專題07 整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（名校真題30題）（解析版）

PAGE1PAGE2專題07整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（名校真題，30題）1．（23-24高一上·江蘇淮安·期末）下列表述正確的一項是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》一章中指出，在鄉(xiāng)土社會，人們“眉目傳情”“指石相證”，不僅文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。B．《禮治秩序》一章中指出，禮治社會是文質(zhì)彬彬的，像《鏡花緣》里的君子國一般，禮治社會拒絕窮兇極惡，不允許有殘酷野蠻的事情發(fā)生。C．《差序格局》一章中指出，鄉(xiāng)土社會的格局像是田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑，每個人處在不同的團體中。D．《長老統(tǒng)治》一章中指出，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力格局中，既有不民主的橫暴權(quán)力，又有教化權(quán)力，但是沒有民主的同意權(quán)力?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“禮治社會是文質(zhì)彬彬的，像《鏡花緣》里的君子國一般，禮治社會拒絕窮兇極惡，不允許有殘酷野蠻的事情發(fā)生”錯，禮治社會并不是文質(zhì)彬彬的，“禮”也可以殺人，也可以野蠻。C．“鄉(xiāng)土社會的格局像是田里捆柴”錯，捆柴譬喻的是西洋社會的團體格局。D．“沒有民主的同意權(quán)力”錯，有同意權(quán)力。故選A。2．（23-24高一上·黑龍江牡丹江·期末）下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點對應(yīng)錯誤的一項是（

）A．鄉(xiāng)下人不識字——面對面社群沒有文字的需要。B．籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)士社會穩(wěn)定的力量。C．鄉(xiāng)土社會夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。D．各人自掃門前雪——中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D.“公私界線分明”錯誤?！案魅俗話唛T前雪”，比喻不要多管閑事。結(jié)合“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就會想到‘各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜’的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條”分析，“各人自掃門前雪”對應(yīng)的觀點應(yīng)該是“自私”，不是“公私分明”。故選D。3．（23-24高一上·浙江嘉興·期末）陳忠實的《白鹿原》中寫道，白鹿村起先由白秉德任族長，管理白、鹿兩姓的事務(wù)。白秉德死后，由兒子白嘉軒繼任族長。白嘉軒在白鹿祠堂里處理白、鹿兩族的事務(wù)，調(diào)解鄉(xiāng)人的爭端，不需政府介入干預(yù)，白鹿村的人們對這種做法很認同。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容簡要分析這一管理模式。

【答案】（1）《白鹿原》中表現(xiàn)的白鹿村的這種管理模式體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會“長老統(tǒng)治”的傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會重視長幼秩序，教化掌握在長老身上。每個社會成員需要長輩強制教導(dǎo)，長老所擁有的教化權(quán)力，不需要被教化者同意，也不需外人干預(yù)。（2）《白鹿原》中寫到的白嘉軒以族長的身份調(diào)解鄉(xiāng)人爭端，也體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會是個“無訟”的社會。鄉(xiāng)土中國是個“熟人”社會，憑借著人情維系著道德，維持著各種關(guān)系的平和。鄉(xiāng)村里的調(diào)解，實際上一種教育過程，德高望重、德隆望尊者在鄉(xiāng)村社會擁有天然的召喚力和決定權(quán)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解并運用名著觀點分析問題的能力。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：‘出則悌’，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力”“我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力”“一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比‘長老統(tǒng)治’更好的說法了”，分析可知，《白鹿原》中族長行使的就是長老權(quán)力，因為“不需政府介入干預(yù)，白鹿村的人們對這種做法很認同”，這種管理模式體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會“長老統(tǒng)治”的傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會重視長幼秩序，教化掌握在長老身上。每個社會成員需要長輩強制教導(dǎo)，長老所擁有的教化權(quán)力，不需要被教化者同意，也不需外人干預(yù)?！多l(xiāng)土中國·無訟》里有“生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠……在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程”“教訓(xùn)了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為‘應(yīng)當(dāng)’的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就‘和解’了……在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的”，據(jù)此可知，“白嘉軒在白鹿祠堂里處理白、鹿兩族的事務(wù)，調(diào)解鄉(xiāng)人的爭端，不需政府介入干預(yù)，白鹿村的人們對這種做法很認同”，白嘉軒以族長的身份調(diào)解鄉(xiāng)人爭端，也體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會是個“無訟”的社會。鄉(xiāng)土中國是個“熟人”社會，憑借著人情維系著道德，維持著各種關(guān)系的平和。鄉(xiāng)村里的調(diào)解，實際上一種教育過程，德高望重、德隆望尊者在鄉(xiāng)村社會擁有天然的召喚力和決定權(quán)。4．（23-24高一上·廣東深圳·期末）《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀考查。（1）并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，群體成員之間是“有機的團結(jié)”的社會稱為。（2）是指中國鄉(xiāng)土社會以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。【答案】禮俗社會差序格局【詳解】本題考查學(xué)生識記和理解經(jīng)典名著中的重要概念的能力。（1）“禮俗社會”這個概念出自費孝通的《鄉(xiāng)土中國》之《鄉(xiāng)土本色》一文。原文是“在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會”“前者是‘有機的團結(jié)’，后者是‘機械的團結(jié)’。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會”，由此可以找到本題答案。（2）“差序格局”這個概念出自費孝通的《鄉(xiāng)土中國》之《差序格局》。原文“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。”“在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！薄耙浴骸癁橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！睋?jù)此，我們可以得出：差序格局是指中國鄉(xiāng)土社會以自我為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。（23-24高一上·浙江紹興·期末）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，完成小題。5．下面對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，不正確的一項是（

）A．“鄉(xiāng)民”是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，也為土地所束縛。B．鄉(xiāng)土社會中的“家”遵循單向父系擴大原則，是排斥普通情感的可伸縮的事業(yè)社群。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠是日?？梢姮F(xiàn)象。C．鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的，因為欲望是文化事實，比如北方人吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。D．個人經(jīng)驗所形成的方式，可能會在時間的長河中消逝，而社會共同經(jīng)驗的積累，才足以應(yīng)對大多數(shù)的問題，這就是鄉(xiāng)土社會契約的效應(yīng)。6．下列現(xiàn)象與鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系不相契合的一項是（

