安徽省合肥市2025屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題及答案

一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一?！拔拿餍螒B(tài)”不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會形態(tài)的大框架，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性；而“文明形態(tài)”的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實道路開拓中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的豐富性。文化傳統(tǒng)在“文明形態(tài)”中具有特殊的意義。首先，它構(gòu)成民族的文化血脈，通過最深沉、持久的價值追求，成為民族凝聚力的強大源泉。中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千多年而從未中斷、發(fā)展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛國主義傳統(tǒng)。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要靠非征戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的交流交融。正如習(xí)近平所概括的：“回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！庇H和交往，世界大同，和合共生，這正是中華文明強大生命力的表現(xiàn)，也是中華民族共同體當(dāng)代價值的體現(xiàn)。中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當(dāng)代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。社會形態(tài)次定了文明形態(tài)的生命力和前途。唯物史觀“關(guān)于社會形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)”的觀點沒有過時。我們確定的文明古國，就是因為生產(chǎn)方式先進(jìn)而最早進(jìn)入階級社會的國家；我們講近代以來我國落后了，就是因為腐朽的封建制度阻礙了我們趕上工業(yè)化和社會化大生產(chǎn)的歷史潮流；我們認(rèn)為當(dāng)代人類文明發(fā)展遇到的種種挑戰(zhàn)，從根本上說源于經(jīng)濟(jì)全球化的矛盾。無論從世界的還是一國的視角，能否順應(yīng)歷史潮流都是文明進(jìn)退乃至存亡的根本。社會形態(tài)也決定了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和基本走向。從根本上說，人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無限擴(kuò)張活力，社會生產(chǎn)力由此而躍升為社會化生產(chǎn)力；其二是借助經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力的轉(zhuǎn)變，社會化生產(chǎn)力由此而開始向全球化生產(chǎn)力躍升。進(jìn)入21世紀(jì)，人類又一次站在了十字路口。合作還是對抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問題，關(guān)乎各國利益，關(guān)乎人類前途命運。”這不僅是發(fā)展道路的選擇，而且還是人類文明形態(tài)的更新。（摘編自侯惠勤《論人類文明新形態(tài)》）材料二：王治河：您如何看待人類文明新形態(tài)？您認(rèn)為這種新文明與現(xiàn)代文明應(yīng)該有哪些不同？柯布：人類文明新形態(tài)是一個非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競爭不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類社會必須納入更大的生命共同體。習(xí)近平總書記的人類命運共同體思想就正確地指明了這一方向。長路漫漫，如果人類不想毀滅的話，人類文明新形態(tài)無疑是個正確的方向，值得我們?yōu)橹畩^斗。樊美筠：英國哲學(xué)家懷特海提出的“有機進(jìn)程哲學(xué)”與中國文明非常契合，您認(rèn)為擁有有機過程思維，對中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優(yōu)勢嗎？柯布：答案是肯定的。在有機過程思維看來，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實的存在一定是“關(guān)系性的存在”。相信對于這種思維，中國一定不陌生。從中國道家思想先驅(qū)老子的“齊物論”，到宋代哲學(xué)家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現(xiàn)了這樣一種有機過程思維。我一直認(rèn)為這種有機過程思維也會給中國的科學(xué)家?guī)韮?yōu)勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究。王治河：作為人類文明新形態(tài)的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)十分重要。在您看來，中國式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能作出什么樣的獨特貢獻(xiàn)？柯布：如果中國式現(xiàn)代化是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，那我舉雙手贊同。在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素。這一點在中國的山水畫中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動物和山水則成了主角。這樣一種認(rèn)真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國一直沒有中斷，它直接影響著中國向生態(tài)文明邁進(jìn)。這樣一種思想上的優(yōu)勢是世界上任何其他地方所不曾具備的除了思想資源上的優(yōu)勢，中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢，她可以充分吸取西方發(fā)達(dá)國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中的沉重教訓(xùn)，當(dāng)然中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實現(xiàn)彎道超車。此外，中國是社會主義國家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了制度保障（摘編自王治河等《人類文明新形態(tài)與生態(tài)文明——世界著名后現(xiàn)代思想家小約翰·阿布訪談錄》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．