復(fù)習(xí)任務(wù)群一 任務(wù)二 學(xué)案4　比較論證特點(diǎn)和內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)【淘寶店：紅太陽資料庫(kù)】VIP

學(xué)案4比較論證特點(diǎn)和內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)學(xué)前微語“比較”閱讀常出現(xiàn)于信息類文本閱讀理解中。如2023年新高考Ⅱ卷第1題A項(xiàng)(材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性)；第5題(材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí))。如2023年全國(guó)乙卷第4題A項(xiàng)(羅伯特·麥克法倫認(rèn)為人們比任何時(shí)候都更需要理解地下世界，而喬治·佩雷克不認(rèn)同此觀點(diǎn)，他認(rèn)為應(yīng)該用水平視野去觀察世界)。再如2022年新高考Ⅱ卷第4題(請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同)。信息類文本比較題涉及的題型既有客觀選擇題，也有主觀簡(jiǎn)答題；內(nèi)容上常見的主要是對(duì)論證特點(diǎn)的比較、對(duì)觀點(diǎn)態(tài)度的比較兩類題型?；顒?dòng)一比較論證特點(diǎn)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：中國(guó)畫以意成像，“空白”作為獨(dú)特、重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，留下了許多經(jīng)典畫作。宋代《寒江獨(dú)釣圖》便是一個(gè)例證，其畫面僅一葉扁舟、一個(gè)釣翁和寥寥數(shù)筆水紋，四圍皆白。賞此畫作，遠(yuǎn)觀頓生江天無限寥廓之感，近看平添智者清寂之慨！畫家“惜墨如金”構(gòu)建的虛實(shí)意象，極致地詮釋了唐代柳宗元《江雪》詩“絕”“滅”“雪”“獨(dú)”的情韻和意境。這幅畫“計(jì)白當(dāng)黑”，似無卻有，“筆精墨妙”，含意無窮，啟迪聯(lián)想。中國(guó)畫的“空白”藝術(shù)，在虛實(shí)相間的黑白畫面里蘊(yùn)含了繁密與簡(jiǎn)約的鮮明藝術(shù)對(duì)比。宋代李公麟所作《放牧圖》，只用工筆繪出人與馬，而那些山坡、那些樹木，是用飛白的干筆粗粗勾勒的，僅僅是空白的輪廓。由于畫家善于處置畫作的空白與穿插，便能于斷與繼、簡(jiǎn)與繁、疏與密、淡與濃的千變?nèi)f化中求得整體的和諧與美感。清代畫家方士庶的感悟是：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也；畫家因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，在筆墨有無間?！憋@然，藝術(shù)的空白實(shí)際上暗藏著創(chuàng)作者的主觀印象和情感。古人作畫時(shí)常采用“截?cái)喾ā狈指町嬅嬉粤舭?。比如，畫面的一?cè)是山，中為云煙阻斷，清明處再現(xiàn)一段峰巒；或是上有奇峰摩天，下有小橋流水人家，中間煙鎖云遮，出現(xiàn)一段空白。北宋郭熙在《林泉高致》中有過精妙的論述：“山欲高，盡出之則不高，煙霧鎖其腰則高矣；水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣?！边@種截?cái)喾ň褪莿⑽踺d在《藝概》中說的意思，“意不可盡，以不(言)盡之”。截?cái)嗵幜粝碌摹翱瞻住?，便是為欣賞者留下的想象空間。從墨色到墨法的流變，更深層次地顯示了中國(guó)畫“空白藝術(shù)”的生命力。墨分“五色”——焦、濃、重、淡、清，“白”是之外的“第六色”，正是“無色之色”。清代華琳說：“白即紙素之白，凡山石之陽面處，石坡之平面處，及畫外之水天空闊處，云物空明處，山足之杳冥處，樹頭之虛靈處，以之作天、作水、作煙斷、作云斷、作道路、作日光，皆是此白?！薄翱瞻住眱叭怀蔀槔L畫的語言技法。西方的寫實(shí)繪畫，嚴(yán)格遵循著透視學(xué)、光學(xué)的科學(xué)法則，連天空都需要無所遺漏地用色彩畫出，而不允許有空白的畫布。與之不同，中國(guó)畫中的空白，可以是天空，可以是水面，可以是白色的墻壁，也可以什么都不是，但卻是虛實(shí)變化的需要，而且虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生，要求生動(dòng)鮮活。比如《韓熙載夜宴圖》并沒有燈燭光影的描寫。在繪畫之外的其他藝術(shù)門類里，也很容易感受到：詩歌以“不著一字，盡得風(fēng)流”為上品，音樂以“此時(shí)無聲勝有聲”為極致，戲劇舞臺(tái)上七八兵卒便是“百萬雄師”。中國(guó)畫“空白”藝術(shù)的發(fā)展需要觀照欣賞者的審美理解和創(chuàng)造?！傲舭住北旧砭途哂凶杂啥嗔x、撲朔迷離的特點(diǎn)，恰到好處的運(yùn)用，既是畫家學(xué)養(yǎng)、功力的表現(xiàn)，又能引導(dǎo)欣賞者更好地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生廣博無垠的想象空間，實(shí)現(xiàn)真正的精神享受。