）A．打仗親兄弟，上陣父子兵。B．在家靠父母，出門靠朋友。C．物以類相聚，人以群體分。D．老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)，一起奔小康。【答案】5．D6．C【解析】5．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D.“這就是鄉(xiāng)土社會契約的效應(yīng)”錯誤?！堆壟c地緣》：地緣是契約社會的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所作的約定。契約的完成始終是理性支配著人們的活動，這是現(xiàn)代社會的特性。故選D。6．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。ABD體現(xiàn)出中國鄉(xiāng)土社會是熟人社會，在處理人際關(guān)系時，以血緣、親緣、地緣為基礎(chǔ)，從熟人到不熟的人一圈一圈地推。C.指的是志同道合的人聚在一起，是人的本性，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的人倫關(guān)系。故選C。7．（23-24高一上·天津河北·期末）根據(jù)費孝通用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會①差序格局②③法治秩序血緣社會④【答案】法理社會團體格局禮治秩序地緣社會【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典基本內(nèi)容、概念的整體把握能力。第①空，禮俗社會是一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，是“有機的團結(jié)”。法理社會：一種為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，是“機械的團結(jié)”。可見與禮俗社會相對的描述鄉(xiāng)土社會的概念是法理社會。第②空，差序格局是用來描述中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的概念，“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”。團體格局是用來描述西方社會結(jié)構(gòu)的概念，在這個概念之下，團體內(nèi)外的界限是清楚的，團體中的關(guān)系和組別等級也都是事先確定的。家庭就是一種界限分明的團體。可見與差序格局相對的描述鄉(xiāng)土社會的概念是“團體格局”。第③空，《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上。而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。可見與“法治秩序”相對的概念是“禮治秩序”。第④空，血緣社會：用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位的社會。地緣社會：沒有血緣有關(guān)系的人因為位置而結(jié)成的社會。所以與“血緣社會”相對應(yīng)的概念是“地緣社會”。8．（23-24高一上·廣東東莞·期末）以下詩句隱含了《鄉(xiāng)土中國》中“安土重遷”觀念的一項是（

）A．我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。（白居易《琵琶行》）B．少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）C．我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。（李白《夢游天姥吟留別》）D．試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》）【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生理解詩句內(nèi)容、對經(jīng)典名著思想觀念的整體把握能力。安土重遷：安居故鄉(xiāng)，不輕易遷居他處。A.“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”，自從去年我離開繁華長安京城，被貶居住在潯陽江畔常常臥病?！爸喚印?，因罪貶謫流放，居住。是說官員貶謫他鄉(xiāng)，不能體現(xiàn)“安土重遷”觀念。B.“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，年少時離鄉(xiāng)老年才歸家我的鄉(xiāng)音雖未改變，但鬢角的毛發(fā)卻已經(jīng)疏落?！班l(xiāng)音無改”符合“安土重遷”觀念。C.“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，意思是我根據(jù)越人說的話夢游到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖?！皦魠窃健保c“安土重遷”觀念相反。D.“試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)”，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，心安定的地方，便是我的故鄉(xiāng)，與“安土重遷”觀念相反。故選B。9．（23-24高一上·浙江嘉興·期末）“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺?！保ā多l(xiāng)土中國·禮治秩序》）下列選項中，不能直接體現(xiàn)這種“服禮”特征的一項是（

）

A．子曰：

“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）B．子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）C．對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！保ā墩撜Z·先進》）D．子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對名著內(nèi)容及觀點的理解和分析能力。題干的觀點是“禮”不靠外在權(quán)力推行，而是從教育感化中讓人敬畏，使人服膺。A.講禮和樂的關(guān)系，不符合“服膺”的要求。B.講通過“克己復(fù)禮”達到“仁”的境界，包含了對禮的“服膺”。C.“愿學(xué)焉”“愿為小相焉”體現(xiàn)出人的主動“服禮”。D.“請事斯語矣”體現(xiàn)顏淵主動愿意按禮的條目去做。故選A。（23-24高一上·浙江湖州·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。在《鄉(xiāng)土中國》中，費（孝通）先生為描述中國社會家庭、民族乃至更大范圍的社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性地提出了“差序格局”一詞，成為中國社會學(xué)界百年來很少見的原創(chuàng)概念。費先生說，西方人說到他的家指的是夫妻和孩子，很明確。中國人的家，界限就不明確了，伸縮性很大，可以擴大到四五代人同堂的大家庭，乃至整個氏族，一表三千里。中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似的向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄，形成一種“差序格局”。知人善任的費先生，請來《紅樓夢》中人，演出了“差序格局”的典型場景——“賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儤涞光┆s散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，‘妻不以為夫，嫂不以為叔’。”10．請根據(jù)以上內(nèi)容，概括“差序格局”的三個特征。（每個特征不超過6個字）11．下列句子中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項是（