文明形態(tài)由社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，從二者出發(fā)研究文明形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性和豐富性。B．文化傳統(tǒng)孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因往往正是支撐一個民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。C．在社會化生產(chǎn)力、全球化生產(chǎn)力的形成過程中，資本無限擴(kuò)張活力與經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力分別發(fā)揮了重要作用。D．以人與自然的共同福祉為先，將全球人類社會納入更大的生命共同體，應(yīng)該成為人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的項足（3分）A．中華文明之所以具有強大生命力，與她在自身發(fā)展過程中始終注重交流交融關(guān)系密切。B．對文明古國的確定和對近代中國發(fā)展的審視，都證明社會形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。C．理解“齊物論”等傳統(tǒng)思想對“物”的論述，應(yīng)是深刻把握有機過程哲學(xué)的先決條件。D．如果善于吸取他國教訓(xùn)、利用綠色科技，且重視制度保障，就能更好地創(chuàng)建生態(tài)文明。3．下列選項最符合材料二提到的“中國人的宇宙觀”的一項是（3分）A．在中國神話傳說中，女蝸煉五色石以補蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭。B．在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風(fēng)凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。C．北京古城因中軸線的確立而形成獨有的壯美秩序，前后起伏、左右對稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為傲據(jù)。D．《五牛納?！放杈暗闹黧w是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。4．比較是一項基本的思維技能，也是進(jìn)行復(fù)雜思維活動的必要基礎(chǔ)。材料二中柯布反復(fù)運用比較的手法來強化自己的觀點，請結(jié)合材料簡要分析。（4分）5．材料一指出“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當(dāng)代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)”。請根據(jù)材料談?wù)勚腥A文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對解決當(dāng)代人類文明面對的問題有什么啟示。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，元成6～9題。漂泊的屋頂彭程夢境里，常常會有一列火車擦身而過。那列長長的火車后面是一個更長的夢境。夢境遙遠(yuǎn)的那一頭連著二十幾年前，冀東南平原上的一個鄉(xiāng)村土炕頭。一個孩子，當(dāng)他的感覺正發(fā)育得十分敏銳時，如果每天是在野草和樹叢、葦蕩和坑塘間度過的，那么即使日子貧困，也總會有許多幸福的時刻。那些樹木、莊稼、飛的跑的動物帶來的歡樂，不是今天城市里的孩子能領(lǐng)會的。但當(dāng)夜晚、陰雨天，或者大人不允許出去的日子，一顆童心也會無聊煩悶，這時候，連環(huán)畫冊成了點燃最初的想象力的火花。那些畫面讓我知道還有和村子里的日子不同的、別的樣子的生活，它們在遙遠(yuǎn)神秘的地方，不可企及而充滿吸引力?？墒?，這些同火車又有什么關(guān)系呢？我在一個陰天發(fā)現(xiàn)了它們之間的聯(lián)系。那天我和鄰居家的孩子正在村邊的一片洼地里玩，陰天里聲音傳得更遠(yuǎn)、更清晰，我聽到一聲很長的、低沉的、顫動的聲音，像老牛吼，但要有力得多。我好奇地問小伙伴這是什么，他很不屑的樣子，說連火車叫都不知道？他告訴我，東邊十多里路外有鐵路，一直通向南方。于是，仿佛是在一瞬間，那個從畫冊上看到過的遙遠(yuǎn)的世界，在我心里立刻變得可以觸及了。我激動不已，像獲得一個重大發(fā)現(xiàn)：原來在自己身邊，也有一樣?xùn)|西，能夠和那陌生遙遠(yuǎn)地方的奇妙的生活聯(lián)系在一起，它就是火車。到這時，我還沒有見過火車，只從大人的話中聽到過幾次，像聽到其他我不理解的詞一樣毫無反應(yīng)，但那個陰天，在那聲汽笛聲中，這個詞第一次具有了意義，我發(fā)覺自己對這個不知模樣的東西竟產(chǎn)生了強烈的向往。差不多快讀完小學(xué)了，我才有機會第一次坐火車。那是我第一次出遠(yuǎn)門。破舊的客車在鄉(xiāng)間簡陋失修的公路上顛簸著，天氣又熱，很不舒服，但我卻始終處于一種十分興奮的狀態(tài)中，覺得美妙無比。車站到了，候車室刷成墨綠色的墻壁，售票處圓形的小窗口，背靠背擺放的、好多柵條已經(jīng)折斷的破舊長椅，都讓我感到新奇、喜愛。我還沒有看夠呢，小姨拉起我的手，從入站口來到月臺上，不一會兒，一列也是墨綠色的客車從遠(yuǎn)處駛過來，當(dāng)它停下時，車身下噴出濃霧般的白色蒸氣……又過了幾年，我去外地讀大學(xué)，四個寒暑假期里，是一道鐵軌連接了故鄉(xiāng)和校園。今天，那些失散的日子已深埋在記憶底層，只有偶爾才浮現(xiàn)幾處斷片。有關(guān)火車的回憶，便是一束溫暖的光波。尋檢過去的時光，每每最先看到它的閃亮。最清晰的記憶是一年級暑假返家那次。七月的炎熱燒炙著車廂。陽光透過大開的車窗，投射在座位和過道上，明晃晃地刺眼。光線中有無數(shù)塵埃飄浮、旋轉(zhuǎn)，時時被腳步攪亂成另一種形狀。到處充滿了簡陋的短途車廂特有的氣味。車逢站必停，上下車的多是沿線的鄉(xiāng)下人，穿著破舊，說著家鄉(xiāng)話，串親或者做些小買賣。其中一個來我旁邊找座位的人很小心地遞給我一支煙。車廂的女乘務(wù)員三十五歲上下，個頭高高的，表情生動，兩只顯得過大的眼睛總給人一種喜歡大驚小怪的感覺。她一刻不閑，時而和同伴高聲談?wù)撌裁矗瑫r而腳步急急地走來走去。有一次她向我借筆用，我說沒有。她眉毛一挑，很夸張地指著我的?；?，對同伴說：“大學(xué)生還沒有筆……”然后是一串響亮的笑聲。這些都充滿難言的魅力，使我迷醉。我意識到自己的感覺出奇地敏銳、清晰，幾乎是懷著一種貪婪的熱情，看著、聽著、嗅著，想把一切印象都吸收進(jìn)來，儲存在心中。四五個小時的旅程，我一直沉浸在難言的快樂中，但其中幾乎沒有即將回到家的成分。這一切，其實更多是后來才感受到的。它們在記憶里沉淀，發(fā)酵，很長時間以后才散發(fā)出它的醉人的香味。多年后我常常沒有來由地憶起這次旅行，那種心情我以后再沒有過。甚至不只限于旅行，在一直到今天的全部生活中，即使最快樂愜意的時刻，都不能比擬它的純粹、圓滿、深沉和無窮無盡感。