”。任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么？都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！二我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴。中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛(ài)國(guó)者所自詡的。西洋人初入中國(guó)時(shí)，被稱為蠻夷，自不免個(gè)個(gè)蹙額，但是，現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來(lái)獻(xiàn)給他們的時(shí)候了。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時(shí)候，自然也就是贊頌中國(guó)固有文明的時(shí)候；但是我們的有些樂(lè)觀的愛(ài)國(guó)者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開(kāi)始被中國(guó)同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。因?yàn)橐粍?dòng)彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！?《左傳》昭公七年)但是“臺(tái)”沒(méi)有臣，不是太苦了么？無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，使又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹③，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來(lái)橫議么？對(duì)國(guó)民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？③中國(guó)固有的精神文明，其實(shí)并未為共和二字所埋沒(méi)，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見(jiàn)轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。④掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！一九二五年四月二十九日【注】：①蔡鍔將軍，字松坡。②解放前中國(guó)銀行與交通銀行發(fā)行的鈔票。③兵燹(xiǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)造成的焚燒破壞等災(zāi)害。燹，野火。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句①描寫在動(dòng)蕩的環(huán)境中，人們?yōu)榱司S持生存而不得不采取折價(jià)手段的保命心態(tài)，凸顯出人們?cè)谖镔|(zhì)利益面前的無(wú)奈與掙扎。B.句②中“沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)'人’的價(jià)格”指的是中國(guó)的老百姓長(zhǎng)期受到強(qiáng)盜官兵的愚弄，一再淪為牛馬，變成奴隸，深刻揭示了中國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期受奴役、受壓迫，沒(méi)有人格尊嚴(yán)的處境。C.句③中“中國(guó)固有精神”指的是中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)古人的良法美意?！肮逃小倍謴?qiáng)調(diào)了這一精神狀態(tài)古已有之，并且仍在延續(xù)。D.句④中作者呼吁改造國(guó)民性，強(qiáng)調(diào)青年一代所背負(fù)的歷史使命以及他們應(yīng)具有的變革精神，鼓勵(lì)青年勇于擔(dān)當(dāng)，積極投身社會(huì)變革，為國(guó)家和民族的未來(lái)貢獻(xiàn)力量。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文段一借兌換銀元的小事，由鈔票貶值引出對(duì)“人”的價(jià)值貶值的思考，進(jìn)而表達(dá)對(duì)人的“奴性”的批判。B.文段一中“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”“天下太平”的引號(hào)為反諷之意，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)民茍且偷安、不思改變這一心態(tài)的強(qiáng)烈不滿和沉痛之情。C.文段二中，作者將外國(guó)人中的可恕者與可憎者進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)前者的同情以及對(duì)后者的強(qiáng)烈批判。