）A．民為貴，社稷次之，君為輕。 B．君子成人之美，不成人之惡。C．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。 D．身修而后家齊，家齊而后國治。12．吳敬梓《儒林外史》中，范進中舉后，與范進素?zé)o交集的張鄉(xiāng)紳親自登門拜賀，并主動要求送與范進一棟三進三間的房子，見范進推辭，張鄉(xiāng)紳以“你我年誼世好，就如至親骨肉一般；若要如此，就是見外了”為由，說服范進收下房子。張鄉(xiāng)紳的言行體現(xiàn)了“差序格局”，請加以分析。【答案】10．①以“己”為中心；②向外擴散延伸；③可以自由伸縮。11．D12．①體現(xiàn)了差序格局以“己”為中心的特點。張鄉(xiāng)紳從自己的利益出發(fā)，得知范進中舉，便向范進示好，主動攀交情。②體現(xiàn)了差序格局具有伸縮性的特點。范進中舉前，無權(quán)無勢，張鄉(xiāng)紳不與之結(jié)交；范進中舉后，有了權(quán)勢，張鄉(xiāng)紳借口“年誼世好”主動與之交往?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。第二段“中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似的向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去”“越推越遠，也越推越薄”。根據(jù)“以某個人為中心”“擴散”“越推越薄”可以概括出差序格局是以“己”為中心，向外擴散延伸；第三段中有“‘差序格局’的典型場景——‘賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儤涞光┆s散，縮成一小團’”，據(jù)此可概括出差序格局的第三個特點：可以自由伸縮。11．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.是孟子民貴君輕的民本思想。B.表現(xiàn)君子、小人的思想差異。C.意思是“不分別關(guān)系的親疏，不區(qū)分地位的尊卑，一切用法律來判斷”，是法治思想。D.體現(xiàn)差序格局以“己”為中心的特點。故選D。12．本題考查學(xué)生分析、運用文中觀點解決問題的能力。范進中舉后，張鄉(xiāng)紳……，張鄉(xiāng)紳的做法是以自己利益為中心的，得知范進中舉，范進有了社會地位，那和范進結(jié)交會對自己有好處，于是便向范進示好，主動攀交情。體現(xiàn)了差序格局以“己”為中心的特點。范進中舉前，張鄉(xiāng)紳與范進“素?zé)o交集”，因為范進無權(quán)無勢，張鄉(xiāng)紳不與之結(jié)交；范進中舉后，有了權(quán)勢，張鄉(xiāng)紳“親自登門拜賀”，借口“年誼世好”“就如至親骨肉一般”主動與之交往。體現(xiàn)了差序格局具有伸縮性的特點。13．（23-24高一上·福建福州·期末）閱讀以下《鄉(xiāng)土中國》選段，完成小題。新的方法不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”,他提得出辦法，有能力組織新的試驗；能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不是建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。（《鄉(xiāng)土中國》）下列各選項，最適合作為事例詮釋“時勢權(quán)力”的一項是（

）A．周平王即位后，在鄭、秦、晉等諸侯的護衛(wèi)下，將國都遷至洛邑。B．“安史之亂”中，杜甫以“三吏三別”表達對百姓的同情，影響深遠。C．為達到“強民、富民”的目的，王安石主張推行“青苗法”改革。D．1917年胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，有力地推動了白話文運動?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.周平王是國君，他組織遷都，利用的是橫暴、同意權(quán)利。B.杜甫雖表達了對百姓的同情，但并沒提出新辦法，組織新的試驗，談不上什么權(quán)利。C.王安石推行“青苗法”改革是神宗授權(quán)，利用的同樣是橫暴權(quán)力。D.胡適在1917年發(fā)表文章，提出新的舉措，同時影響巨大，這最契合語段對“時勢權(quán)力”的論述。故選D。14．（23-24高一上·天津南開·期末）閱讀下面兩段文字，對其的解讀不符合《鄉(xiāng)土中國》觀點的一項是（

）“中國傳統(tǒng)社會有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶?！薄M孝通“我們所生活的世界幾乎被陌生人充斥，而使得它看起來像是一個普遍的陌生世界?！R爾格特·鮑曼A．費孝通的“人熟是一寶”指的是中國鄉(xiāng)土社會人與人之間有著一種私人關(guān)系，人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。B．齊爾格特·鮑曼的“陌生世界”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人與人之間因緊張的工作和生活導(dǎo)致的陌生、冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。C．“熟人社會”重視人情，關(guān)系越親密越有可能與中心者實現(xiàn)利益目標，熟人之間的界線較為清晰，他人的權(quán)利不容易被侵犯。D．“陌生人社會”人與人之間的血緣、親緣、地緣紐帶被斬斷，人與人之間的交往和信任靠制度和契約來維系，需要重構(gòu)信任?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著內(nèi)容的辨析能力。C.“熟人之間的界線較為清晰，他人的權(quán)利不容易被侵犯”錯，熟人社會責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯。故選C。15．（23-24高一上·重慶·期末）下列文學(xué)作品的相關(guān)情節(jié)可以分別提煉出費孝通《鄉(xiāng)土中國》里的什么觀點？（每個觀點不超過16個字）①《寶水》中，面對城里人指責(zé)農(nóng)村人沒有誠信意識，缺乏契約精神，鄉(xiāng)建專家孟胡子解釋道：契約精神的本質(zhì)是啥？是利益保護。當(dāng)他們覺得這契約精神沒有保護自家利益時，哪還能指望他們遵守？農(nóng)村就是熟人社會，他們多少代都是在這里過日子，講的就是一個人情。（《寶水》獲2023年矛盾文學(xué)獎）②《紅樓夢》中，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。③《白鹿原》中，白嘉軒在父親死后繼承了族長之位，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，設(shè)立鄉(xiāng)約碑管束鄉(xiāng)親，請私塾先生教化村民，處理村里糾紛……白嘉軒的身份具有絕對權(quán)威?！敬鸢浮竣汆l(xiāng)村是講究人情的熟人社會。②差序格局伸縮性強。③鄉(xiāng)土社會依賴長老統(tǒng)治?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力以及知識的拓展遷移能力。①《鄉(xiāng)土中國》中說，熟人社會是鄉(xiāng)村社會的本色特征。鄉(xiāng)村社會素有安土重遷之傳統(tǒng)，大多數(shù)的鄉(xiāng)村人“生于斯長于斯”，人—土地—鄉(xiāng)村結(jié)成密切聯(lián)系的整體。在世代的交往過程中，鄉(xiāng)村人在水利灌溉、喪葬嫁娶、修建房屋的過程中協(xié)作交流，彼此熟識。同時，鄉(xiāng)村人在交往過程中形成一套不言自明的倫理規(guī)范和交往規(guī)則，使得彼此關(guān)系由熟識變得更為親近，所以他們講究的是人情，遵守的是祖祖輩輩人際交往的契約。一如情節(jié)中說的當(dāng)所謂的“契約精神”損害自家利益的時候，他們會返回人情，遵守自己祖祖輩輩人際交往的契約。②《鄉(xiāng)土中國》通過深入的調(diào)查，對鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)提供了深入描述，仿佛是一幅中國農(nóng)村的社會素描，在理論概括中穿插著有趣的生活細節(jié)。費孝通的一個重要觀察是鄉(xiāng)村的“差序格局”，他論述，“中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似地向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水波，一圈圈地推出去，越推越遠，也越推越薄，形成一種差序格局”。在費孝通看來，這種差序格局，極端具備伸縮性，“大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下”是差序格局再拉伸擴大?！翱墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團”是差序格局在縮小。③《鄉(xiāng)土中國》認為鄉(xiāng)土社會依賴長老統(tǒng)治，原文說，“回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力……一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了”，《白鹿原》中白嘉軒繼承了族長之位，他的身份具有絕對權(quán)威，體現(xiàn)的正是這種長老統(tǒng)治。16．（23-24高一上·廣東中山·期末）下列各項中，對名著內(nèi)容或解讀的相關(guān)表述，不正確的一項是（