如果勉為其難讓我命名，遲疑到最后，我拈出的會是“幸福”二字。為什么是這樣？它有著什么意義？這種強烈的幸福感受，同青春的歡樂明媚心境、對于自己的信心和對生活的憧憬是怎樣的關(guān)系？也許這一切同火車并無關(guān)系，只是由于它恰好負(fù)載了幸福，本身便也成為幸福的一部分了。這是一種存在于事物之間的神秘聯(lián)系。高峰體驗無法重復(fù)，以后的多次旅行，我再不曾達(dá)到那樣的沉醉，但仍有許多可圈可點的瞬間。一次在貴昆鐵路，我輾轉(zhuǎn)臥鋪上，快天明時才勉強入睡，夢境中遣散不去的是剛剛辭別的山城貴陽的陰雨和晦暗，以及夜行車在荒蠻的貴州高原上被一輪月亮照耀的悲涼。被旅伴推醒時，我看到他臉上掛滿興奮。詫異中朝窗外一撇，我即刻愣怔全無：原來已到中午，車已進(jìn)入昆明郊區(qū)。天藍(lán)得不真實，大朵大朵的云彩白得耀眼，沉靜地懸掛著，低得仿佛伸手可觸。大氣中充滿一種響亮、歡快、生氣勃勃的東西，一下子把心底照得透明。也好像在突兀中，過去從哪兒看到過的、對這塊土地的詩意的稱呼—“云之南”這幾個字眼跳上腦海，美麗得揪心……許多年后，我讀到一首小詩《旅程》，開頭幾句是這樣的：我是浪子我戴著水浪的帽子我戴著漂泊的屋頂……漂泊的屋頂，多么好！我感到被詞語的閃光照亮了。移動的車廂，正是每個旅人的屋頂，而從行進(jìn)中的列車窗口往外望，在緩緩轉(zhuǎn)動的大地之上，天空是一個更大的屋頂。誕生、勞作、歌唱、戀愛、受苦、死亡、生活和生命的一切，都在它的下面展開。在這樣一個屋頂下面，我們更能夠具備一副開闊的目光，更容易感覺到和讀出那些無窮和深邃，那些大地上的秘密。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A．作品以夢境起筆，以夢境中的夢境引發(fā)回憶，字里行間隱含著人生如夢的喟嘆，以及對歲月流逝、往事難忘的感慨。B．在敘述“我”隨小姨坐火車的經(jīng)歷時，“墨綠包的墻壁”“墨綠色的火車”等事物特色鮮明，場景的年代感頗為濃郁。C．在描寫車廂女乘務(wù)員時，作品使用“大驚小怪”“一刻不閑”“眉毛一挑”等詞語，暗示“我”對她夸張言行的不滿。D．作品以貴昆鐵路上夢境的晦暗悲涼，反襯初到昆明所見的明亮歡快，表達(dá)了對《旅程》的贊美之情．并以此鋪墊下文。7．關(guān)于文中“我”第一次聽到火車汽笛聲這個段落，下列說法不正確的一項是（3分）A．汽笛聲在陰天里如同“老牛吼”一般清晰有力，“我”在激動之余，也頗感好奇。B．連環(huán)畫冊讓“我”對遠(yuǎn)方充滿了想象，火車則讓“我”感覺找到了通往遠(yuǎn)方之路。C．“我”和《哦，香雪》中主人公一樣，對火車將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后充滿期待。D．本段主要以兒童視角進(jìn)行描述，真切呈現(xiàn)了“我”在兒時對火車最初的認(rèn)知過程。8．本文作者筆下的“漂泊的屋頂”意蘊豐富，請結(jié)合文本簡要分析。（4分）9．本文用“火車”串聯(lián)起一段段有關(guān)成長的故事，請簡要分析文章是如何以“火車”為中心謀篇布局的。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題，材料一：光武受《尚書》，通大義，召桓滎入說，甚善之每朝會，輒令榮數(shù)奏經(jīng)義，帝稱善，帝每旦視朝，日仄乃罷。數(shù)引公卿、郎、將，講論經(jīng)理，夜分乃寐?；侍右姷矍趧诓坏。碎g諫曰：“陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤養(yǎng)精神，優(yōu)游自寧?！钡墼唬骸拔易詷反?，不為疲也?！憋@宗孝明帝十歲通《春秋》，光武奇之，既為皇太于，師事博士桓榮學(xué)，通《尚書》，及即位，尊以師禮。乘輿常幸太常府今榮坐東面設(shè)幾杖會百官及榮門生數(shù)百人，天子親自執(zhí)業(yè)，每言輒曰“太師在是”，既罷，悉以太官供具賜之，后，三雍成，拜榮為五更，每大射養(yǎng)老禮畢，帝輒引榮及弟子升堂，執(zhí)經(jīng)自為下說。（節(jié)選自范曄《后漢書》）材料二：光武早為儒生，及即位，孜孜經(jīng)術(shù)又如此，宜其光復(fù)舊物，身致升平，惜其時，儒臣作輔如伏湛，侯霸輩皆章句書生，未明乎古人格心之業(yè)。故在位三十余年，雖鮮有過事，而以無罪廢正后、易太子，則有愧刑家之義，以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美，蓋其所學(xué)未至于明善誠身之地，故于父子、夫婦、君臣之際不能無可憾者焉。圣學(xué)不明，雖有不世之資如光武者，迄不能追帝王之盛。然則人主之于務(wù)學(xué)，其可茍也哉！先儒胡寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致；惜乎桓榮授經(jīng)，專門章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德業(yè)如是而止。斯言當(dāng)矣！學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有金，而強其所不足。故聰明疏通者戒于太察，寡聞少見者戒于壅蔽，勇猛剛強者戒于太暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時，廣心浩大青戒于遺忘。若顯宗者，豈無所當(dāng)戒者乎？傳稱帝性諞察，好以耳目隱發(fā)為明。公卿大臣數(shù)被詆毀，近臣尚書至見提曳。帝嘗受《書》于師矣，《書》之稱堯曰“允恭”，稱舜曰“溫恭”，稱文王曰“徽桑懿恭”，是皆以恭為貴也。曰“御眾以寬”，又曰“寬綽厥心”，是又以寬為貴也。帝于二者，兩皆失之。既無客人之度，又失遇下之禮，然則又何貴于學(xué)乎？先儒有言：“未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣?！逼浯@宗之謂邪！（節(jié)選自真德秀《大學(xué)衍義》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）乘輿常幸A太常府B今榮坐東面C設(shè)D幾杖E會百官F及榮G門生數(shù)百人。11．下列對襯料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說．不正確的一項是（3分）A．善，以……為善，與《勸學(xué)》“善假于物也”的“善”意思相同。B．師，以師的禮節(jié)，與《師說》“惑而不從師”的“師”字用法不同。C．鮮，少，與《愛蓮說》“菊之愛，陶后鮮有聞”的“鮮”字意思相同。D．其，難道，與《琵琶行》“其間旦暮聞何物”的“其”用法不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．光武帝每天臨朝聽政，直到太陽偏西才退朝，并且屢次延請公卿等人講經(jīng)論理，夜半才會休息，皇太子勸諫他注意頤養(yǎng)精神，他卻表示自己樂此不疲。B．孝明帝即位以后仍然對老師桓榮十分尊重，他曾經(jīng)親自執(zhí)經(jīng)授業(yè)，每次在發(fā)言時都會說“老師在這里”，之后還會把太官陳設(shè)酒食的器具全都賞賜給桓榮。C．光武帝雖然給天下帶來了太平之世，但是缺少儒臣輔佐，以致于曾在皇后和太子沒有罪過的情況下嚴(yán)厲處罰他們，在大臣直言進(jìn)諫的情況下誅殺池們。D．孝明帝未能對自身性格缺陷保持警惕之心，據(jù)說他喜歡將暗設(shè)耳目揭發(fā)隱私當(dāng)作是英明之舉，公卿大臣乃至近臣尚書也因此數(shù)次受到低毀，深受其害。