2025年高中語文古詩文學案：《師說》（附練習+答案）

題目解讀

"說"是古文中的一種文體，屬議論文范圍，可敘可議，先敘后議，或夾敘

夾議，來陳述自己對某種事物的見解。

可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，

有點像現(xiàn)代雜文的風格。"說"的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活,

通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》

《捕蛇者說》《師說》《馬說》等就屬這一文體。"說"與"論"無大異，所以

后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。

師說，就可以理解為"解說關(guān)于從師的道理"。

作家作品

韓愈（768—824）,字退之，河陽（今河南孟州）人，唐代著名文學家。

自稱"郡望昌黎"，故稱韓昌黎，唐德宗貞元八年（792）中進士,先后任節(jié)度

使判官、監(jiān)察御史。因上書言免徭役賦稅，被貶為陽山令。憲宗時，隨裴度平定

淮西藩鎮(zhèn)叛亂，升刑部侍郎。因勸阻迎佛骨，被貶為潮州刺史，量移袁州。穆宗

時，任國子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎等職。謚號"文"，世稱韓文

公。韓愈以復興儒學為己任。在文學上，韓愈反對駢儷文風，提倡散體，領(lǐng)導了

古文運動，為"唐宋八大家"之首，是我國古代語言巨匠之一，對古代散文的發(fā)

展做出了杰出的貢獻。韓愈要求文章寫作要語言獨創(chuàng)和"文從字順"。他的詩歌

有以文為詩的特點，亦能自成一派。有《韓昌黎集》。

知識鏈接

古文運動：唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學語言的革新運動。

他們提出"文以載道""文以明道""文道合一”的觀點。主張學習先秦"言之

有物""言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風,

故稱作"古文"，并使之和"俗下文字"，即六朝以來流行已久的駢文對立。"古

文"以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。

創(chuàng)作背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地

方都有官學。但在魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師

道也就愈來愈不被重視。在唐代仍沿襲著魏晉以來的封建門閥制度，凡貴族子弟

都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，在

當時士大夫階層中，普遍存在著尊"家法"而鄙師的心理，社會上產(chǎn)生了一種"恥

學于師"的惡劣風氣。

柳宗元《答韋中立論師道書》中對此就有描述："由魏晉氏以下，人益不事

師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收

召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目奉引，而增與為言辭。

愈以是得狂名。"

可以說，韓愈的《師說》針對當時以從師為恥的不良社會風氣而寫的。這篇

文章體現(xiàn)出極大的反抗錯誤潮流的勇氣。

導圖梳理

從師必要——古之學者必有師（中心論點）

立論教師職責——傳道、受業(yè)、解惑

擇師原則——道之所存，師之所存（以能者為師）

古之圣人/今之眾人

師說,

直指時弊：師道之不傳也久矣小學/大遺

巫醫(yī)樂師百工/士大夫

以圣人為榜樣：孔子無常師

'贊許年輕人：李蟠不拘于時

整體把握

1.面對當時的社會現(xiàn)實，韓愈倡導的是怎樣的社會風尚？

【解析】提出中心論點:古之學者必有師?？傉f老師的職責，從師學習的必要性、

重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

2.第二段中，韓愈怎樣批評當時的不良風氣？

【解析】第二段中，首先通過"古之圣人"與"今之眾人"在從師學習方面的對

比，來揭示世風流弊。然后圍繞"學什么"和"向誰學”兩個方面，對當時的風

氣予以批判。"童子之師"部分緊扣"學什么”進行闡述；"巫醫(yī)樂師百工之人"

部分緊扣"向誰學"進行闡述。充分體現(xiàn)了韓愈文章章法謹嚴的風格特點。

3.聯(lián)系第一、二段，分析第三段舉出孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？

【解析】第三段證明了分論點：圣人無常師。"孔子師鄭子……其賢不及孔子"