D.全文構(gòu)思獨(dú)出心機(jī)，借事抒情，批情入理，層層推進(jìn)，步步深入，達(dá)到了情與理的交融，意味雋永。8.1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素訪華發(fā)現(xiàn)，中國(guó)轎夫雖生活辛苦卻仍面帶笑容。請(qǐng)結(jié)合文中劃波浪線的句子，分析羅素和魯迅對(duì)“轎夫含笑”所持的不同態(tài)度及其原因。(4分)9.當(dāng)代學(xué)者錢理群說(shuō)：“魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒(méi)有走出奴隸時(shí)代的叛逆性與異質(zhì)性。”請(qǐng)結(jié)合文段二，談?wù)勀銓?duì)思想“叛逆性”與語(yǔ)言“異質(zhì)性”的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：康白：足下昔稱吾于潁川①，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助②，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見(jiàn)直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無(wú)為為貴。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤，私意自試，不能堪其所不樂(lè)。足下無(wú)事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。（節(jié)選自魏·嵇康《與山巨源絕交書》）材料二：微之③足下：自足下謫江陵至于今，凡枉贈(zèng)答詩(shī)僅百篇。每詩(shī)來(lái)，或辱序，或辱書，冠于卷首，皆所以陳古今歌詩(shī)之義，且自敘為文因緣，與年月之遠(yuǎn)近也。仆既受足下詩(shī)，又諭足下此意，常欲承答來(lái)旨粗論歌詩(shī)大端，并自述為文之意，總為一書，致足下前。累歲已來(lái)，牽故少暇，間有容隙，或欲為之；又自思所陳，亦無(wú)出足下之見(jiàn)；臨紙復(fù)罷者數(shù)四，卒不能成就其志，以至于今。夫文，尚④矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，詩(shī)又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自圣賢，下至愚騃（sì），微及豚魚，幽及鬼神。群分而氣同，形異而情一。未有聲入而不應(yīng)、情交而不感者。圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見(jiàn)，情見(jiàn)則感易交。于是乎孕大含深貫微洞密上下通而一氣泰憂樂(lè)合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無(wú)罪，聞?wù)咦阏]，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉。(節(jié)選于唐·白居易《與元九書》)【注】①穎川：指山嵚，山濤的叔叔，曾任穎川太守。②羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助：典出《莊子·逍遙游》，這里比喻山濤引薦自己不當(dāng)。③微之：元稹的字，白居易的好友。④尚：早、久，指起源很早，歷史很久。10.材料中劃波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給一分。(3分)于是A乎孕大B含深C貫微D洞密E上下通F而一氣泰G忱樂(lè)合H而百志熙11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是(3分)A.“足下”，古代最初用為下對(duì)上的敬稱，后來(lái)書信中多用于同輩之間，如《鴻門宴》中“再拜獻(xiàn)大王足下”屬于前者用法，《孔雀東南飛》中“足下躡絲履”屬于后者用法。B.“具”，詳細(xì)地，與王安石《答司馬諫議書》中“故今具道所以”的“具”含義相同。C.“濟(jì)”，成全，與《左傳·燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”含義相同。D.“卒”，最終，與《赤壁賦》中“盈虛者如彼，而卒莫相長(zhǎng)也”的“卒”含義不同。12.列對(duì)文章的理解與分析，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)A.聽(tīng)說(shuō)山濤升官，嵇康感到憂慮，怕他拉自己當(dāng)助手，這類似于手執(zhí)屠刀，沾上一身腥氣味。B.嵇康追求“無(wú)為”的最高境界，對(duì)山濤所愛(ài)好的東西不屑一顧，希望對(duì)方不要委屈自己，使自己陷于走投無(wú)路的絕境。C.白居易紀(jì)念元稹贈(zèng)詩(shī)的友誼，寫信做總的回復(fù)，他在信里認(rèn)為圣人感化人心使天下太平。