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強其所不足。（2）未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣。14．材料一講述了光武帝、幸明帝讀書求學(xué)的事跡．材料二對此做出了怎樣的評價？請簡要概括。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞．完成15～16題。踏莎行·送子權(quán)赴藤朱敦儒花漲藤江，草熏鴨步①。錦帆蘭棹分春去。二翁元是一溪云，暫為山北山南雨。綠酒多斟，白須休覷②。飛丹約定煙霞侶。與君先占赤城春，回橈早趁桃源路。[注]①鴨步：鴨拓草。②覷：瞧，看。15．下列對這首同的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．開篇兩句描繪春暖花開，水漲藤江，芳草氣息彌漫的景象．富有審美意趣。B．友人乘舟遠(yuǎn)行，也將分走眼前的春光，以春之分寫人之別，造語十分奇妙。C．詞人將自己與友人合稱“二翁”，并以溪云為喻．寫出二人漂泊無依的悲哀。D．“赤城”“桃源”運用典故．含蓄寫出了詞人對神仙府邸、世外桃源的向往。16．詞人為什么說“白須休覷”？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛以《過秦論》中惠文、武、昭襄“，”的做法為例，說明國家建設(shè)、民族復(fù)興都應(yīng)建立在前人的基業(yè)和策略之上。（2）校園文化藝術(shù)節(jié)上，紅心社團(tuán)的同學(xué)們調(diào)弦校音．準(zhǔn)備演奏，這讓觀眾聯(lián)想起《琵琶行》中“，”的詩句。（3）在參加巢湖自然生態(tài)主題研學(xué)活動時，你t看到白鷗在水波蕩漾的湖面上嬉戲，不禁想起古代詩文名句：“，?！倍⒄Z言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。①根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，②截至2024年6月，③短視頗用戶達(dá)10.50億人，④占網(wǎng)民整題的95.5%，⑤短視頻平臺用戶規(guī)模、使用時長穩(wěn)步增加，而網(wǎng)友與知識類短視頻“雙向奔赴”，平臺算法可謂A，貢獻(xiàn)良多。弦理論作為理論物理的分支學(xué)科，確實有高冷之姿，但是擁有120萬粉絲的“弦論世界”博主，用最基礎(chǔ)的物理學(xué)概念作切入口，將原本高深的知識在云聊天中傳遞出去，不同文化背景的網(wǎng)友紛紛留言“看完大概知道怎么回事，并且產(chǎn)生了一種弄懂它的強烈欲望”。有人看完一條“宇宙速度”的視預(yù)后仍然覺得不過癮，找來錢學(xué)森的《星際航行概論》閱讀。此外，還有古典哲學(xué)、量子隧穿、真空災(zāi)變等各類知識在短視傾平臺B，網(wǎng)友頻頻追更。這些原本不為人所知的知識，（甲）？算法推動了知識傳播的開源與引流，這讓知識找到了真正感興趣的人，對于視頻而言，受眾規(guī)模越來越大；對于受眾來說，相似賽道的系列視頻也會不斷出現(xiàn)。此外，更有便捷的主動搜索、熱門推薦、用戶分享等算法機制，吸引觀眾從不同渠道匯聚而來，讓這些冷知識重新沸騰起來。算法為視頻創(chuàng)作者提供了更清晰的用戶畫像，也在影響著科普的創(chuàng)作方式，從“超硬核”到“軟科普”，再到同網(wǎng)友們分享學(xué)術(shù)見聞，同行聊天、博物館游覽經(jīng)歷，短視頻平臺既創(chuàng)造了新的知識消費者，（乙）18．文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）19．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）20．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）21．文中加點的“冷知識”一詞，在表達(dá)上有什么樣的效果？（4分）22．下面的文字是一則關(guān)于蛤蜊的“冷知識”，文字不夠簡明扼要。請對這則“冷知識”進(jìn)行縮寫。要求：保留必要信息，不超過70個字。（4分）在學(xué)習(xí)海洋生物的時候，人們會常常提及蛤蜊。然而，很多人并不知道這些蛤蜊可能已經(jīng)生長了好幾百年。冷知識告訴人們，蛤蜊貝殼的邊緣有一條活性的生長帶，與木本植物木質(zhì)部外生長層的功能一樣，這條生長帶會隨著貝類動物的生長也不斷地向外生長。由于一年內(nèi)的生長速度不一樣，從生長紋理上還可以看到硫密相間的年輪。比如一只命名為“明”的蛤蜊，科學(xué)家根據(jù)其殼上的年輪認(rèn)為它活了405年，后來更認(rèn)定它活了507年！除了確定貝殼的年輪之外，科學(xué)家透過時蛤蜊殼上紋路的研究，還可以推算出一個乃至多個世紀(jì)前的氣候變化。這一點無疑更為重要。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。碎片化時間，因其零散短暫而難以利用．有人在時間的碎片里自在歡歌，拋撒生命的花瓣；有人在時間的碎片里耕耘不輟，鑄造登月的階梯。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意．明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及解析1.A【解析】A項，材料一第一段原文說的是“解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一?！拿餍螒B(tài)’不管如何千差萬別，總是不可能完全偏離社會形態(tài)的大框架，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的統(tǒng)一性；而‘文明形態(tài)’的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實道路開拓中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了歷史發(fā)展過程的豐富性”，可見“文明形態(tài)”由社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成的說法錯誤，應(yīng)是“解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會形態(tài)和文化傳統(tǒng)相統(tǒng)一”。故選項A分析錯誤。B項，材料一第二段提到“它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要靠非征戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的交流交融。正如習(xí)近平所概括的：‘回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因……’”，這表明文化傳統(tǒng)孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因是支撐一個民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。故選項B分析正確。