藝術(shù)的空白并非真的空白。藝術(shù)空白不只是畫面的留白，更在于創(chuàng)造聯(lián)想的空間。(摘編自林永松《談?wù)勚袊?guó)畫的“空白”》)材料二：中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫與西方古典油畫不同，其對(duì)于畫面中空白的認(rèn)識(shí)存在著很大的差異。在中國(guó)畫家的認(rèn)識(shí)中，畫面里的留白，要讓人產(chǎn)生對(duì)空間的聯(lián)想，那里面有云煙、有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)牧牛的場(chǎng)景。然而，這些豐富的虛景又通通被縹緲的水霧籠罩在了“空白”之中，讓人浮想聯(lián)翩。這便是中國(guó)畫留白“意到筆不到”的魅力。正如現(xiàn)代美學(xué)家宗白華所言：“中國(guó)畫最重空白處?？瞻滋幉⒎钦婵?，乃靈氣往來生命流動(dòng)之處，且空而后能簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而練，則理趣橫溢，而脫略形跡?！敝袊?guó)畫的創(chuàng)作和鑒賞都講究“氣”。在歷代畫論中，皆以“氣韻”作為品評(píng)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。南北朝繪畫理論家謝赫在“六法論”中提到的重要法則“氣韻生動(dòng)”，即畫面中必須有“氣韻”才可能變得生動(dòng)。而這種“氣韻”大多依靠畫面中的留白和取勢(shì)等技巧實(shí)現(xiàn)。中國(guó)畫里的留白，類似于圍棋里的“氣眼”。棋盤中放再多的棋子，如果沒有留白，也是一盤死棋。落筆萬千的畫面，沒有“氣眼”，也是污穢沉悶的壞畫。因而，留白其實(shí)就是中國(guó)畫里常說的“取氣”。而“取氣”又分“密處取氣”和“虛處取氣”兩種。其中，“密處取氣”大抵意思是畫面滿密，留白極少，作品給人蓬勃豐盈之感；“虛處取氣”指畫中大量留白，筆墨極簡(jiǎn)，作品多為超然出世之作。(摘編自康益《留白，留的是什么？》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．沒有了空白，也就難以在斷與繼、簡(jiǎn)與繁、疏與密、淡與濃的千變?nèi)f化中求得整體的和諧與美感。B．中國(guó)畫中的空白，可以是天空，可以是繚繞的煙霧，可以是白色的墻壁，也可以什么都不是。C．留白不僅讓繪畫者節(jié)省了筆墨，而且為創(chuàng)作降低了難度，同時(shí)還提高了畫作的水平，可謂“一石三鳥”。D．中國(guó)畫中的空白以布白凸顯靈動(dòng)，以虛空詮釋豐盈，類似音樂演奏中某一刻的“悄然無聲”。答案C解析“留白不僅讓繪畫者節(jié)省了筆墨，而且為創(chuàng)作降低了難度”錯(cuò)，曲解文意。由材料一“‘留白’本身就具有自由多義、撲朔迷離的特點(diǎn)，恰到好處的運(yùn)用，既是畫家學(xué)養(yǎng)、功力的表現(xiàn)”，材料二“空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動(dòng)之處，且空而后能簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而練，則理趣橫溢，而脫略形跡”可知，“留白”不是為了節(jié)省筆墨，也不能降低創(chuàng)作難度，它是畫家高超技藝的表現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．在中國(guó)畫中，空白在表現(xiàn)畫家淡泊心境的同時(shí)，為作品留下了遐想空間和萬千意象。B．西方畫寫實(shí)，連天空都需要無所遺漏地用色彩畫出，不允許有空白的畫布，所以沒有中國(guó)畫水平高。C．恰如其分地處理畫面中的空白，可以營(yíng)造畫面的審美意境和作品氛圍，體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特的審美情懷。D．空白能夠引導(dǎo)欣賞者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生豐富的想象，所以空白不宜少留，應(yīng)該是留得越多越好。答案C解析A項(xiàng)“空白在表現(xiàn)畫家淡泊心境的同時(shí)”錯(cuò)，曲解文意，以偏概全?！逗?dú)釣圖》表現(xiàn)了畫家淡泊的心境，但不是所有空白都表現(xiàn)了畫家淡泊的心境。B項(xiàng)“所以沒有中國(guó)畫水平高”錯(cuò)，于文無據(jù)。由材料一“西方的寫實(shí)繪畫，嚴(yán)格遵循著透視學(xué)、光學(xué)的科學(xué)法則，連天空都需要無所遺漏地用色彩畫出，而不允許有空白的畫布。與之不同，中國(guó)畫中的空白，可以是天空……”可知，材料一只是在比較二者的不同，沒有說哪個(gè)水平更高。D項(xiàng)“所以空白不宜少留，應(yīng)該是留得越多越好”錯(cuò)，曲解文意。