）A．在《鄉(xiāng)土中國》的“維系著私人的道德”這一節(jié)中，費孝通認為：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“團體格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“個人格局”是不同的。B．在《鄉(xiāng)土中國》的“從欲望到需要”這一節(jié)中，費孝通認為：“人類行為是有動機的”包含著兩個意思：一是人類對于自己的行為是可以控制的，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。C．《邊城》中，本應(yīng)陪伴翠翠看龍舟賽的爺爺，卻因惦念那位幫助自己看渡船的朋友，便獨自回去替換他，而將翠翠一人留在了河邊看劃船，爺爺本想“工作”結(jié)束后回來接翠翠回家，又因和朋友相談甚歡而飲酒醉倒。D．《邊城》中，作為“天才歌手”的儺送，在“走馬路”這一方式上，足以以絕對優(yōu)勢戰(zhàn)勝哥哥，天保面對此情形，黯然選擇離開。天保乘船離開不久就因翻船事故而遇難，這一切讓儺送的內(nèi)心產(chǎn)生了深切的自責(zé)，儺送最終遠走他鄉(xiāng)。【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解分析名著內(nèi)容的能力。A.“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的‘團體格局’……這種格局和現(xiàn)代西洋的‘個人格局’是不同的”錯誤，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”；現(xiàn)代西洋的是“團體格局”。故選A。17．（23-24高一上·天津河西·期末）《鄉(xiāng)土中國》專題閱讀(1)不少人手機上會有一個“我們趙家人”“王氏家族”的微信群，這一現(xiàn)象不適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》書中哪一個概念（

）A．差序格局 B．家族 C．血緣 D．個人主義(2)閱讀下面文字，按要求回答問題?？爝f員小闖從天津市河西區(qū)回山西槐花村老家看望爺爺時，有一位同村的親戚向他借錢，小強與爺爺對是否要親戚寫借條存在分歧，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)理論，分析一下爺孫倆產(chǎn)生分歧的原因。(100字左右)【答案】(1)D(2)小闖爺爺住在槐花村，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，彼此熟悉，自然不需要親戚寫借條；小闖離開老家漂流到天津，習(xí)慣了因地緣建立起的契約關(guān)系，理性大于情感，他會要求親戚寫借條?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對鄉(xiāng)土中國相關(guān)概念的理解能力。A.差序格局，指在鄉(xiāng)土中國中，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)是以某個人為中心，波浪似的向外擴散，猶如投入水中一個石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄。在鄉(xiāng)土社會的差序格局下，家并沒有嚴格的團體界限，故而家這一社群的分子不再限于親子，而是可依需要，沿父系單系親屬差序向外擴大?！拔覀冓w家人”“王氏家族”微信群都是基于姓氏單系親屬建立起來的社群，比較親近的同姓氏人建立群體，不夠親近的就會排除在外，體現(xiàn)了“差序格局”的理念。B.人類學(xué)中，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，稱“氏族”。氏族又稱“小家族”，是鄉(xiāng)土社會的基本社群。中國的鄉(xiāng)土社會中，家沒有嚴格的界限，這社群的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大，不限于親子，在父系方面可以擴大得很大?！拔覀冓w家人”“王氏家族”是由超出父子之外，依照差序格局，由共同的姓氏人群建立的社群，體現(xiàn)了家族的特點。C.血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。中國鄉(xiāng)土社會中，因為生育產(chǎn)生血緣關(guān)系，同時也會沿襲父系的姓氏，世代沿襲。“我們趙家人”“王氏家族”由同姓氏的人組成的群體，都有著直接或間接的血緣關(guān)系，通過血緣繼替，形成親屬關(guān)系社群，能夠闡釋血緣的概念。D.個人主義，一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法概念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。微信群不能闡釋這一概念。故選D。（2）本題考查學(xué)生用《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)理論分析實際問題的能力。費先生認為“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。在鄉(xiāng)土社會中，法律是無從發(fā)生的。因為在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”小闖爺爺住在槐花村，生于鄉(xiāng)村，長于鄉(xiāng)村，他對這個親戚是十分信任的，這份信任來自“熟悉”，他熟悉這個親戚的品性、背景、經(jīng)濟狀況，他知道親戚的底細，不用擔(dān)心口說無憑，自然也就不需要畫押簽字，寫借條。費先生認為，地緣社會是沒有血緣關(guān)系的人所結(jié)成的地方社群，成員之間的聯(lián)系是純粹的地緣聯(lián)系。地緣屬于可以當(dāng)場“清算”“不必講人情”的關(guān)系，是社會契約產(chǎn)生的基礎(chǔ)。小闖離開老家漂流到天津，和一些沒有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個地方社群，是因地緣建立起新的關(guān)系，他脫離原來的“熟人社會”，習(xí)慣了理性支配活動，而不是感情。因此，即使回到家鄉(xiāng)，面臨親戚，小闖會要求親戚寫借條。18．（23-24高一上·江蘇南京·期末）閱讀小說《明天》中的節(jié)選文字，回答問題。①原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風(fēng)。②下半天，棺木才合上蓋：因為單四嫂子哭一回，看一回，總不肯死心塌地的蓋上；幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開他，才七手八腳的蓋上了。③這一日里，藍皮阿五簡直整天沒有到；咸亨掌柜便替單四嫂子雇了兩名腳夫，每名二百另十個大錢，抬棺木到義冢地上安放。王九媽又幫他煮了飯，凡是動過手開過口的人都吃了飯。太陽漸漸顯出要落山的顏色；吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色，——于是他們終于都回了家。單四嫂子兒子的葬禮得到了周圍人的幫助，但是魯迅為什么借此批評看客的冷漠？請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》談?wù)勀銓ΧY俗社會“人情”的理解?！敬鸢浮眶斞竿ㄟ^批評這種看客的冷漠，指出了這種表面的、形式的人情對于個體情感的忽視和冷漠。從小說中可以看到人情的另一面，周圍的人雖然提供了幫助，但他們并不是出于對單四嫂子的同情和關(guān)心，而是出于一種習(xí)俗和禮節(jié)的考慮?！多l(xiāng)土中國》指出，在農(nóng)村社會中，人與人之間的關(guān)系是建立在感情、親緣和地緣基礎(chǔ)上的，人們之間的交往和互動是以人情為基礎(chǔ)的。這種人情在農(nóng)村社會中起著非常重要的作用，它能夠維持社會秩序、促進社區(qū)凝聚力和加強個人與集體之間的聯(lián)系?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著的價值、意義的感悟和評價能力。第①句“原來魯鎮(zhèn)……還有些古風(fēng)”說明魯鎮(zhèn)還保留著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的典型特征；第③句中，咸亨掌柜、王九媽等“凡是動過手開過口的人”幫助單四嫂子將丈夫埋葬，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中的“人情”，在鄉(xiāng)土社會中，人與人之間互相幫助，這種人情維系著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的秩序，在鄉(xiāng)土社會中這被認為是一種“理所當(dāng)然”；第②句“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開他，才七手八腳的蓋上了”可以看出，當(dāng)時魯鎮(zhèn)上的人并不是出于真正的人情在關(guān)心單四嫂子，而是出于鄉(xiāng)土社會的“人情”，是在鄉(xiāng)土社會中約定俗成的“禮節(jié)”；結(jié)合第②③句可以看出，魯迅在描寫這些人物時，雖有對鄉(xiāng)土社會“人情”的體現(xiàn)，但其意并不在表現(xiàn)當(dāng)時鄉(xiāng)土社會的“人情”特征，而是想喚醒麻木的民眾，所以，魯迅是站在對“看客”的批評角度進行寫作的；而費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是屬于社會學(xué)理論著作，意在揭示鄉(xiāng)土社會的典型特征，探究鄉(xiāng)土中國的人與人的關(guān)系、社會生活特點等。19．（23-24高一上·天津紅橋·期末）下列說法中與材料觀點無關(guān)的一項是（