C項，材料一第四段提到“從根本上說，人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無限擴(kuò)張活力，社會生產(chǎn)力由此而躍升為社會化生產(chǎn)力；其二是借助經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力的轉(zhuǎn)變，社會化生產(chǎn)力由此而開始向全球化生產(chǎn)力躍升”，可見在社會化生產(chǎn)力、全球化生產(chǎn)力的形成過程中，資本無限擴(kuò)張活力與經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力確實分別發(fā)揮了重要作用。故選項C分析正確。D項，材料二第一段提到“與舊文明膜拜財富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競爭不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類社會必須納入更大的生命共同體”，這表明以人與自然的共同福祉為先，將全球人類社會納入更大的生命共同體，應(yīng)該成為人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向。故選項D分析正確。2．C【解析】A項，材料一第二段提到“中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過程主要靠非征戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的交流交融”，這說明中華文明之所以具有強大生命力，與她在自身發(fā)展過程中始終注重交流交融關(guān)系密切。故選項A說法正確。B項，材料一第三段提到“社會形態(tài)次定了文明形態(tài)的生命力和前途。唯物史觀‘關(guān)于社會形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)’的觀點沒有過時。我們確定的文明古國，就是因為生產(chǎn)方式先進(jìn)而最早進(jìn)入階級社會的國家；我們講近代以來我國落后了，就是因為腐朽的封建制度阻礙了我們趕上工業(yè)化和社會化大生產(chǎn)的歷史潮流”，這說明對文明古國的確定和對近代中國發(fā)展的審視，確實都證明社會形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。故選項B說法正確。C項，材料二第二段提到“在有機過程思維看來，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實的存在一定是‘關(guān)系性的存在’。相信對于這種思維，中國一定不陌生。從中國道家思想先驅(qū)老子的‘齊物論’，到宋代哲學(xué)家張載的‘民胞物與’，到明代大哲人王陽明的‘仁者以天地萬物為一體’，無不體現(xiàn)了這樣一種有機過程思維。我一直認(rèn)為這種有機過程思維也會給中國的科學(xué)家?guī)韮?yōu)勢，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究”，可見“齊物論”等傳統(tǒng)思想對“物”的論述是體現(xiàn)有機過程哲學(xué)的例證，但并非理解有機過程哲學(xué)的先決條件。故選項C說法錯誤。D項，材料二第三段提到“在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素。這一點在中國的山水畫中得到了具體的呈現(xiàn)……這樣一種思想上的優(yōu)勢是世界上任何其他地方所不曾具備的。除了思想資源上的優(yōu)勢，中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢，她可以充分吸取西方發(fā)達(dá)國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中的沉重教訓(xùn)，當(dāng)然中國還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實現(xiàn)彎道超車。此外，中國是社會主義國家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化提供了制度保障”，這說明如果善于吸取他國教訓(xùn)、利用綠色科技，且重視制度保障，確實能更好地創(chuàng)建生態(tài)文明。故選項D說法正確。3．D【解析】首先要從材料二中找到中國人的宇宙觀的論述：“在中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素?！苯又治鲞x項的含義，最好進(jìn)行比對判斷。A項，在中國神話傳說中，女蝸煉五色石以補蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭。這些神話傳說反映了古代中國人對自然的敬畏和與自然災(zāi)害抗?fàn)幍木?，強調(diào)人的主動性和與自然斗爭的能力，這與“中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素”不符，故排除。B項，在國家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風(fēng)凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。這一描述更多地展示了古代武士的威武形象，沒有體現(xiàn)“中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素”的觀點，故排除。C項，北京古城因中軸線的確立而形成獨有的壯美秩序，前后起伏、左右對稱的建筑體型和空間分配都以中軸線為依據(jù)。這反映了古代中國人對城市規(guī)劃和建筑美學(xué)的追求，同樣沒有體現(xiàn)“中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素”的觀點，故排除。D項，《五牛納?！放杈暗闹黧w是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。盆景中山石、神牛、牧童等元素共同構(gòu)成了一個和諧的整體，牧童在盆景中只露出頭部和衣服，處于次要地位，而山石和神牛成為了盆景的主體，體現(xiàn)了人只是自然的一部分，與宇宙中的其他事物共同存在，這符合“中國人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個構(gòu)成要素”的觀點。4．①將人類文明新形態(tài)與舊文明進(jìn)行對比，在進(jìn)行分類考察的基礎(chǔ)上，有助于進(jìn)一步凸顯更新人類文明形態(tài)的必要性；②將有機過程思維與中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行類比，在強調(diào)中西思維特性的基礎(chǔ)上，有助于進(jìn)一步凸顯探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性。（評分參考：每點2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】三次采訪對話中，柯布反復(fù)運用比較的手法來強化自己的觀點。先要明確問答雙方所談?wù)摰脑掝}，如第一個話題是有關(guān)新舊文明的不同，再仔細(xì)分析柯布回答中怎樣運用比較手法的。