D.白居易認(rèn)為三皇五帝垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就是掌握了詩(shī)的義和音，把這作為主要權(quán)衡。13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也。(2)感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。14.材料一、材料二和王安石《答司馬諫議書》均為書信，但寫信目的各不相同，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。次韻平甫①金山②會(huì)宿寄親友王安石天末海門橫北固，煙中沙岸似西興③。已無(wú)船舫猶聞笛，遠(yuǎn)有樓臺(tái)只見(jiàn)燈。山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰。飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑④恨未能。【注】①平甫：王安石的弟弟王安國(guó)的字。②金山：在今江蘇鎮(zhèn)江北，原在長(zhǎng)江中，后因沙土淤積，與南岸相連。③西興：在今浙江杭州蕭山區(qū)西北，西臨錢塘江。④扶桑：神話中海外的大樹(shù)，又傳為日出之處。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫詩(shī)人在金山所見(jiàn)，北固山橫亙天際，沙岸朦朧似西興，意開(kāi)闊。B.頷聯(lián)以聲寫靜，雖已無(wú)船舫，但聞笛聲，遠(yuǎn)處樓臺(tái)只余燈光，畫面清幽。C.頸聯(lián)中“雪崩騰”描寫山上積雪滑落江中，江水隨之翻騰，畫面感十足。D.本詩(shī)前三聯(lián)側(cè)重寫景，尾聯(lián)側(cè)重抒情，情因景生，情景交融，意味深長(zhǎng)。16.這首詩(shī)借金山夜景的描繪，寄寓了詩(shī)人豐富深沉的情感。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《石鐘山記》中，蘇軾夜游絕壁之下，聽(tīng)到巨大的聲音從水上發(fā)出，“”；舟行至兩間，有大石與風(fēng)水相吞吐，發(fā)出“”。(2)辛棄疾在《破陣子》中將當(dāng)年“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的軍旅生活與如今“白發(fā)生”的處境形成對(duì)比，發(fā)出撫今追昔之嘆，劉克莊的《賀新郎》中也有類似的情感表達(dá)：“，”。(3)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“空”有徒然之意，在唐宋詩(shī)詞中，詩(shī)人往往以“空”表達(dá)自己的悲愁之感，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題，在飽含喜慶美滿的家國(guó)祝福中與全球華人見(jiàn)面。看到2025年總臺(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒(méi)有被中式美學(xué)狠狠驚艷一把？“巳巳如意”中的“巳”，象征著陽(yáng)氣已出，陰氣巳藏。主標(biāo)識(shí)將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造型，再對(duì)稱反轉(zhuǎn)拼合，形成“巳巳”并肩之態(tài)。①設(shè)計(jì)者大膽運(yùn)用了方形和圓形的線條，對(duì)主標(biāo)識(shí)進(jìn)行了圖案化的處理，以中國(guó)書法最原始的“巳”字造形設(shè)計(jì)，將蛇靈動(dòng)飛舞的元素運(yùn)用其中，反應(yīng)出中國(guó)文字再創(chuàng)造的審美精神。（甲)，將兩個(gè)“巳”字對(duì)稱擺放也暗合了如意的形象特征。如此“紋創(chuàng)”，讓人眼前一亮。利用傳統(tǒng)文字與如意紋樣演變成的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，(乙)。春晚“巳巳如意”的主題，蘊(yùn)含著美好祝福的“諧音梗”。“巳巳如意”諧音“事事如意”。②主標(biāo)識(shí)從“巳”到“事事如意”這種巧妙的創(chuàng)意鏈接，渲染出“歡樂(lè)吉祥、喜氣洋洋”這一獨(dú)具中國(guó)年味兒的佳節(jié)底色。另外，主標(biāo)識(shí)的線條巧妙地融入了“∞”符號(hào)，通過(guò)設(shè)計(jì)中的二方連續(xù)、四方連續(xù)，延展出無(wú)限的可能性，無(wú)限循環(huán)，象征著生生不息。在疫情后時(shí)代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個(gè)體如意”到“生命循環(huán)”“萬(wàn)物共生”，這個(gè)主題不僅僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的祝福，更是一種對(duì)時(shí)代的回應(yīng)：只有在與自然的A中，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福與繁榮?？