）不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！?jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》A．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！盉．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！盋．“雞犬相聞，老死不相往來?！盌．“人無禮則不生，事無禮則不成。”【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生掌握名著思想觀點，分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。本文的中心論點“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。其特點表現(xiàn)為：“離不了泥土”、“地方性”、“不流動”、“熟悉”、“禮俗社會”。A．“烏鴉反哺，羔羊跪乳”一般喻指報恩父母，材料無此觀點。B．“金窩銀窩，不如家里的草窩”，體現(xiàn)了中國社會“地方性”的特點。C．“雞犬相聞，老死不相往來”，說鄉(xiāng)土社會的地方性、“不流動”的特點。D．“人無禮則不生，事無禮則不成”，表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會是“禮俗社會”。故選A。20．（23-24高一上·河南南陽·期末）下列選項中從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項是（

）A．《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財尚義俠”，以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓，是因為《鄉(xiāng)土中國》的“橫暴權(quán)力”。B．賈府鼎盛時期，姑表林黛玉、姨表薛寶釵以及寶琴、岫煙等遠親都入住大觀園，而賈家破敗時，這些人便“樹倒猢猻散”，這體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。C．探春為了開源，把大觀園中荒置的田地出租給嬤嬤們，靠的是與嬤嬤們之間的人情。這體現(xiàn)了“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的?！盌．賈雨村攀附賈家后官復(fù)原職，知悉“護官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表明了傳統(tǒng)社會并沒有超越團體的法律道德?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“橫暴權(quán)力”錯。橫暴權(quán)力即是指在社會沖突發(fā)生時，通過暴力手段取得勝利的一方，所擁有的對屈服者的支配權(quán)。倪二借錢給賈蕓，內(nèi)在原因是看中了賈蕓的能力，以及他背后隱形的平臺——賈府，體現(xiàn)的是差序格局，與鄉(xiāng)土中國的“橫暴權(quán)力”無關(guān)。故選A。21．（23-24高一上·天津·期末）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟人’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度。請你根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容以及對現(xiàn)實生活的感受，寫出對“熟人社會”的思考。要求：觀點明確，思路清晰，層次分明，不少于80字?！敬鸢浮吭凇笆烊松鐣崩铮习傩招纬傻纳鐣P(guān)系極其穩(wěn)定。社會是一種人情社會，是一種禮治秩序。這種特殊關(guān)系對我國社會與經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生諸多不利影響。首先，“熟人”社會所看重的人情使法律在“人情”中會失去其應(yīng)有的作用。第二，人情損害了競爭的公平性，人與人之間的情感代替了激烈的競爭，導(dǎo)致工作中失去了競爭的促進作用；熟人社會還會引發(fā)腐敗行為及不作為行為，最終影響社會風(fēng)氣?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著思想，談觀點、寫評論的能力。首先明確概念的內(nèi)涵，理解“熟人社會”的特點和性質(zhì)；然后聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容以及現(xiàn)實生活論述這種特殊關(guān)系對我國社會與經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的不利影響；最后得出結(jié)論“熟人社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，弊大于利。首先明確題干要求，寫出對“熟人社會”的思考，先要明確“熟人社會”的特點和性質(zhì)：熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從熟悉社會的規(guī)矩是禮俗即是從心，換句話說，社會和個人在這里通了家，社會是一種人情社會，是一種禮治秩序。再抓住文中的“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度”這一信息，聯(lián)系現(xiàn)實社會分析其影響：在鄉(xiāng)土社會里，法律是無從發(fā)生的，是沒有存在意義的，因為，這里是一個“熟人”社會；這樣慢慢建立起來的“熟人社會”，所依靠維系之的卻不是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國的道德，而是一種互相有利益糾葛的利益關(guān)系，人情損害了競爭的公平性，導(dǎo)致工作中失去了競爭的促進作用，從而導(dǎo)致人們不滿情緒的產(chǎn)生；在我國目前這個初步成型的法治社會中，法律管轄還不完善，沒有在細節(jié)上深加注意，法律漏洞明顯存在，甚至在法律條文本身上，也存在著言語詞句曖昧不清，晦澀難懂，條文之間上下抵觸的情況。這些大大小小的漏洞，帶給老百姓很大的不方便，導(dǎo)致在辦事情的時候，存在不明朗的地方。在如此難辦事的情況下，在正路走得不順的情況下，人們自然要更多的在“熟人社會”中尋找資源，這種類似于“熟人社會”的人人關(guān)系，說的通俗一點，就是平時經(jīng)常會碰到的“找熟人”，“托關(guān)系”，還會引發(fā)腐敗行為及不作為行為，最終影響社會風(fēng)氣。22．（23-24高一上·四川綿陽·期末）微信朋友圈具有差序格局的屬性特點，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”這一概念的含義及差序格局形象圖，簡要談?wù)勀愕睦斫?。【答案】①微信朋友圈是以自己為中心建立起來的交際圈，與差序格局以己為中心的特點一致。②微信朋友圈的分組體現(xiàn)了親疏關(guān)系的特點，與差序格局親疏關(guān)系由近及遠的特點一致?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解名著概念、圖文轉(zhuǎn)換的能力。首先理解《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”的概念，“差序格局”，是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。然后結(jié)合差序格局圖形和屬性特點，分析微信朋友圈的特點。由圖可知，差序格局形成以自己為中心像水波紋一樣不斷向外延伸的圈子；而微信朋友圈也是以自己為中心建立起來的交際圈，與差序格局的特點一致。差序格局以“己”作為中心，自己與他人之間的關(guān)系有親疏，由近及遠；而微信朋友圈按照親疏遠近也分為不同的組，也體現(xiàn)了這種親疏關(guān)系的特點。23．（23-24高一上·北京西城·期末）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成小題。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的……在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圖子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒糊猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。根據(jù)選文，概述“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點?！敬鸢浮棵總€人都有一個以自己為中心的獨特的親屬網(wǎng)，每個家都有一個以自己為中心的大小勢力各不相同的富于伸縮性的社會圈子。【詳解】本題考查學(xué)生概括要點的能力。