①比較新舊文明：材料二第一段柯布將舊文明與新文明進(jìn)行比較，突出新文明“將人與自然的共同福祉放至首位”“推崇合作”等特點，強調(diào)了人類文明新形態(tài)的價值。②比較中英兩國思維方式：材料二第二段柯布將英國碎片化研究與中國人“關(guān)系性的存在”的思維方式進(jìn)行比較，強調(diào)了中國傳統(tǒng)有機過程思維在化解文明沖突方面的優(yōu)勢。③比較中外在創(chuàng)建生態(tài)文明方面的條件：材料二第三段柯布將中國在思想資源、后發(fā)優(yōu)勢、制度保障等方面的優(yōu)勢與世界上其他地方進(jìn)行比較，強調(diào)了中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面的獨特貢獻(xiàn)。5．①以“天下一家”的理念來實現(xiàn)文明的傳播和交流，為摒棄零和博弈提供理論借鑒；②以中國傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)形成動態(tài)的、整全性的視野，為化解文明沖突提供思維方式；③以敬畏自然的文化傳統(tǒng)強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，為解決生態(tài)問題提供思想資源。（評分參考：每點2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】首先在材料一中找到“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時代潮流，必然為當(dāng)代人類文明走出困境作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)”的所在位置。再看前后文，準(zhǔn)確理解這句話的含義；再扣住“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對解決當(dāng)代人類文明面對的問題有什么啟示”，這里的“啟示”可以理解為“作用”。關(guān)鍵是答題切入的角度，即找到文中對“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的表述：“天下一家”的理念、有機思維過程、敬畏自然，再接材料的具體論述，然后進(jìn)行概括。①和合共生：中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)強調(diào)親和交往、世界大同、和合共生，這為解決當(dāng)代人類文明面臨的沖突和對抗問題提供了啟示，即通過和平、合作、共贏的方式解決爭端，實現(xiàn)人類社會的和諧共處。②有機過程思維：中華文明具有有機過程思維，強調(diào)事物之間的內(nèi)在關(guān)系和合作互助關(guān)系，這為解決當(dāng)代人類文明面臨的碎片化、孤立化問題提供了啟示，即通過加強相互聯(lián)系和合作，構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)人類社會的整體進(jìn)步。③敬畏自然：中華文明具有認(rèn)真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，這為解決當(dāng)代人類文明面臨的生態(tài)危機提供了啟示，即通過尊重自然、保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，推動生態(tài)文明建設(shè)。6．B【解析】A項，作品以夢境起筆，確實引發(fā)了對過去的回憶，但“字里行間隱含著人生如夢的喟嘆，以及對歲月流逝、往事難忘的感慨”這一解讀過于主觀和深化，原文中并沒有明確表達(dá)這些情感。B項，描述中提到的“墨綠色的墻壁”“墨綠色的火車”等事物，確實具有強烈的時代特色，能夠喚起讀者對過去年代的回憶，該選項分析正確。C項，文中提到女乘務(wù)員的“大驚小怪”“一刻不閑”“眉毛一挑”等詞語，主要是為了描寫她生動的表情和性格，并沒有暗示“我”對她夸張言行的不滿，反而是覺得這種充滿難言的魅力，使我迷醉，該選項分析錯誤。D項，文中提到的貴昆鐵路上夢境的晦暗悲涼與初到昆明所見的明亮歡快形成對比，主要是為了表達(dá)作者在不同旅行中的不同感受，并非專門為了反襯或贊美《旅程》這首詩，更不是為了鋪墊下文，該選項分析錯誤。7．C【解析】A項，原文中提到“那天我和鄰居家的孩子正在村邊的一片洼地里玩，陰天里聲音傳得更遠(yuǎn)、更清晰，我聽到一聲很長的、低沉的、顫動的聲音，像老牛吼，但要有力得多”，這句話正確概括了汽笛聲的特點和“我”的感受，所以A項說法正確。B項，原文中“我”通過連環(huán)畫冊了解到遠(yuǎn)方的生活，而當(dāng)聽到火車汽笛聲時，“那個遙遠(yuǎn)的世界，在我心里立刻變得可以觸及了”，這表示火車成為了“我”通往遠(yuǎn)方的橋梁，所以B項說法正確。C項，原文中“我”對火車的向往和對遠(yuǎn)方生活的憧憬，更多的是出于一種兒童的好奇心和想象力，并沒有明確表現(xiàn)出對火車將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后的期待，這與《哦，香雪》中主人公的心態(tài)是不同的，所以C項說法錯誤。D項，原文中“我”在兒時對火車的認(rèn)知是通過自己的親身感受和想象來構(gòu)建的，這種兒童視角的敘述方式使得描述更加真實和生動，所以D項說法正確。8．①“漂泊的屋頂”指充滿溫暖與幸福的火車車廂，它激發(fā)人們?nèi)プ非笤娨馀c遠(yuǎn)方；②“漂泊的屋頂”也指覆蓋生活和生命的一切的天空，它啟示人們以開闊的目光探索大地的秘密。（評分參考：每點2分。意思答對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】“意蘊豐富”即含義豐富，屬于標(biāo)題含義理解題，一般都是從表層、深層兩個角度切入。①從表層意義來看，“漂泊的屋頂”是指火車車頂，象征著旅途中的漂泊和流浪；②從深層意義來看，“漂泊的屋頂”象征著人們在生活中不斷追求、探索的精神狀態(tài)，如同在旅途中不斷前行；③“漂泊的屋頂”也體現(xiàn)了人們對生活的熱愛和對未來的憧憬，即使面對困難和挑戰(zhàn)，也要勇敢地追求自己的夢想和幸福。9．①火車連接“我”的過去和現(xiàn)在、故鄉(xiāng)和校園、夢境和現(xiàn)實，是本文的核心意象；②圍繞這一核心意象，按照時間順序，敘述了“我”多次乘坐火車的所見所聞所感；③最后從火車意象延展至天空意象，詮釋了“漂泊的屋頂”對成長的意義，升華主題。（評分參考：每點2分，意思答對即可．如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】題目要求回答的是“文章是如何以‘火車’為中心謀篇布局的”，“謀篇布局”就是從通篇全局的整體角度去考慮文章的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容安排、主旨表達(dá)等；本題就是解說文本在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主題方面是怎樣以“火車”為核心來安排的。①結(jié)構(gòu)上：文章以“火車”為線索，串聯(lián)起“我”與火車相關(guān)的成長經(jīng)歷，如小時候?qū)疖嚨南蛲?