由材料一“恰到好處的運(yùn)用，既是畫家學(xué)養(yǎng)、功力的表現(xiàn)，又能引導(dǎo)欣賞者更好地發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性”，材料二“‘密處取氣’大抵意思是畫面滿密，留白極少，作品給人蓬勃豐盈之感；‘虛處取氣’指畫中大量留白，筆墨極簡(jiǎn)，作品多為超然出世之作”可知，留白的運(yùn)用需要恰到好處，并且“密處取氣”“虛處取氣”各有特色，并非留白越多越好。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一“計(jì)白當(dāng)黑”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．以“竹鎖橋邊賣酒家”為題作畫，則畫小橋流水，畫翠綠的竹子，讓高高的酒樓居畫中間。B．以“亂山藏古寺”為題作畫，畫一和尚正彎腰在小河里舀水，遠(yuǎn)處是羊腸小道，再遠(yuǎn)處是亂山。C．以“長(zhǎng)江萬里圖”為題作畫，從長(zhǎng)江源頭依次畫起，直至長(zhǎng)江入海，充分表現(xiàn)長(zhǎng)江之長(zhǎng)。D．以“踏花歸去馬蹄香”為題作畫，畫歸來的駿馬，畫馬蹄下被踐踏的五顏六色的鮮花。答案B解析B項(xiàng)畫面以和尚代表古寺，以羊腸小道代表深山，能證明“計(jì)白當(dāng)黑”的觀點(diǎn)。A項(xiàng)畫面將詩句中所有景物全部畫出，不是留白，不能證明“計(jì)白當(dāng)黑”的觀點(diǎn)。C項(xiàng)“從長(zhǎng)江源頭依次畫起，直至長(zhǎng)江入?！睂㈩}中所有景物全部畫出，不是留白，不能證明“計(jì)白當(dāng)黑”的觀點(diǎn)。D項(xiàng)“畫歸來的駿馬，畫馬蹄下被踐踏的五顏六色的鮮花”將詩句中所有景物全部畫出，不是留白，不能證明“計(jì)白當(dāng)黑”的觀點(diǎn)。4．材料一和材料二在論證方法方面有哪些異同？答：________________________________________________________________________答案(1)異：材料一運(yùn)用了舉例論證，列舉畫山時(shí)用云煙隔斷的實(shí)例證明古人作畫時(shí)常采用“截?cái)喾ā狈指町嬅嬉粤舭?。材料二運(yùn)用了類比論證，將中國(guó)畫里的留白，類比為圍棋里的“氣眼”，使論證更易理解。(2)同：二者都運(yùn)用了引用和對(duì)比論證，如材料一引用清代畫家方士庶的論述，材料二引用現(xiàn)代美學(xué)家宗白華的論述。材料一將西方的寫實(shí)繪畫與中國(guó)的留白畫進(jìn)行比較，論述二者特點(diǎn)；材料二將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫與西方古典油畫進(jìn)行比較。借題點(diǎn)撥比較雙文本信息類論證特點(diǎn)對(duì)于信息類文本閱讀的比較異同分析，解題策略可以分為以下幾個(gè)步驟：①仔細(xì)審題：明確題目要求比較的內(nèi)容。不要只看到“論證”兩個(gè)字就關(guān)于論證的什么都寫，看準(zhǔn)論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證角度、論證語言等。同時(shí)，也要注意比較的范圍，是整體上的異同還是某個(gè)具體方面的異同。②提取信息：在理解每則材料的基礎(chǔ)上，依次提取涉及論證方法的文本內(nèi)容。③對(duì)比分析：將提取的信息進(jìn)行對(duì)比分析，找出材料之間的異同點(diǎn)。在比較時(shí)，可以采用表格或列表的方式，將每則材料的信息進(jìn)行整理和對(duì)比，這樣更加直觀清晰。④整合答案：根據(jù)對(duì)比分析的結(jié)果，整合出符合題目要求的答案。在整合答案時(shí)，論證方法一定要緊跟文本示例，一般在示例之后還要闡述論證作用。⑤檢查答案：在得出答案后，要仔細(xì)檢查答案是否準(zhǔn)確、全面、符合題目要求。如果有遺漏或錯(cuò)誤，要及時(shí)進(jìn)行修改和補(bǔ)充。5．材料一說空白在繪畫之外的其他藝術(shù)門類里也很容易感受到，并舉了詩歌、音樂、戲劇的例子。請(qǐng)你從魯迅的《祝福》《孔乙己》中各選一例，結(jié)合例子說說留白的好處。答：________________________________________________________________________答案①留白藝術(shù)讓畫面、文學(xué)作品等虛實(shí)相間，含意無窮，引導(dǎo)欣賞者產(chǎn)生無垠的想象空間，實(shí)現(xiàn)真正的精神享受。②語言留白：在《祝?！分?，祥林嫂被婆婆帶來的人強(qiáng)制綁走，魯四老爺連著說了兩次“可惡！然而……”“然而……”作者在語言上留白，用省略號(hào)來代替語言，給讀者更多思考的空間，從而進(jìn)一步領(lǐng)悟人物形象及主旨，體會(huì)魯四老爺?shù)睦淠嘏f，及其對(duì)祥林嫂被殘害的默認(rèn)甚至推波助瀾，諷刺和鞭撻了封建禮教衛(wèi)道士?！