偱_(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，既讓人們?cè)俅胃惺艿綕h字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的B，也體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,飽含著人們對(duì)新年的美好祝愿和家國(guó)祝福值得點(diǎn)贊。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)19.文中畫波浪線的句①有兩處錯(cuò)別字，句②有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改使書寫正確，語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)21.文中加點(diǎn)的詞與下列句中加點(diǎn)的詞都表示數(shù)量，但表意上有區(qū)別。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)同著一手把的紙錢的灰，/大堰河，她含淚地去了?！洞笱吆樱业谋Ｄ贰?2.“巳巳如意”表達(dá)對(duì)新年事事如意的美好祝福，諧音的使用增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。諧音在話劇中也有著妙用，請(qǐng)分析下列句中諧音的表達(dá)效果。(4分)魯侍萍(大哭)這真是一群強(qiáng)盜！(走至周萍面前)你是萍，……憑什么打我的兒子？(《雷雨》四、寫作。(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下“反向旅游”大熱，小眾目的地因?qū)庫(kù)o質(zhì)樸、消費(fèi)親民，讓游客得享逃離喧囂、回歸本真之樂(lè)。但游客增多，部分小眾景點(diǎn)受商業(yè)沖擊，特色被同質(zhì)化，氛圍沖淡，寧?kù)o不再。這引發(fā)對(duì)人們對(duì)“反向旅游”中“本真追求”與“商業(yè)開(kāi)發(fā)”的思考：前者為游客所求，后者是景點(diǎn)發(fā)展必然。如何平衡二者，讓“反向旅游”行穩(wěn)致遠(yuǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2025年湖北云學(xué)名校聯(lián)盟高三年級(jí)2月聯(lián)考語(yǔ)文試卷答案1．D（材料二原文說(shuō)的是“既有……也有……”是并列關(guān)系，不是遞進(jìn)關(guān)系。）2．D（材料二只有在解放區(qū)的特殊歷史環(huán)境中，普通民眾（當(dāng)時(shí)主要是農(nóng)民和士兵）才真正成為讀者主體。）3．C（C項(xiàng)解析文章、詩(shī)歌應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)需要而寫，為國(guó)計(jì)民生服務(wù)，符合觀點(diǎn)；A項(xiàng)語(yǔ)言沒(méi)有文采，則傳播不遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)必須講究文采；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)想象豐富，不受時(shí)空限制；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)確定主題思想和發(fā)揮主旨總攝全篇作用的重要性。）4．①論證結(jié)構(gòu)上，采用層進(jìn)結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證，先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，觀點(diǎn)鮮明，嚴(yán)謹(jǐn)周密。②論證方法上，采用對(duì)比論證和舉例論證的方法，思維辯證，有說(shuō)服力。（每點(diǎn)2分，有其他答案言之成理即可）【評(píng)分細(xì)則】補(bǔ)充：1、以設(shè)問(wèn)的方式引出中心論點(diǎn)，引起讀者的思考，便于更好的理解作者的觀點(diǎn)。2、論證語(yǔ)言上，領(lǐng)袖的講話用語(yǔ)通俗易懂，生動(dòng)形象。多用排比，富有激情，多處使用設(shè)問(wèn)句提醒與會(huì)人員，在關(guān)鍵時(shí)期起到了正本清源、撥亂反正、指導(dǎo)革命的作用。（每點(diǎn)2分，任選兩點(diǎn)給滿分）5．①人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉?！断病肺膹倪x材上反映勞動(dòng)生活，使作品具有鮮活的生命力。②文學(xué)藝術(shù)反映的生活應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高?！