根據(jù)“我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的”，可以把“差序格局”在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活中的特點概括為：每個人都有一個以自己為中心的獨特的親屬網(wǎng)；根據(jù)“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子”“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圖子會因中心勢力的變化而大小”，可以把“差序格局”的特點為：每個家都有一個以自己為中心的大小勢力各不相同的富于伸縮性的社會圈子。24．（23-24高一上·四川瀘州·期末）閱讀下面一段話，回答問題。在東京奧運會上，14歲的跳水新人全紅嬋奪得跳水女子單人10米跳臺金牌。一夜爆紅之后，全紅嬋說自己14歲了都沒去游樂園和動物園玩過，廣州長隆集團馬上表示送給跳水隊全體隊員免費VIP暢玩資格，隨時去都歡迎。高地實業(yè)有限公司為全紅嬋一家人提供了麻章區(qū)新城高地小區(qū)精裝住宅一套?？吹饺t嬋家里越變越好，非常戲劇化的一幕出現(xiàn)了。那些消失很久，或者是算盤也算不清的親戚，紛紛跑來攀交情、論親戚、齊慶賀，連全紅嬋媽媽都說：“現(xiàn)在才知道原來還有這么多的親戚?！闭埥Y(jié)合上述材料及《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析這一戲劇化現(xiàn)象如何體現(xiàn)“差序格局”圈子的伸縮性特點?！敬鸢浮渴纠簭V州長隆集團贈送免費VIP暢玩資格、高地實業(yè)有限公司提供精裝住宅一套、消失很久、算盤也算不清的親戚來攀交情，都是從自身的利益出發(fā)著意討好奪冠的全紅嬋，體現(xiàn)了每個人隨時隨地有一個以“己”作中心的差序格局；而差序格局范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大。全紅嬋由以前的無人知問，到一跳成名后一眾人等的關(guān)系攀附，這充分體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。回答此題，首先掌握《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”圈子的伸縮性特點：一、隨時隨地有一個以‘己’為中心的差序格局；二、中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大。全紅嬋奪得冠軍后，有人從自身的利益出發(fā)贈免費VIP暢玩資格、送房、攀親，體現(xiàn)了每個人隨時隨地有一個以“己”為中心的差序格局，也即每個人的差序格局不固定，具有伸縮性。全紅嬋未奪冠之前無人知問“格局”很小，在奪冠成名后便有了眾多前來攀關(guān)系的人“格局”變得越來越大，表明差序格局范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，充分體現(xiàn)了差序格局圈子可伸縮的特點。25．（23-24高一上·廣東東莞·期末）根據(jù)下面材料，按要求作答。材料一：男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖?！瓕ι畹膽B(tài)度是以克已來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是亞普羅式的。（費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：秀蓮提出分家，孫少安堅決不同意，后來，老人反過來勸說少安，最終成功分家。搬進新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安的小家庭，但這些表現(xiàn)使得少安“十分難堪”，并覺得妻子“不像話”，因為他覺得自己首先是孫家的“兒子”，其次才是秀蓮的“丈夫”。（路遙《平凡的世界》）請根據(jù)材料一的觀點并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，分析材料二秀蓮和少安產(chǎn)生沖突的原因?！敬鸢浮啃闵徟c少安的沖突其實是浮士德式與亞普羅式兩種文化模式的沖突。秀蓮的追求屬于浮士德式文化，她渴望戀愛的持續(xù)，這種持續(xù)需要推陳出新，打破大家庭的穩(wěn)定才能沖破束縛。少安的追求屬于亞普羅式文化，他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定，小家庭的建設(shè)如果撼動了大家庭的穩(wěn)定，就會破壞鄉(xiāng)土社會的秩序，此時就需要克制自己來消除小家庭和大家庭之間的矛盾?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和思想內(nèi)涵的整體把握能力。根據(jù)“在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖”“搬進新窯后，秀蓮更加用心經(jīng)營她和少安的小家庭”，秀蓮用心經(jīng)營她和少安的小家庭，她的追求屬于浮士德式文化，她渴望戀愛的持續(xù)，這種持續(xù)需要推陳出新，突破重重阻礙，打破大家庭的穩(wěn)定。根據(jù)“對生活的態(tài)度是以克已來遷就外加，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是亞普羅式的”“這些表現(xiàn)使得少安‘十分難堪’，并覺得妻子‘不像話’，因為他覺得自己首先是孫家的‘兒子’，其次才是秀蓮的‘丈夫’”少安為了大家庭的穩(wěn)定，就要克制自己的欲望，所以他對秀蓮經(jīng)營小家庭不滿意，他的追求屬于亞普羅式文化，他希望大家庭關(guān)系穩(wěn)定，小家庭的建設(shè)如果撼動了大家庭的穩(wěn)定，就要克制自己，消除小家庭和大家庭之間的矛盾。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》知識，在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的，浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的，所以秀蓮和少安產(chǎn)生了沖突。（23-24高一上·安徽馬鞍山·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老此鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費孝通在“江村經(jīng)濟”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特殊的體系，支配著社會生活的各個方面”。費孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗事實看，從20世紀40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯?！昂筻l(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非為現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于“農(nóng)業(yè)+副業(yè)”的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)城兩棲生活，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）26．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動率小，他們的生活富于地方性，無論是三家村還是千家村都是相對孤立和隔膜的村落代表。B．在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：禮俗社會和法理社會。前者即“有機的團結(jié)”的社會，后者即“機械的團結(jié)”的社會。C．“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的、支配著社會生活的各方面的特殊的體系，這個概念具體描述了中國鄉(xiāng)土社會的特征。D．“后鄉(xiāng)土中國”是基于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉出來的，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會基本性質(zhì)的理論概括和解釋。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．倘若一個村子里的人們都過著終老此鄉(xiāng)的常態(tài)生活，那么這樣的社會便是“熟悉”的、沒有陌生人的。B．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用比法理社會中的契約可靠。C．在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國當(dāng)今鄉(xiāng)村社會的后鄉(xiāng)土性色彩愈發(fā)明顯，鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨。D．如今的鄉(xiāng)村社會中，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型正驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化發(fā)生變遷。28．下列語句所描寫的生活具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（