犊滓壹骸分羞@樣寫道：“他從破衣袋里摸出四文大錢，放在我手里……他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了?！边\(yùn)用動(dòng)作留白，通過動(dòng)作凸顯孔乙己此時(shí)的可憐、可悲、可嘆。類題延練閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：近日，北京城市副中心以“OneSpace，MoreChance”(一個(gè)空間，無限選擇)為展覽主題，亮相2024年米蘭設(shè)計(jì)周中國(guó)周，通過生動(dòng)的視頻和海報(bào)產(chǎn)品，向全世界傳遞副中心在綠色城市打造過程中的創(chuàng)新方案和發(fā)展成果，展示綠色發(fā)展示范區(qū)的建設(shè)成果以及宜居宜業(yè)的全新城市風(fēng)貌。美好生活離不開“美”的滋養(yǎng)，美育作為提升審美素養(yǎng)的關(guān)鍵力量，能夠幫助人們深化對(duì)美的感知與理解，堅(jiān)定我們的生活信念，激勵(lì)我們保持積極向上的精神狀態(tài)，讓生命煥發(fā)勃勃生機(jī)。不僅是北京城市副中心，近年來，還有不少地方積極探索，深入挖掘并利用當(dāng)?shù)氐臍v史街區(qū)、博物館、美術(shù)館等文化藝術(shù)場(chǎng)所的豐富資源，精心策劃并組織展會(huì)活動(dòng)、戲劇表演、文藝展出等一系列群眾喜聞樂見的文化形式，凝聚審美共識(shí)，充分利用城市空間開展美育教育，加快構(gòu)建更高水平的城市文化公共服務(wù)體系。同時(shí)，美育教育的創(chuàng)新實(shí)踐，也為城市文化建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展注入了新動(dòng)能。如福州以三坊七巷為載體，打造“有福之州”的城市主題。三坊七巷屬于當(dāng)?shù)靥厣ㄖ螒B(tài)，是中國(guó)古代城市里坊制度的活化石。福州通過保留老街故居，改拆為修，讓古街區(qū)的空間形態(tài)和場(chǎng)所內(nèi)涵融入當(dāng)下，將厚重歷史轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人身居其中、可觸可感的文化體驗(yàn)；在浙江杭州，一座融合宋韻文化與亞洲植物文化的“亞洲花卉主題園”，以花為媒、銘刻亞運(yùn)記憶，向人們傳遞合作開創(chuàng)美好未來的心愿，成為熱門打卡地……這些城市以美的創(chuàng)造為打造城市文化綜合實(shí)力寫下生動(dòng)注腳，構(gòu)筑起城市文化建設(shè)新高地，滿足人民群眾對(duì)美好生活的追求。(摘編自倪宇婷《以美育為紐帶，連接城市的歷史與未來》)材料二：生態(tài)藝術(shù)的都市實(shí)踐，可以看作是對(duì)空間理論所提問題的有效回應(yīng)。正如英國(guó)文化理論學(xué)者邁爾斯在《生態(tài)美學(xué)——?dú)夂蜃兓瘯r(shí)期的藝術(shù)、文學(xué)與建筑》中談到生態(tài)美學(xué)在21世紀(jì)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯：“面對(duì)氣候變化所帶來的災(zāi)難性后果，藝術(shù)、文學(xué)與建筑能夠發(fā)揮的作用，超越傳統(tǒng)審美范疇諸如美、崇高等……”生態(tài)藝術(shù)的當(dāng)代實(shí)踐，順應(yīng)著美學(xué)思潮的轉(zhuǎn)向，也采取了跨學(xué)科的立場(chǎng)，將藝術(shù)的感性經(jīng)驗(yàn)融入了社會(huì)學(xué)的話語場(chǎng)域。城市生態(tài)學(xué)相關(guān)理論認(rèn)為，城市是“文明人的自然棲息地……城市遵循自身的法則，因此，人們不能隨心所欲地改變它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和道德秩序”。與此同時(shí)，唐·馬丁代爾指出了城市生態(tài)學(xué)的理論難題在于“大多城市生態(tài)學(xué)研究致力于確立自然區(qū)、居住區(qū)和其他區(qū)等不同區(qū)域的特點(diǎn)，而對(duì)產(chǎn)出這些特點(diǎn)的社會(huì)生活關(guān)注太少”。自2000年以來生態(tài)藝術(shù)的城市實(shí)踐，正是基于城市生態(tài)所具有空間、時(shí)間、社會(huì)、精神的維度而展開的。生態(tài)藝術(shù)所表現(xiàn)出的不僅是對(duì)城市環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，而且進(jìn)一步討論，城市相互依存的生態(tài)圈所構(gòu)成的狀態(tài)。生態(tài)藝術(shù)構(gòu)建的城市文化空間就是這些不同維度上的連接點(diǎn)，可以將歷史的記憶、現(xiàn)實(shí)的語境、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)連接起來，整合成某種可被感知、分享、閱讀的文本空間。