是聯(lián)系第二段"古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉"?？鬃尤眨?三人

行，則必有我?guī)?是聯(lián)系第一段"道之所存，師之所存"。

文章解讀

文章開篇立論，第一段正面提出從師之重要、師之作用以及從師之道等論題。

"學者必有師""不從師，其為惑也，終不解"，論述了從師的重要性。"傳道、

受業(yè)、解惑"闡明了師之作用。不以貴賤少長為準，而以聞道之先后和"道之所

存"為本，是從師之道的基本原則。作者以干脆利索的語言，提出了這些論點,

句句言之有理，語帶感情，體現(xiàn)了極強的邏輯力量和感情力量。又間以有力的反

問句式，顯示了咄咄逼人的氣勢，使文章具有不可反駁的特點和巨大的說服力。

第二段以破論為主，先慨嘆師道之不傳，再逐層批駁當時流俗恥于從師的錯

誤風氣。在駁論時，主要使用了對比的方法，一是將古之圣人與今之眾人進行對

比，論證了從師或恥于從師，是造成“圣益圣"與"愚益愚”的原因所在。通過

對比，使恥于從師之謬不言自明。二是將為子擇師與自己恥于從師進行對比，使

恥于從師者的昏暖糊涂昭然若揭。三是將巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族進

行對比，顯示出士大夫的恥師是不明智的。

第三段以孔子從師為例證，進一步論述了學者必從師的道理，此論據(jù)極有說

服力。此段還提出"圣人無常師""弟子不必不如師，師不必賢于弟子"等重要

論點，對后人亦有重要的啟發(fā)意義。

本文針對當時社會士大夫"恥于相師”的不良風氣，鮮明地提出了學者必有

師的主張；通過反復論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途

徑；明確闡述了"傳道受業(yè)解惑”是為師的職責；深刻論證了"道之所存，師之

所存""弟子不必不如師，師不必賢于弟子"等進步觀點，表現(xiàn)出作者不合于世

俗、獨抒己見的精神。文章有破有立，先立后破，立論理由充足，破論反駁有力。

全文說理透辟，論證雄辯，能服人以理，感人以情。

本文的語言具有鮮明的特點，例如使用不少排比句、對偶句,富于氣勢和節(jié)

奏，體現(xiàn)出對稱美和整齊美。還穿插一些反問句、感嘆句，起到了幫助作者論證

論點和抒發(fā)感情的作用。具體特點有：

(1)整散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有

致。例如第二段："古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉"，與"今之眾

人，其下圣人亦遠也，而恥學于師"，是排偶句。接下去，"是故圣益圣，愚亦

愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"則是散句。而這一長的

散句中，"圣益圣，愚亦愚"和"圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"，又都是

排偶句。

(2)一個意義，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫

不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句"圣人之所以為圣，愚人

之所以為愚，其皆出于此乎"，反詰語氣；第二句"小學而大遺，吾未見其明也"，

否定、責備語氣；第三句"巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,

其可怪與歟"，諷刺語氣，感情強烈。

(3)頂真修辭手法的運用。如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑

也。.?…孰能無惑？惑而不從師…?.…其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子

不必不如師，師不必賢于弟子。作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，

充分闡明它們之間的辯證關(guān)系。

名句賞析

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

這句話說明了師生關(guān)系是辯證的，教學可以相長。從上下文意來看，這句話

緊隨孔子從師的事例之后。孔子是人們心中的至圣先賢，但他也曾經(jīng)向很多人求

教，向才德不及自己但有所專長的人學習，更何況普通人呢？由此得出“弟子不

必不如師，師不必賢于弟子"的結(jié)論，即要以能者為師。這既是對士大夫之族恥

學于師的進一步批判，也是第一段中"道之所存，師之所存”的觀點的升華。韓

愈的觀點對于今天的教育仍有借鑒意義。

課后練習

1.文學常識

韓愈字—,祖籍河北昌黎，世稱,晚年任吏部侍郎,又稱。

謚號"文"；又稱。韓愈是唐代—運動的倡導者，宋代蘇軾稱他。

2.理解性默寫

補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《荀子?勸學篇》指出："青，取之于藍，而青于藍。"這與韓愈

《師說》中"______________________"的觀點是相同的。

(2)《師說》一文批判了當時社會上"恥學于師”的陋習，明確的指

出了從師的標準："__________,__________________________________

(3)柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，

輒嘩笑之。"這與韓愈《師說》中"________________________________"