、第一次坐火車的興奮、大學(xué)放假坐火車回家的感受等；②內(nèi)容上：文章通過敘述在不同時期乘坐火車的不同體驗，展現(xiàn)了“我”在不同人生階段的感受和思考，從而體現(xiàn)了成長的過程；③主題上：文章以“火車”為中心，不僅描述了“我”個人的成長經(jīng)歷，也反映了時代的變遷和社會的發(fā)展，如從簡陋的火車到現(xiàn)代化的列車，從鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變等。10.BCE【解析】“乘輿常幸”的賓語是“太常府”，所以“乘輿常幸太常府”意思完整，之后應(yīng)斷開；“令榮坐東面”是省略了主語“帝（皇帝）”的兼語句，其中“令”是謂語動詞，“榮”是兼語，兼做“坐東面”的主語，所以“令榮坐東面”意思完整，之后斷開；“設(shè)幾杖”省略了主語“帝（皇帝）”，是“皇帝設(shè)置幾案和手杖”的意思，所以應(yīng)在“設(shè)”前斷開，后面的“幾杖”斷開；“會百官及榮門生數(shù)百人”的主語也是“帝（皇帝）”，是“皇帝召集百官和桓榮門生幾百人”的意思，所以應(yīng)在“會”前斷開。因此，整個句子的斷句為“乘輿常幸太常府/令榮坐東面/設(shè)幾杖/會百官及榮門生數(shù)百人”。11．A【解析】A項，“善之”的“善”意為“認(rèn)為……好”，表示贊許、認(rèn)同的意思；“善假于物也”的“善”意為“善于”，兩者意思不同，故該選項解說錯誤。B項，“師事博士桓榮學(xué)”的“師”是名詞活用作狀語，意為“以師的禮節(jié)”；“惑而不從師”的“師”是名詞，意為“老師”，兩者用法不同，故該選項解說正確。C項，“雖鮮有過事”的“鮮”意為“少”，表示數(shù)量不多、罕見的意思；“菊之愛，陶后鮮有聞”的“鮮”也意為“少”，表示稀少、不常見的意思，兩者意思相同，故該選項解說正確。D項，“其可茍也哉”的“其”是副詞，表示反問語氣，意為“難道”；“其間旦暮聞何物”的“其”是代詞，表示遠(yuǎn)指，可譯為“那”，兩者用法不同，故該選項解說正確。12．C【解析】A項，材料一中第一段中的意思是“光武帝每天臨朝聽政，直到太陽偏西才退朝。他屢次延請公卿、郎、將等講論經(jīng)書的道理，夜半才會休息?；侍右姽馕涞矍趧诓恍傅。覚C會勸諫說：‘陛下有夏禹、商湯的圣明，卻失去了黃帝、老子的養(yǎng)生之福，希望您頤養(yǎng)精神，悠閑自安?！馕涞壅f：‘我自己樂于這樣做，不覺得疲勞啊’”，可見選項A的概述正確。B項，材料一第二段中的意思是“皇帝乘車常到太常府，讓桓榮坐在東邊，設(shè)置幾案和手杖，召集百官和桓榮門生幾百人，皇帝親自拿著經(jīng)書授業(yè)，每次發(fā)言總是說‘太師在這里’，結(jié)束后，把太官陳設(shè)酒食的器具全都賞賜給桓榮”，可見選項B的概述正確。C項，材料二第一段中的意思是“所以光武帝在位三十多年，雖然很少有錯誤的事情，但是因無罪廢黜正后、改立太子，則有愧于刑賞公正的原則，因大臣直言進(jìn)諫而誅殺他們，則有悖于從諫如流的美譽，大概是他所學(xué)的沒有達(dá)到明善誠身的境界”，光武帝所犯的錯誤并不是“缺少儒臣輔佐”的結(jié)果可，見選項C的概述錯誤。D項，材料二中“傳稱帝性褊察，好以耳目隱發(fā)為明。公卿大臣數(shù)被詆毀，近臣尚書至見提曳”的意思是“據(jù)說孝明帝性格急躁苛刻，喜歡把暗設(shè)耳目揭發(fā)隱私當(dāng)作是英明之舉。公卿大臣屢次受到詆毀，近臣尚書甚至被揪著耳朵拖拉”，可見選項D的概述正確。13．（1）學(xué)習(xí)是用來陶冶性情的，陶冶性情的方法必須細(xì)察自身過分之處，增益白身不足之處。（評分參考：譯出大意給2分；“所以”“審”兩處，每譯對一處給1分。）（2）未讀此書前好比是此等人，讀此書后好比也還是此等人，那就是不善于讀書了。（評分參考：譯出大意給2分；“是”“既”兩處，每譯對一處給1分。）【解析】（1）“學(xué)者所以治性情者也”中的“學(xué)者”指求學(xué)的人，“所以……也”是“……的原因”的意思，“治”指修煉、涵養(yǎng)，“審”指審視、審查，“強”指加強、彌補；“治性之道必審己之所有余，而強其所不足”的意思是修煉性情的道理，一定要審視自己所具備的（優(yōu)點）是否有富余，并且加強彌補自己（在性情上）的不足。翻譯為：求學(xué)的人修煉性情的原因（就在于）要審視自己所具備的（優(yōu)點）是否有富余，并且加強彌補自己（在性情上）的不足。（2）“是”是“這”的意思，“既”是已經(jīng)的意思，“為不善讀”的意思是“（這是）不善于讀書”。翻譯為：沒有讀過這些書時是這樣的人，已經(jīng)讀過這些書之后仍然是這樣的人，（那么這）就是不善于讀書了。14．①光武帝、孝明帝勤學(xué)不怠、尊師重教，有益國家治理，值得肯定。②光武帝不明圣人之學(xué)，很多方面都留有缺憾，未臻于古帝王的盛世；③孝明帝不能以書為鑒，改變自己褊狹苛察的性格，有失恭寬之道。（評分參考：答出第①點給1分，答出第②③點分別給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】讀懂材料二中基本觀點，稍加分點概括即可。材料二第一段肯定了光武帝、孝明帝作為君主，能夠孜孜不倦地學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)，并致力于實現(xiàn)國家的太平盛世。第一段中又指出光武帝雖然勤奮學(xué)習(xí)，但由于所學(xué)未至明善誠身的境界，所以在處理父子、夫婦、君臣關(guān)系時仍有遺憾。第二段提到肯定了孝明帝尊師重道的品德，認(rèn)為這是君主高尚的志趣。但可惜桓榮教授經(jīng)書，專門鉆研章句之學(xué)，不了解孔子修身治天下的精微旨意，所以他的君主的德業(yè)就這樣而已。還說到既沒有容人的度量，又失去了禮遇下臣的禮節(jié)，那么學(xué)習(xí)又有什么益處呢？15．C【解析】A項，開篇“花漲藤江，草熏鴨步”兩句描繪了春暖花開時節(jié)的景象，水漲滿了藤江，鴨拓草的氣息彌漫開來，營造出一種富有審美意趣的氛圍，所以選項A的分析正確。B項，友人乘舟遠(yuǎn)行，而詞人則將友人的離去與眼前的春光聯(lián)系起來，以春之分寫人之別，即春光也將隨著友人的離去而被分走一部分，這種造語方式十分奇妙，既寫出了友人的離去，又暗含了對春光的留戀，所以選項B的分析正確。C項，詞人將自己與友人合稱“二翁”，并以溪云為喻，但這并不是為了寫出二人漂泊無依的悲哀，而是說二人都如溪云一般自在灑脫，不受世俗羈絆，且“暫為山北山南雨”一句也說明二人只是暫時分離，終將再聚，所以選項C的分析錯誤。D項，“赤城”為山名，傳說天臺山有赤城山，山有石，色皆赤，狀如云霞；“桃源”即陶淵明筆下的桃花源，為避秦時亂而隱居之地，二者都代表了詞人對于神仙府邸、世外桃源的向往，所以選項D的分析正確。16．①希望友人惜取眼前時光，縱情歡飲，無須在意須發(fā)花白，年華已逝；②安慰友人無須悲嘆離別，白首相別只是短暫的時光，相聚應(yīng)該不遠(yuǎn)；③激勵彼此不因年老而忘記曾經(jīng)的約定，期盼能攜手歸隱，寄情煙霞。（評分參考：每答出一點給2分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】本小題要求分析詞人為什么說“白須休覷”?！鞍醉毿萦U”意為“不要管頭上長出的白須”，從字面上看，是詞人勸友人不要因年歲增長、容顏老去而傷感。聯(lián)系整首詞來看，上片“花漲藤江，草熏鴨步。錦帆蘭棹分春去。二翁元是一溪云，暫為山北山南雨”意思是“正值藤江春水漲滿，鴨步野外春草芬芳，你乘著華美的船帆，我乘著木槳蘭舟，同赴春色中分手。我們原來就像天上的一溪云，云有聚散，人有離合，暫時分別在山南水北”。