生態(tài)藝術(shù)的實(shí)踐路徑強(qiáng)調(diào)依據(jù)地方的在地性特質(zhì)，通過藝術(shù)的方式作為某種契機(jī)，實(shí)現(xiàn)在地性特質(zhì)的視覺轉(zhuǎn)化、人際互動(dòng)、社群連接，通過社群連接超越日常生產(chǎn)的效率體系，融通固有社會(huì)分工、階層分化所帶來的隔閡。在這個(gè)過程中，生態(tài)藝術(shù)作為一種特殊的行動(dòng)方式，介入都市空間，通過視覺形式、文本符號(hào)的編碼、解碼，促進(jìn)不同的空間、社群彼此間的連接與共享。正如曼紐爾·卡斯特爾對(duì)空間與社會(huì)關(guān)系的闡釋：“空間總是一個(gè)特殊的歷史情境及社會(huì)形式，該形式的意義來自空間所表達(dá)出來的社會(huì)過程?！?摘編自楊方偉《城市空間視域下的生態(tài)藝術(shù)實(shí)踐》)兩則材料在論證方式上有何不同？結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其效果。答：________________________________________________________________________答案①材料一采用了舉例論證，列舉了福州三坊七巷、杭州亞洲花卉主題園，論證了城市文化建設(shè)的重要性，增強(qiáng)了文章的說服力和權(quán)威性。②材料二采用了道理論證，以邁爾斯、馬丁代爾等的理論，論證了生態(tài)藝術(shù)的都市實(shí)踐問題，使論證更有力。類題延讀分析材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上的不同，并指出二者之間的邏輯聯(lián)系。(材料一摘編自李國(guó)新《面向2035：建設(shè)中國(guó)特色世界一流公共圖書館體系》、材料二摘編自《“文旅融合”背景下公共圖書館的發(fā)展探索》)答案①材料一采用總分結(jié)構(gòu)。第1段提出觀點(diǎn)，第2～5段從總體戰(zhàn)略、文化需求、根本保證、均衡發(fā)展四個(gè)方面具體闡釋。②材料二采用先分后總的結(jié)構(gòu)。第1～4段列舉“圖書館＋”的各種創(chuàng)新形式，第5～7段對(duì)文旅融合進(jìn)行簡(jiǎn)述。③材料一從國(guó)家層面闡釋建設(shè)公共圖書館體系，材料二從地方層面介紹“圖書館＋”和文旅融合?；顒?dòng)二比較內(nèi)容“側(cè)重點(diǎn)”(2024·山西太原一模)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：在今天，地球上生活的每一個(gè)人都對(duì)應(yīng)著2億只昆蟲。你坐在那里閱讀這句話的同時(shí)，有無數(shù)只昆蟲正在這個(gè)星球上迤邐、爬行，或是展翅飛舞，比全世界所有海灘上的沙礫還多。無論你喜歡與否，它們都包圍著你，因?yàn)榈厍虮揪褪抢ハx的星球。它們的數(shù)量多到讓人難以想象，而且它們無處不在：森林和湖泊、草原和河流、凍原和高山。石蠅居住在喜馬拉雅山脈海拔約6000米高的寒冷之地，而水蠅則生活在黃石公園滾熱的泉水中，那里的溫度高于50℃。世界上最深的山洞那永恒的黑暗里生活著盲眼的穴居蚊，也有昆蟲生活在洗禮池、計(jì)算機(jī)和原油坑里，或者在馬胃里的酸液和膽汁之中。它們還生活在沙漠里、凍海的冰層之下、雪中，以及海象的鼻孔里。昆蟲也許很小，但它們的成就是絕對(duì)不容小覷的。遠(yuǎn)在人類踏足這個(gè)星球之前，昆蟲就已經(jīng)開始從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)了：白蟻培養(yǎng)真菌作為食物，而螞蟻則將蚜蟲當(dāng)作奶牛圈養(yǎng)起來；胡蜂是最早用纖維素造紙的生物。昆蟲在千百萬年前就解決了空氣動(dòng)力學(xué)和導(dǎo)航方面的復(fù)雜問題，并且學(xué)會(huì)了——即使不算是馴服火，至少也算是馴服光，甚至將光掌控在了它們自己的身體里。不管我們是選擇一只一只地?cái)?shù)，還是一種一種地?cái)?shù)，都可以很有底氣地說出昆蟲是這個(gè)星球所有動(dòng)物當(dāng)中最為繁盛的一個(gè)綱。昆蟲不僅擁有令人難以置信的個(gè)體數(shù)量，而且擁有大約100萬個(gè)不同的種類。我們來做一個(gè)簡(jiǎn)單的思維實(shí)驗(yàn)吧：想象一下，如果世界上所有已知的物種(無論大小)都被授予聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)的席位，那么會(huì)議大廳里將會(huì)擠成一鍋粥，因?yàn)榧词姑總€(gè)物種只派一位代表，加起來仍然超過150萬位。這么說吧，如果我們把權(quán)力和投票權(quán)根據(jù)不同類群的物種數(shù)量分配到這個(gè)“生物多樣性聯(lián)合國(guó)”之中，就會(huì)產(chǎn)生全新的、不同尋常的格局，這主要是因?yàn)槔ハx會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，擁有超過半數(shù)的投票權(quán)。