断病肺闹塾谡宫F(xiàn)袁隆平的科研歷程的艱辛，深化了勞動(dòng)價(jià)值，使廣大勞動(dòng)者感奮起來(lái)。③文學(xué)創(chuàng)作要以民眾為主體，走“群眾路線”?！断病肺淖鳛橐黄侣?lì)愖髌罚渖鐣?huì)價(jià)值在于號(hào)召更多的文藝工作者深入群眾，堅(jiān)持以人民群眾為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，生產(chǎn)出更多優(yōu)秀的作品。（每點(diǎn)2分）【評(píng)分細(xì)則】5.按照答案評(píng)分。每點(diǎn)理論1分、分析1分，其他分析若能聯(lián)系三點(diǎn)理論，如答“《喜》文語(yǔ)言平易近人，選取日常生活場(chǎng)景”等，亦可酌情給分。6．C（句③中“中國(guó)固有的精神文明”暗含貶義，文中指的是統(tǒng)治者對(duì)老百姓肆意欺凌壓迫，對(duì)異族侵略者卻諂媚逢迎的國(guó)民劣根性。）7．C（“對(duì)比”錯(cuò)誤，文中只是將外國(guó)人進(jìn)行分類；“對(duì)前者的同情”錯(cuò)誤，兩者都是一種殖民心態(tài)，作者對(duì)此都持批判態(tài)度。）8．①羅素對(duì)“轎夫含笑”持贊美態(tài)度。因?yàn)榱_素認(rèn)為其體現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)辛苦生活時(shí)堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。②魯迅對(duì)“轎夫含笑”持批判態(tài)度。魯迅認(rèn)為其是一種位卑者對(duì)位尊者諂媚的笑，反映了弱國(guó)子民對(duì)強(qiáng)國(guó)欺凌者屈服的奴性心態(tài)。（“贊美”1分，“堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀”1分；“批判”1分，“奴性心態(tài)”1分。）【評(píng)分細(xì)則】8．①羅素對(duì)“轎夫含笑”持贊美態(tài)度。因?yàn)榱_素認(rèn)為其體現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)辛苦生活時(shí)堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。②魯迅對(duì)“轎夫含笑”持批判態(tài)度。魯迅認(rèn)為其是一種位卑者對(duì)位尊者諂媚的笑，反映了弱國(guó)子民對(duì)強(qiáng)國(guó)欺凌者屈服的奴性心態(tài)。（“贊美”1分，“堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀”1分；“批判”1分，“奴性心態(tài)”1分。羅素的態(tài)度，“喜悅”“欽佩”等表達(dá)不給分；魯迅的態(tài)度，“厭惡”“悲痛”“漠然”“無(wú)可奈何”等表達(dá)不給分。）9．叛逆性：①表達(dá)了魯迅對(duì)國(guó)民奴性問(wèn)題的反思，對(duì)國(guó)民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的批判；②表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)歷史的反思，對(duì)封建專制主義和愚昧主義的批判；③表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)青年的呼吁和期盼，希望人民真正做“人”，掌握自己的命運(yùn)。（一點(diǎn)2分，任意兩點(diǎn)既給4分）異質(zhì)性：①文白夾雜：如“常有兵燹，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么”，“兵燹”為書面語(yǔ)，“大叫喚”為口語(yǔ)，將風(fēng)格?異的詞匯靈活嫁接，體現(xiàn)了語(yǔ)言風(fēng)格的異質(zhì)性；②莊諧并舉（褒義貶用、反語(yǔ)、諷刺等）：如“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”，本應(yīng)該批判摒棄的現(xiàn)象用溢美之詞表示，加深了諷刺意味，體現(xiàn)了感情色彩的異質(zhì)性。（任意一點(diǎn)即給2分）【評(píng)分細(xì)則】9.叛逆性：①表達(dá)了魯迅對(duì)國(guó)民奴性問(wèn)題的反思，對(duì)國(guó)民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的批判；②表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)歷史的反思，對(duì)封建專制主義和愚昧主義的批判；③表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)固有文明的反思，揭露出統(tǒng)治者對(duì)外國(guó)侵略者獻(xiàn)媚屈服的丑行；④表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)青年的呼吁和期盼，希望人民真正做“人”，掌握自己的命運(yùn)。