詞人以溪云為喻，說二人都如溪云一般自在灑脫，只是暫時分別在山南水北，表達(dá)了離別之際對友人的不舍以及豁達(dá)灑脫的情懷。下片“綠酒多斟，白須休覷。飛丹約定煙霞侶。與君先占赤城春，回橈早趁桃源路”意思是“讓我們多多斟飲這綠色的美酒，不要去管頭上長出的白須。等到煉丹成功后，我們再相約成為煙霞侶。我們先去赤城山賞花，然后再乘船去探訪桃源仙境”。詞人在下片先勸友人暢飲美酒，不要因年華老去而自傷，然后想象煉丹成功后二人相約成為煙霞侶的情景，最后設(shè)想與友人先去赤城山賞花，再探訪桃源仙境的游歷活動，充滿了浪漫灑脫的氣息。詞人之所以說“白須休覷”，一是因為詞人想以這種豁達(dá)灑脫的言辭來寬慰友人，勸慰友人不要因為年歲增長、容顏老去而傷感；二是因為詞人認(rèn)為友人即將踏上的是一段美好的旅程，不必為容顏的老去而傷懷。17．（2）轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲未成曲調(diào)先有情（3）示例一：舍南臺北皆春水但見群鷗日日來示例二：萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟示例三：溶溶漾漾白鷗飛綠凈春深好染衣示例四：沙鷗翔集錦鱗游泳（評分參考：每空1分，多字、漏字、錯字，該空不得分。）【解析】（1）《過秦論》中，寫到“惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”，意思是“惠文王、武王、昭襄王繼承了已有的基業(yè)，沿襲前代的策略”，這符合題目要求，其中“蒙故業(yè)”即繼承已有的基業(yè)，“因遺策”即沿襲前代的策略。因此，補寫的句子為：蒙故業(yè)，因遺策。（2）《琵琶行》中，“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”兩句詩描寫了琵琶女調(diào)弦校音，信手彈奏，還未成曲調(diào)，就已經(jīng)充滿了感情，這符合紅心社團(tuán)的同學(xué)們調(diào)弦校音、準(zhǔn)備演奏的情景。因此，補寫的句子為：轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。（3）關(guān)于白鷗在湖面上嬉戲的古代詩文名句有很多，如杜甫《鷗》中的“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”，寫草堂四周水天一色，只見鷗鳥成群結(jié)隊，日日飛來；又如是宋代俞桂《過湖》中的“山色蒙蒙橫畫軸，白鷗飛處帶詩來”，寫若隱若現(xiàn)的山色像幅畫般橫在天地間的卷軸上，白鷗飛過，詩興大發(fā)。本題為開放性試題，答案不唯一，以上名句任選兩句即可。因此，補寫的句子為：①舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來；②山色蒙蒙橫畫軸白鷗飛處帶詩來。18．示例：①最新發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示?；颍焊鶕?jù)最新發(fā)布的第54次《中囤互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》⑤短視頻平臺用戶規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大，使用時長穩(wěn)步增加（評分參考：答出一點給2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】①句“根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示”句式雜糅，應(yīng)刪去“根據(jù)”或“顯示”。⑤句“短視頻平臺用戶規(guī)模、使用時長穩(wěn)步增加”，搭配不當(dāng)，修改為“用戶規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大”。19．A功不可沒B遍地開花（評分參考：答出一點給1分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】A．功不可沒：意思是功勞極大，不可抹滅。用于形容平臺算法在推動網(wǎng)友與知識類短視頻“雙向奔赴”方面的貢獻(xiàn)，十分恰當(dāng)。B．遍地開花：意思是比喻好的事物到處涌現(xiàn)或普遍發(fā)展。也可以填“層出不窮”：意思是指接連不斷地出現(xiàn)，尚未窮盡。用于形容各類知識在短視頻平臺不斷出現(xiàn)，符合語境。20．甲：為何在短視頻平臺上變得熱門乙：也創(chuàng)造了新的知識生產(chǎn)者（評分參考：答出一點給2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】（甲）處，前文提到“這些原本不為人所知的知識”，后文提到“算法推動了知識傳播的開源與引流”，由此可知此處應(yīng)填寫關(guān)于這些原本不為人所知的知識是如何在短視頻平臺火起來的疑問，故可填寫“是如何在短視頻平臺火起來的？”。（乙）處，前文提到“短視頻平臺既創(chuàng)造了新的知識消費者”，后文提到“從‘超硬核’到‘軟科普’，再到同網(wǎng)友們分享學(xué)術(shù)見聞，同行聊天、博物館游覽經(jīng)歷”，這些都是知識生產(chǎn)者的行為，故此處應(yīng)填寫“也創(chuàng)造了新的知識生產(chǎn)者”。21．①以“冷知識”替代了上文“原本不為人所知的知識”，語言簡潔；②“冷”是人的觸覺感受，“知識”是抽象事物，二者組合搭配，新奇生動；③“冷知誠”與謂語動詞“沸騰”形成呼應(yīng)，邏輯合理。（評分參考：答出一點給2分，答出兩點給4分。意思答對即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】“冷知識”指的是那些不為大眾所熟知的知識，這里運用反語手法，形象地突出了這些知識原本不為大眾所知的特點。同時，“冷知識”一詞新穎別致，富有吸引力，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。①“冷知識”一詞，運用反語手法，形象地寫出了這些知識原本不為大眾所知的特點。②“冷知識”一詞，新穎別致，能夠吸引讀者的閱讀興趣。22．示例：蛤蜊貝殼的邊緣有一條活性的生長帶，形成了疏密相間的年輪，科學(xué)家據(jù)此可以推算蛤蜊的生長年份，甚至過往世紀(jì)的氣候變化。（評分參考：答滿要點給4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）【解析】縮寫時要保留必要信息，包括蛤蜊的生長帶、年輪以及這些特征所能推算出的信息（年齡和氣候變化）。同時，要注意語言簡明扼要，不超過70個字。更為簡潔的縮寫：蛤蜊生長帶會隨生長向外長，有年輪，可推算年齡和氣候變化23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。碎片化時間，因其零散短暫而難以利用．有人在時間的碎片里自在歡歌，拋撒生命的花瓣；有人在時間的碎片里耕耘不輟，鑄造登月的階梯。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意．明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字。一、材料分析：

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