）A．安土重遷，黎民之性。 B．涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。C．孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 D．六根清凈方成稻，后退原來是向前。29．請結(jié)合材料，簡要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會”到“后鄉(xiāng)土社會”的特征變化?！敬鸢浮?6．C27．B28．A29．①鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計模式?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“具體描述了中國鄉(xiāng)土社會的特征”說法錯誤。從材料二第一段“鄉(xiāng)土中國‘并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面’”可知，“鄉(xiāng)土中國”并不是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描。故選C。27．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“這種信用比法理社會中的契約可靠”錯，依據(jù)材料一“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，這里只是指出二者的不同，鄉(xiāng)土社會熟悉到不假思索的可靠性是鄉(xiāng)土社會信用的基礎(chǔ)，但是法理社會中的信用就需要契約來維護，兩者適用環(huán)境不同，沒有誰更可靠的比較。故選B。28．本題考查學(xué)生理解文章重要概念含義的能力?！班l(xiāng)土社會”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法；以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對的，人口流動率小，生活富于地方性，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。A.體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會”的“鄉(xiāng)下人離不了泥土”“人口流動率小”的特征。B.是一首情詩，表現(xiàn)由于戰(zhàn)爭、徭役和仕宦等造成的有情人的離別。不符合鄉(xiāng)土社會“人口流動率小，生活富于地方性”等特征。C.“獨釣寒江雪”是與外界完全的隔絕狀態(tài)，而根據(jù)材料一第二段“孤立和隔膜并不是絕對的”可知，鄉(xiāng)土社會的隔絕不是絕對的。故不具有“鄉(xiāng)土社會”特征。D.此句以六根清凈方可學(xué)佛修道，比喻插秧時洗凈秧根有利秧苗成長。后退原來是向前，富含哲理，乃暗喻方便修行之法。不具有“鄉(xiāng)土社會”特征。故選A。29．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。從材料二第五段“變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤鲃拥拇迩f’和‘空巢社會’……”可以總結(jié)出，首先，與傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會”相比，“后鄉(xiāng)土社會”中鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。從材料二第六段“后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營”可知，在“后鄉(xiāng)土社會”，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計模式，而變成了農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營。（23-24高一上·江西上饒·期末）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。（選摘自《鄉(xiāng)土中國》，費孝通）材料二：2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省1113個縣（含縣級市）中的902個鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實情”記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個，至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落。（選摘自《光明日報》，2012年01月15日）材料三：“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達悟人世居之地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，‘我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息’。這句話出自一位沒上過幾年學(xué)的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如果熊不發(fā)起攻擊，絕對不開槍。先民留下來的哲學(xué)，無論何時都不該被忘記?！保ㄟx摘自紀錄片《了不起的村落》導(dǎo)演黎振亞接受《新京報》記者的采訪稿，2017年12月16日）材料四：“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴重?！瘪T驥才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，將當(dāng)?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運營，大搞農(nóng)家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人?！薄叭绻覀兊拇迓溥@么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認定下來的這幾千個寶貴的傳統(tǒng)村落就會有‘得而復(fù)失’的危險，變成‘千村一面’。這是個非?？膳碌膯栴}。”馮驥才說。他同時強調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值”?！安痪?，中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結(jié)束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。（選摘自新華網(wǎng)，2017年12月20日）30．下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．中國社會的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于此。B．中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其它技能。C．種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。D．土氣不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。31．下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．中國村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價值。B．長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個，但其它地區(qū)保留完好。C．“我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達悟人先民的哲學(xué)很符合生命最優(yōu)解。D．可以預(yù)見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。32．根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境。33．鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平同志在黨的十九大報告中提出的戰(zhàn)略。十九大報告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。請你就中國傳統(tǒng)村落面臨的困境，結(jié)合實際情況談?wù)勅绾未蚱评Ь?，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興?！敬鸢浮?0．B31．C32．①傳統(tǒng)村落開發(fā)套路化、粗鄙化、單一化嚴重，情感和文化價值重視不夠。②傳統(tǒng)村落空巢化嚴重，部分村落已被年輕人拋棄。33．①借助旅游來進行宣傳，帶動鄉(xiāng)村振興。②重視傳統(tǒng)村落的情感和文化價值，對傳統(tǒng)村落進行多元化開發(fā)，推動鄉(xiāng)村振興。③實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，創(chuàng)設(shè)就業(yè)崗位，留住年輕人，充實鄉(xiāng)村振興隊伍?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“只能靠種地生存，不會其他技能”錯誤，表述過于絕對，材有一原文是“種地是最普通的謀生辦法”，不代表鄉(xiāng)下人“不會其他技能”。故選B。31．本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“中國村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落”范圍錯誤。不是所有復(fù)查的村落，都具有這幾種價值，由材料二“這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個，至2010年僅幸存5709個”可知。B.“傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個，但其它地區(qū)保留完好”理解錯誤。數(shù)據(jù)僅是調(diào)查樣本的統(tǒng)計結(jié)果，而非這整片區(qū)域的具體情況，原文是“平均每年……每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落”。且“但其他地區(qū)保留完好”推斷沒有根據(jù)。D.“其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡”預(yù)見過于絕對化，原文“它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解”是對臺灣蘭嶼村落現(xiàn)狀的肯定。故選C。32．本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點的能力。此題要求根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境，注意根據(jù)材料四中的重點句子進行概括。結(jié)合“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴重”“傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，‘不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值’”概括出傳統(tǒng)村落開發(fā)套路化、粗鄙化、單一化嚴重，情感和文化價值重視不夠；結(jié)合“令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女”概括出傳統(tǒng)村落空巢化嚴重，部分村落已被年輕人拋棄。33．本題考查學(xué)生探究文本問題、提出見解的能力。根據(jù)材料四第二段“特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它”可知，可以通過旅游進行宣傳，打造名片，引起社會關(guān)注，帶動鄉(xiāng)村振興。根據(jù)材料四第二段“傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，‘不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值’”可知，對傳統(tǒng)村落的情感和文化價值重視不夠，應(yīng)該多方面挖掘傳統(tǒng)村落的價值，避免出現(xiàn)第一段中“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴重”的現(xiàn)象。根據(jù)材料四最后一段“令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女”可知，鄉(xiāng)村缺少青壯年勞動力，缺少年輕人就業(yè)崗位，年輕人只能背井離鄉(xiāng)去城市發(fā)展。根據(jù)材料三“我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息”“這對宣揚利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解”可知，不能對鄉(xiāng)村進行過度開發(fā)，因此要在城鄉(xiāng)之間統(tǒng)籌兼顧，把城市與鄉(xiāng)村作為一個整體，讓農(nóng)民享受到與城鎮(zhèn)居民同樣的文明和實惠。具體作答時，可根據(jù)學(xué)生自己掌握的新聞素材，進行舉例分析。（23-24高一上·吉林長春·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護點’，有工作人員定期進行檢查和維護?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護工作隊成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護點”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定了“特殊”政策，有效保護“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時也配合了施工單位的工程進度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維展示技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實時渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點進行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。（摘編自魯達、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）34．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動。B．在全國沒有可資借鑒的情況下，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的成功保護，無疑為其它地區(qū)開展此類工作提供了寶貴的經(jīng)驗。C．籍貫具有不變性，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。D．鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的，因人口繁殖，土地有限，血緣社群便主動自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。35．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．雖然城市擴張對鄉(xiāng)村的沖擊時有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。B．與自己家相比，“外婆家”通常是充滿地域意義的所在。從實質(zhì)上來說，“外婆家”通常不屬于血緣在空間上的投影。C．雄安新區(qū)未來一方面會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護“物質(zhì)類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護“文化類”鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。D．很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認同，因為中國鄉(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。36．下列各項中，最適合印證材料二觀點的一項是（