（從文章思想內(nèi)容作答，一點(diǎn)2分，答任意兩點(diǎn)即給4分）異質(zhì)性：①文白夾雜：如“常有兵燹，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么”，“兵燹”為書面語(yǔ)，“大叫喚”為口語(yǔ)，將風(fēng)格?異的詞匯靈活嫁接，體現(xiàn)了語(yǔ)言風(fēng)格的異質(zhì)性（如有學(xué)生提及句式特點(diǎn)——“長(zhǎng)句與短句、陳述句與反問(wèn)句的相互交錯(cuò)，也可酌情給分）；②莊諧并舉（褒詞貶用、反語(yǔ)、諷刺、犀利等）：如“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”，本應(yīng)該批判摒棄的現(xiàn)象用溢美之詞表示，加深了諷刺意味，體現(xiàn)了感情色彩的異質(zhì)性。（從文章語(yǔ)言特點(diǎn)作答，一點(diǎn)1分，答任意一點(diǎn)即給2分）10．CEG于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂(lè)合而百志熙。翻譯：這樣一來(lái)，其中就包含著博大精深的道理，貫穿著隱密細(xì)微的事物。天子和平民就得以上下溝通，天地之氣就能彼此相交，人們的憂樂(lè)相同，人人的心意也就達(dá)到和樂(lè)。11．B（A“足下躡絲履”中的“足下”是“腳下”的意思；C“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”中的“濟(jì)”是“渡河”的意思；D相同）12．D（三皇五帝所以按正確的道理去辦事，垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就在于掌握了詩(shī)的義和音，把這作為主要權(quán)衡；也辯明了詩(shī)的義和言，把這作為主要的法寶。）13．（1）孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點(diǎn)。（“假”，借；“蓋”，傘；“短”，缺點(diǎn)；句意1分）【評(píng)分細(xì)則】13.（1）假：借1分；蓋：傘1分；短：缺點(diǎn)，翻譯短處，短板也可以給1分。大意1分，翻譯保護(hù)子夏的短處不給大意分。（2）能夠感化人心的事物，沒(méi)有比情先的，沒(méi)有比言早的，沒(méi)有比聲近的，沒(méi)有比義深的。（“莫”，沒(méi)有；“乎”，比；“切”，接近；句意1分）【評(píng)分細(xì)則】13.（2）按參考答案給分。14．①嵇康寫給山濤的目的是坦白自己的性格志趣趨近老莊無(wú)為，無(wú)心做官，希望山濤不要委屈他的意志。②白居易寫給元稹是闡明自己的詩(shī)歌理論及做文章的意圖，回報(bào)元稹之前的贈(zèng)詩(shī)。③王安石寫給司馬光是說(shuō)明自己堅(jiān)持改革的原因，強(qiáng)調(diào)自己“不為侵官、不為生事、不為征利、不為拒諫”。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分）【評(píng)分細(xì)則】按參考答案給分。【文言翻譯】與山巨源絕交書魏·嵇康嵇康謹(jǐn)啟：過(guò)去您曾在山嵚面前稱說(shuō)我不愿出仕的意志，我常說(shuō)這是知己的話。但我感到奇怪的是您對(duì)我還不是非常熟悉，不知是從哪里得知我的志趣的？您遇事善于應(yīng)變，對(duì)人稱贊多而批評(píng)少；我性格直爽，心胸狹窄，對(duì)很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罷了。近來(lái)聽(tīng)說(shuō)您升官了，我感到十分憂慮，恐怕您不好意思獨(dú)自做官，要拉我充當(dāng)助手，正像廚師羞于一個(gè)人做菜，要拉祭師來(lái)幫忙一樣，這等于使我手執(zhí)屠刀，也沾上一身腥臊氣味，所以向您詳細(xì)陳說(shuō)一下可不可以這樣做的道理。人與人之間相互成為好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不強(qiáng)迫伯成子高出來(lái)做官，是為了成全他的節(jié)操；孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點(diǎn)；近時(shí)諸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀漢，華歆不硬要管寧接受卿相的位子，以上這些人才可以說(shuō)始終如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做車輪，曲木不能夠當(dāng)椽子，這是因?yàn)槿藗儾幌胛鼈冊(cè)瓉?lái)的本性，而讓它們各得其所。