所描述的現(xiàn)象一樣。

(4)韓愈在《師說》里認為當時的一些士大夫看不起技師、工匠等下層百姓，

但"__________",這豈不是咄咄怪事。

(5)《師說》中，韓愈認為"弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這種情況的

原因是"______________________"

(6)韓愈《師說》中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用

"_____________________"說明誰懂得道理，誰就是自己的老師。

(7)韓愈《師說》中用孔子曾拜鄭子、黃弘、師襄、老聃為師的例子

來說明了一個觀點："__________

(8)韓愈在文章結(jié)尾說自己作《師說》以贈李蟠的原因是"_________"。

3.簡答

(1)根據(jù)原文，說說韓愈是針對怎樣的社會狀況倡導師道回歸的？

（2）本文中有關(guān)"尊師"和"重道"的觀點，是否適合現(xiàn)代社會？

類文拓展

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？爰其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解,

或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，

日師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日："彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛。"嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熰嵶印④蚝?、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔

子?？鬃尤眨喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,

術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

（節(jié)選自韓愈《師說》）

材料二：圣人之道，有趨其名而好之者，有安其實而樂之者。韓愈之于圣人之道，蓋亦知好

其名矣，而未能樂其實。何者？其為論甚高，其待孔子、孟軻甚尊，而拒楊、墨、佛、老甚

嚴。此其用力，亦不可謂不至也。然其論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說而不知。

昔者宰我、子貢、有若更稱其師，以為生民以來未有如夫子之盛，雖堯舜之賢，亦所不及。

其尊道好學，亦已至矣。然而君子不以為貴，曰：宰我、子貢、有若，智足以知圣人之污而

已矣。若夫顏淵豈亦云爾哉！蓋亦曰"夫子循循焉善誘人"。由此觀之，圣人之道，果不在

于張而大之也。

（節(jié)選自蘇軾《韓愈論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.韓愈通過"古之圣人"與"今之眾人”的對比，強調(diào)是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵。

B.材料一使用的句式變化多樣，語氣也有所不同，如"其可怪也歟！"是質(zhì)疑的語氣。

C.蘇軾認為韓愈對儒家學說極為推崇，研究學術(shù)也極盡心，但他的言論有思想?yún)s不精深。

D.蘇軾認為對待“圣人之道"，應像顏淵那樣"安其實而樂之"，即心契于學說的實質(zhì)。

2.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.

（1）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

(2)由此觀之，圣人之道，果不在于張而大之也。

3.蘇軾曾評價韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”(《潮州韓文公廟碑》)，而在材料二

中蘇軾卻批評他“未能樂其實”，這是否矛盾？請結(jié)合材料二加以分析。

參考答

【課后練習】

1.退之韓昌黎韓吏部韓文公古文文起八代之衰

2.(1)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

(2)是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也

(3)士大夫之族日師日弟子云者則群聚而笑之

(4)今其智乃反不能及

(5)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

(6)道之所存師之所存也

(7)圣人無常師

(8)余嘉其能行古道

3.(1)韓愈主要是對當時的人們(尤其是士大夫階層)恥學于師的

風氣進行批判，倡導師道的回歸。比如原文中"師道之不傳也久矣""于

其身也，則恥師焉""士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之"

等句，直指社會問題，以筆為矛，對當時人們恥于問師學道的風氣進行

了毫不留情的針硬。

(2)觀點一：不適合。古代雖有尊師重道的傳統(tǒng)，但在封建社會官

本位的社會環(huán)境下，教師是被看不起的。到了唐代，仍延續(xù)著士族子弟

以向老師學習為恥之事。在這種惡劣風氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下

之大不魅,疾呼"學者必有師""道之所存，師之所存”之理，確實有

很大震懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，教師的職能、地位，從師的必

要和為師的榮耀感，都從根本上得到了肯定。因此，這種觀點已無現(xiàn)實

意義。

觀點二：適合。教育是民族振興、國家發(fā)展的基石。教育強則國家

強，教育興則國家興。國運興衰系于教育成敗。今天，"道"的內(nèi)容早

已不僅僅是儒家經(jīng)典，但"尊師""重道"的思想仍指引著人們。所以

"尊師""重道"現(xiàn)實意義仍存在，而且永不過時。

【類文拓展】

1.B

【解析