）A．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。B．2000年，時任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。C．金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個大字，以追思紀念金庸。D．如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。37．材料一中，雄安新區(qū)對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”做了哪些保護？請簡要說明。【答案】34．D35．C36．B37．（1）列“鄉(xiāng)愁保護點”，保護古宅、老樹；（2）針對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定“特殊”政策，有效保護“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”；（3）建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。【解析】34．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“血緣社群便主動自覺分裂”錯誤。原文“逼著這社群分裂”，可見血緣社群分裂是被動的，而不是主動自覺的。故選D。35．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。C.“一方面會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護‘物質(zhì)類’鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，另一方面構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護‘文化類’鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)”錯誤。雄安新區(qū)未來保護鄉(xiāng)愁的兩種方式不是分別保護物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)和非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，而是既保護物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)又保護非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。故選C。36．本題考查學(xué)生分析材料論點、論據(jù)、論證的能力。材料二的觀點是：鄉(xiāng)土社會中血緣性的地緣更是顯著。B.吳伯雄回鄉(xiāng)祭祖，是認祖歸宗，是血緣性地緣的體現(xiàn)。A.兩頭婚說的是當(dāng)?shù)鼗橐隽?xí)俗，與血緣無關(guān)。C.襄陽的金庸迷們追思紀念金庸，是一種地緣性體現(xiàn)，與血緣無關(guān)。D.農(nóng)村務(wù)工留守的情況與鄉(xiāng)土社會血緣性的地緣無關(guān)。故選B。37．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護點’，有工作人員定期進行檢查和維護?！谌缁鹑巛苯ㄔO(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)””可知，列“鄉(xiāng)愁保護點”，保護古宅、老樹；由“為保護雄安新區(qū)的‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)‘記得住鄉(xiāng)愁’專項行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’保護理念……采取了‘一案一致策’的活態(tài)保護措施，根據(jù)‘鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)’價值和規(guī)劃建設(shè)需要，針