我近來(lái)正在學(xué)習(xí)養(yǎng)生的方法，正疏遠(yuǎn)榮華，摒棄美味，心情安靜恬淡，追求“無(wú)為”的最高境界。我有心悶的毛病，近來(lái)又加重了，自己設(shè)想，是不能忍受所不樂(lè)意的事的。您不要來(lái)委屈我，使我陷于走投無(wú)路的絕境。與元九書唐·白居易月日，白居易，微之足下：自從足下被貶到江陵府到現(xiàn)在，你贈(zèng)送和酬答我的詩(shī)已近一百首了。每逢寄詩(shī)來(lái)，你還不辭辛苦，有時(shí)作序，有時(shí)寫信，都冠在卷頭。這都是用來(lái)闡述古今詩(shī)歌的意義，并且說(shuō)明自己做文章的緣由和年月的先后的。我既然接受了你的詩(shī)，又理解了你這番意圖，也就常常想要回答來(lái)信概略地談?wù)勗?shī)歌的基本道理，并陳述自己做文章的意圖，總起來(lái)寫一封信，送到足下面前。但是，幾年以來(lái)，為事拖累，很少空睱。偶然有了空閑，有時(shí)想做這件事，又想到我所說(shuō)的并沒(méi)有超出足下的見(jiàn)解，所以有好幾次都是鋪開(kāi)信紙又做罷了的。最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)過(guò)去的心愿，直到如今。所謂文，起源真是太久遠(yuǎn)了，三才都有自己的文。上天的文，以三光為首；大地的文，以五材為首；人間的文，以六經(jīng)為首。就拿六經(jīng)來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》又是為首的。為什么呢？因?yàn)槭ト司褪牵ㄓ迷?shī)）感化人心，而使天下和平的。能夠感化人心的事物，沒(méi)有比情先的，沒(méi)有比言早的，沒(méi)有比聲近的，沒(méi)有比義深的。所謂詩(shī)，就是以情為根，以詩(shī)為苗，以聲為花，以義為實(shí)的。上自圣賢，下至愚人，微小如豚魚，幽隱如鬼神，種類有別而氣質(zhì)相同，形體各異而感情一致。接受聲音的刺激而不產(chǎn)生反響，接觸到情感的影響而內(nèi)心不感應(yīng)，這樣的事是沒(méi)有的。圣人懂得這個(gè)道理，就根據(jù)言語(yǔ)的狀況，把它納入六義，按照聲音的形態(tài)，把它鎔入五音，使之合于規(guī)范。五音有規(guī)律，六義有類分。韻律協(xié)調(diào)言語(yǔ)就通順，語(yǔ)言順暢聲音就容易動(dòng)人。類分明確情感就得以表現(xiàn)，情感得以表現(xiàn)就容易感人。這樣一來(lái)，其中就包含著博大精深的道理，貫穿著隱密細(xì)微的事物。天子和平民就得以上下溝通，天地之氣就能彼此相交，人們的憂樂(lè)相同，人人的心意也就達(dá)到和樂(lè)。三皇五帝所以按正確的道理去辦事，垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就在于掌握了詩(shī)的義和音，把這作為主要權(quán)衡；也辯明了詩(shī)的義和言，把這作為主要的法寶。因此，聽(tīng)到“元首明，股肱良”這樣的歌，就知道虞舜時(shí)代治道昌明。聽(tīng)到五子洛汭這樣的歌，就知道夏太康的政事已經(jīng)荒廢。用詩(shī)諷諭的人沒(méi)有罪過(guò)，聽(tīng)到這種諷喻的人可以作為戒鑒。實(shí)行諷諭的和聽(tīng)到這諷諭的各盡自己的心力。15．C（“雪崩騰”是用比喻手法描繪江風(fēng)吹動(dòng)江水，使其如雪花崩落般波濤洶涌，并非實(shí)指山上積雪滑落江中。）16．①對(duì)親友的思念：詩(shī)題“寄親友”直接表達(dá)出對(duì)親友的深情，并巧妙地將這份思念融入眼前的夜景之中，情韻悠長(zhǎng)；②對(duì)金山夜景的喜愛(ài)與贊美：前三聯(lián)寫金山夜景，開(kāi)闊而清幽，詩(shī)人對(duì)其喜愛(ài)贊美之情溢于言表；③超脫塵世的向往與無(wú)奈（2分）：尾聯(lián)“欲作乘桴計(jì)”表達(dá)出對(duì)超脫世俗羈絆的向往，“恨未能”卻蘊(yùn)含著深深的無(wú)奈與感慨。（每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分，有其他答案言之成理者酌情給分。）【評(píng)分細(xì)則】按參考答案給分。17．（1）噌吰如鐘鼓不絕窾坎鏜鞳之聲（2）少時(shí)棋柝曾聯(lián)句嘆而今登樓攬鏡（3）示例一：少婦城南欲斷腸征人薊北空回首示例二：塞上長(zhǎng)城空自許鏡中衰鬢已先斑【評(píng)分細(xì)則】17題：（1）注意“窾坎鏜鞳”字形（2）“嘆而今登樓攬鏡”寫在前一空，不給分（3）注意限制①“空”為徒然之意，為副詞②唐宋詩(shī)詞，故“空里流霜不覺(jué)飛”“都在空城”等不給分。18．A．和諧共生；B．博大精深（一空1分，共2分）【評(píng)分細(xì)則】18題：（1）“和睦相處”“美美與共”不合乎語(yǔ)境，都不給分（2）“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”與前面漢字的“深厚魅力”不對(duì)，不給分。19．①將“造形”改為“造型”將“反應(yīng)”改為“反映”（改對(duì)一處得1分，兩處共2分）②將“從”移到“主標(biāo)識(shí)”前（2分）【評(píng)分細(xì)則】按參考答案給分。