昆蟲已經(jīng)出現(xiàn)很長(zhǎng)時(shí)間了，絕對(duì)比我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)的時(shí)間要長(zhǎng)。準(zhǔn)確把握遠(yuǎn)古時(shí)間的概念——紀(jì)元更迭，億萬年流逝——是很難的。因此，如果我說最早的昆蟲出現(xiàn)在大約4.79億年前，似乎也并不意味著什么。也許這么說你更容易理解，昆蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著恐龍出現(xiàn)在地球上，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地目送它們消失。昆蟲與其他生命形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，從它們離開海洋、登上干燥陸地的第一天起就至關(guān)重要?！跋x子的一小步，地球生命的一大步?！睂?duì)地球上的生命來說，這是一場(chǎng)革命。陸生植物在石礫遍布的貧瘠土地上為昆蟲等蟲類生物提供食物，提升了它們的生存機(jī)會(huì)。作為回報(bào)，蟲類生物通過循環(huán)利用死去的植物組織中的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造供養(yǎng)新生的土壤，也提升了植物的生存機(jī)會(huì)。昆蟲取得巨大成功的一個(gè)重要原因是它們能飛。在大約4億年前，這是一項(xiàng)多么神奇的創(chuàng)新??！這下，昆蟲就能接觸到一些獨(dú)一無二的東西了：有了翅，它們就能更加有效地汲取植物上端的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)避開地面上的天敵。對(duì)更加具有冒險(xiǎn)精神的蟲子來說，翅提供了全新的機(jī)會(huì)，讓它們可以擴(kuò)散到更好的地方。飛入空中同樣影響了昆蟲的配偶選擇，給了它們做夢(mèng)都想不到的良機(jī)，讓它們?cè)诳罩心瞧碌钠G遇場(chǎng)上炫耀自己最好的一面。昆蟲在五次物種大滅絕中都幸存了下來?？铸埵窃诘谌挝锓N大滅絕之后，大約2.4億年前，才在世界上嶄露頭角的。所以，下次你發(fā)現(xiàn)自己在想著一只昆蟲有多么討厭的時(shí)候，要記得動(dòng)物界中的這個(gè)綱在恐龍出現(xiàn)很久之前就已經(jīng)存在于這個(gè)星球之上了。要我說，光是這條就值得一點(diǎn)尊重。(摘編自安妮·斯韋德魯普－蒂格松《昆蟲的奇妙生活》前言，羅心宇譯)材料二：20世紀(jì)中葉，英國(guó)劍橋大學(xué)教授托克爾·韋斯福開創(chuàng)了對(duì)昆蟲的高速攝影研究，初步揭開了籠罩著昆蟲飛行之謎的面紗。目前，科學(xué)家們已經(jīng)差不多把云霧驅(qū)散干凈。拿蜜蜂的飛行為例，利用高速攝影技術(shù)，今天我們已經(jīng)知道蜜蜂的胸部(即中間一節(jié))有著極其發(fā)達(dá)的肌肉，能帶動(dòng)其翅膀以每秒400～500次的頻率上下鼓動(dòng)。這樣高速拍擊所產(chǎn)生的升力就超出了平衡其體重的所需。有些蠓類的翅膀每秒鐘甚至能鼓動(dòng)上千次。昆蟲的非常薄的翅翼由一種稱為幾丁質(zhì)的物質(zhì)構(gòu)成。翅翼的形狀從平的到彎曲的，變化紛繁。多種多樣的翅翼形狀使昆蟲在拍打其翅翼的同時(shí)，能夠完成靈巧多變的飛行控制。從側(cè)面看過去，翼端的軌跡呈“8”字形。具體說來，翅膀的動(dòng)作是向下拍打，向前一滑，再向后畫一個(gè)圈，向上一振，接下去便進(jìn)入下一次拍翅循環(huán)。在翅翼拍振過程中，翼的角度和彎曲度不斷地改變著，一方面給昆蟲提供了升力，另一方面又提供了向前的推力。當(dāng)昆蟲停留在半空中盤旋時(shí)，翼尖的“8”字形運(yùn)動(dòng)就不很明顯了，幾乎呈水平線，頗有點(diǎn)像直升飛機(jī)的水平旋翼。因?yàn)樯屯屏Ψ浅Ｇ擅畹仄胶庵ハx就能夠懸在半空中，不上也不下。蜻蜓穩(wěn)穩(wěn)地停在半空中，似乎一動(dòng)也不動(dòng)，又會(huì)突然下降或拔升一個(gè)高度，甚至突然向后退去。這種神奇的飛行本領(lǐng)是人類望塵莫及的。(摘編自江南《昆蟲飛行之謎》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．地球上昆蟲的數(shù)量非常龐大，無論是在個(gè)體方面，還是在類群方面，都多得超乎人們的想象。B．昆蟲出現(xiàn)的年代十分久遠(yuǎn)，要遠(yuǎn)早于恐龍，而且在恐龍滅絕之后，昆蟲還一直生存在地球上。C．昆蟲與其他生命形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，從登上陸地那天開始，昆蟲就對(duì)其他物種的進(jìn)化起到重要作用。D．翅翼的拍振既為昆蟲提供了飛行的升力和推力，又使昆蟲擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，獲得了更多生存條件。答案C解析“昆蟲就對(duì)其他物種的進(jìn)化起到重要作用”錯(cuò)，于文無據(jù)。由材料一“昆蟲與其他生命形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，從它們離開海洋、登上干燥陸地的第一天起就至關(guān)重要?！