20．甲：“巳”字亦字亦紋；（此句為過(guò)渡句，如寫“設(shè)計(jì)者也將‘巳’字紋路化”也可）乙：更展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神（每句2分，共4分）【評(píng)分細(xì)則】按參考答案給分。21．①原文中“一把”是對(duì)“驚艷”的補(bǔ)充，表達(dá)出中式美學(xué)對(duì)人們心靈的震憾；“一把”表達(dá)口語(yǔ)化，更拉近作者與讀者的距離；②“一手把”對(duì)“紙錢的灰”起修飾限定作用，表示數(shù)量之少，表達(dá)大堰河死后的凄涼，寄寓了作者對(duì)大堰河深切的同情。（每點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）【評(píng)分細(xì)則】21.一把是驚艷的補(bǔ)充，“一把”補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)驚艷程度之深。22．①“你是萍”表達(dá)出魯侍萍對(duì)周萍出于本能的愛(ài)（1分）；②“憑”與“萍”諧音，（1分）寫出魯侍萍想與兒子相認(rèn)卻不能內(nèi)心的痛苦（1分）；同時(shí)也表達(dá)出魯侍萍對(duì)于周萍打魯大海的憤激之情（1分）?！驹u(píng)分細(xì)則】22.按參考答案給分。22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下“反向旅游”大熱，小眾目的地因?qū)庫(kù)o質(zhì)樸、消費(fèi)親民，讓游客得享逃離喧囂、回歸本真之樂(lè)。但游客增多，部分小眾景點(diǎn)受商業(yè)沖擊，特色被同質(zhì)化，氛圍沖淡，寧?kù)o不再。這引發(fā)對(duì)人們對(duì)“反向旅游”中“本真追求”與“商業(yè)開(kāi)發(fā)”的思考：前者為游客所求，后者是景點(diǎn)發(fā)展必然。如何平衡二者，讓“反向旅游”行穩(wěn)致遠(yuǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23.【審題立意】本材料圍繞“反向旅游”展開(kāi)。首句表明“反向旅游”因小眾地寧?kù)o質(zhì)樸、消費(fèi)親民，給游客帶來(lái)回歸本真體驗(yàn)而受熱捧；次句指出游客增多致部分小眾景點(diǎn)被同質(zhì)化商業(yè)氛圍破壞，失去原本寧?kù)o；尾句引發(fā)對(duì)“本真追求”與“商業(yè)開(kāi)發(fā)”關(guān)系的思考，探討如何平衡二者讓“反向旅游”長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。本題審題難度適中，話題思辨性強(qiáng)，為寫作提供多元方向；意在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活中所見(jiàn)現(xiàn)象的思考能力，引導(dǎo)關(guān)注事物長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的多元因素，探討“反向旅游”在保持本真追求、商業(yè)開(kāi)發(fā)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)生可從以下角度立意：1.堅(jiān)守本真，適度開(kāi)發(fā)：“本真追求”是“反向旅游”魅力所在，“商業(yè)開(kāi)發(fā)”是發(fā)展需求。立意如“堅(jiān)守本真，適度商業(yè)開(kāi)發(fā)，讓反向旅游長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”，論述如何避免過(guò)度商業(yè)化，保留小眾景點(diǎn)特色。2.創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，升華本真：創(chuàng)新商業(yè)開(kāi)發(fā)能為“本真追求”添彩。立意可為“創(chuàng)新商業(yè)開(kāi)發(fā)，升華反向旅游本真體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)雙贏”，闡述創(chuàng)新開(kāi)發(fā)方式，豐富本真內(nèi)涵。3.平衡兩者，協(xié)同發(fā)展：“本真追求”與“商業(yè)開(kāi)發(fā)”可相互促進(jìn)。立意“平衡本真與商業(yè)，推動(dòng)反向旅游行穩(wěn)致遠(yuǎn)”，論述二者協(xié)同發(fā)展，保障“反向旅游”持續(xù)繁榮?！緟⒖祭摹繉て胶庵?，讓反向旅游行穩(wěn)致遠(yuǎn)在當(dāng)今時(shí)代，人們的生活節(jié)奏不斷加快，城市的喧囂與繁忙如同一張無(wú)形的大網(wǎng)，將人們緊緊束縛。在這樣的背景下，“反向旅游”異軍突起，成為了年輕人追求詩(shī)和遠(yuǎn)方的新選擇。小眾目的地以其獨(dú)有的寧?kù)o質(zhì)樸、消費(fèi)親民，讓游客們能逃離都市的