x子的一小步，地球生命的一大步?！瘜?duì)地球上的生命來說，這是一場(chǎng)革命”可知，材料一只是說“從它們離開海洋、登上干燥陸地的第一天起就至關(guān)重要”，并沒有說“昆蟲就對(duì)其他物種的進(jìn)化起到重要作用”。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是()A．“昆蟲是這個(gè)星球所有動(dòng)物當(dāng)中最為繁盛的一個(gè)綱”“昆蟲會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，擁有超過半數(shù)的投票權(quán)”，這兩句話在材料一中含意相似。B．日常生活中，許多人非常討厭昆蟲，材料一針對(duì)這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點(diǎn)：昆蟲無處不在，與人類生活息息相關(guān)。C．兩則材料在向讀者介紹昆蟲的生存環(huán)境、昆蟲的成就、昆蟲的飛行之謎時(shí)都運(yùn)用了舉例子的說明方法，使科普內(nèi)容通俗易懂、具體可感。D．兩則材料科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，詳細(xì)的研究數(shù)據(jù)，以及“大約”“似乎”“差不多”等有分寸感的限制語，都增強(qiáng)了文章的準(zhǔn)確性和說服力。答案B解析“許多人非常討厭昆蟲，材料一針對(duì)這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點(diǎn)”錯(cuò)。由材料一“下次你發(fā)現(xiàn)自己在想著一只昆蟲有多么討厭的時(shí)候，要記得動(dòng)物界中的這個(gè)綱在恐龍出現(xiàn)很久之前就已經(jīng)存在于這個(gè)星球之上了。要我說，光是這條就值得一點(diǎn)尊重”可知，材料一只是說“你發(fā)現(xiàn)自己在想著一只昆蟲有多么討厭的時(shí)候”，沒有說“許多人非常討厭昆蟲”，材料一也并非“針對(duì)這種看法”才給讀者進(jìn)行科普。3．下列選項(xiàng)，最能支持材料一第三段說明內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．生物學(xué)家波里捷說：“一個(gè)深入研究昆蟲世界的奧秘的人，他將會(huì)為不斷發(fā)生的奇妙現(xiàn)象驚嘆不已?！盉．通常在干旱年份，東亞飛蝗越冬產(chǎn)卵量高。如果第二年春季雨水豐富，溫度回升快，其種群密度會(huì)迅速擴(kuò)大。C．生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在人類編織出漁網(wǎng)的幾百萬年前，石蛾幼蟲就在用織成的網(wǎng)捕捉其他生物了。D．人們根據(jù)蚊子嗅覺傳感的原理，發(fā)明了“可燃性氣體檢測(cè)報(bào)警儀”，用于礦井瓦斯監(jiān)測(cè)和火災(zāi)報(bào)警。答案C解析材料一第三段的說明內(nèi)容是“昆蟲也許很小，但它們的成就是絕對(duì)不容小覷的”。C項(xiàng)說明昆蟲也許很小，但它們的成就是絕對(duì)不容小覷的，最能支持材料一第三段說明內(nèi)容。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)昆蟲世界的奇妙現(xiàn)象，無法支持這一內(nèi)容。B項(xiàng)介紹蝗災(zāi)產(chǎn)生的原因，無法支持這一內(nèi)容。D項(xiàng)是人類對(duì)昆蟲特點(diǎn)的利用，無法支持這一內(nèi)容。4．兩則材料都有關(guān)于昆蟲飛行的闡釋，側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________答案①材料一側(cè)重闡釋昆蟲飛行的意義，如汲取植物上端的營(yíng)養(yǎng)、避開地面上的天敵、擴(kuò)散到更好的地方、更好地進(jìn)行配偶選擇等。②材料二側(cè)重闡釋昆蟲飛行的原理，結(jié)合昆蟲的身體結(jié)構(gòu)以及翅翼的物質(zhì)構(gòu)成、形狀、拍振過程等，對(duì)昆蟲飛行的原理進(jìn)行解說。借題點(diǎn)撥1．比較側(cè)重點(diǎn)方法一看：材料標(biāo)題信息類文本閱讀在結(jié)尾會(huì)標(biāo)注材料的來源和標(biāo)題，這是解讀文本的第一步，也是關(guān)鍵一步。信息類文本一般有兩類摘編來源：一是個(gè)人創(chuàng)作類文章，一是媒體雜志類選篇。閱讀文本之前，對(duì)標(biāo)題的解讀是領(lǐng)會(huì)文本主題的重要途徑。如2020年新高考全國(guó)卷Ⅰ：材料一摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》；材料二摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》。通過這兩個(gè)標(biāo)題能清楚地看出：第二則材料在于“歷史地理學(xué)”這一宏觀學(xué)術(shù)研究“對(duì)象”的探究；第一則材料偏向于“中國(guó)”歷史地理學(xué)的“發(fā)展基礎(chǔ)和前景”。借助標(biāo)題了解選篇內(nèi)容，見微知著，能真正做到有的放矢。二看：閱讀材料找范圍以問題為導(dǎo)向，快速梳理文本層次，縮小比較閱讀范圍，將導(dǎo)語、背景、結(jié)語等和主體部分進(jìn)行區(qū)分。部分考生在找準(zhǔn)范圍后匆忙答題，不暇剖析毫厘，以為這無關(guān)宏旨，結(jié)果往往謬以千里。因此，精細(xì)比較是關(guān)鍵。2．側(cè)重點(diǎn)不同原因：看媒體清定位部分信息類文本選自媒體雜志，了解媒體立場(chǎng)，也是解讀信息類文本的關(guān)鍵。信息類文本選篇，主要摘編自主流媒體，如《人民日?qǐng)?bào)》《南方都市報(bào)》《新京報(bào)》、光明網(wǎng)等；部分選自國(guó)內(nèi)國(guó)際權(quán)威雜志，如《自然》。遇到此類選文，首先要明確其行文特點(diǎn)，《人民日?qǐng)?bào)》《新京報(bào)》等偏向于事件的解讀，同時(shí)通過事件剖析問題，或提出行之有效的解決方式，或引發(fā)讀者思考；都市報(bào)類如《南方都市報(bào)》等主要偏向于事件本身的報(bào)道。比較閱讀常以媒體的不同論述角度為考查點(diǎn)，如2018年全國(guó)卷Ⅰ第9題：以上三則材料中，《人民日?qǐng)?bào)》《自然》《讀賣新聞》報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。[參考答案]第一問：①《人民日?qǐng)?bào)》側(cè)重彰顯中國(guó)速度與中國(guó)創(chuàng)造；②《自然》雜志側(cè)重強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力和經(jīng)費(fèi)投入；③《讀賣新聞》以“墨子號(hào)”為例，側(cè)重突出投入之大和發(fā)展之快給日本帶來壓力。第二問：三家媒體的定位和出發(fā)點(diǎn)不同，因此對(duì)同一事件報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)不同。5．好的科普文具有趣味性，請(qǐng)結(jié)合材料一第四、五段簡(jiǎn)要分析。答：________________________________________________________________________答案①與讀者對(duì)話。如“我們來做一個(gè)簡(jiǎn)單的思維實(shí)驗(yàn)吧”“也許這么說你更容易理解”，與讀者對(duì)話，親切自然，有趣味性。②打比方。如“生物多樣性聯(lián)合國(guó)”生動(dòng)形象，深入淺出，趣味盎然。③運(yùn)用擬人手法。如“昆蟲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地目送”一句，用擬人手法將昆蟲與恐龍作比較，體現(xiàn)昆蟲的出現(xiàn)時(shí)間之早。畫面感強(qiáng)，富有情趣。【教考關(guān)聯(lián)】篇目體裁觀點(diǎn)相同點(diǎn)觀點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)與內(nèi)容特點(diǎn)《改造我們的學(xué)習(xí)》工作報(bào)告都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的重要意義。強(qiáng)調(diào)馬列主義真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，政策性強(qiáng)。《人的正確思想是從哪里來的？》哲學(xué)論文解釋正確思想的形成機(jī)制，哲學(xué)意味濃?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》新聞評(píng)論論證檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，理論性強(qiáng)。類題延練(2024·東北四市聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：古希臘亞里士多德的《詩學(xué)》在表達(dá)戲劇性的意思時(shí)使用了“戲劇”一詞的形容詞：“戲劇式的”“戲劇化的”。這是對(duì)“戲劇性”含義的最早表達(dá)方式。亞氏認(rèn)為戲劇是對(duì)人的行動(dòng)的摹仿，故而歷代論者均以“行動(dòng)”(動(dòng)作)為戲劇之根本特征。然而并非一切“行動(dòng)”均有戲劇性。亞氏所強(qiáng)調(diào)的對(duì)行動(dòng)之“戲劇式的”或“戲劇化的”摹仿有兩種情況：第一，“史詩詩人也應(yīng)編制戲劇化的情節(jié)，即著意于一個(gè)完整劃一，有起始、中段和結(jié)尾的行動(dòng)”。第二，“通過扮演，表現(xiàn)行動(dòng)和活動(dòng)中的每一個(gè)人物”。這里講戲劇性，前者著眼于文學(xué)的構(gòu)成(戲劇化的情節(jié))，后者著眼于舞臺(tái)的呈現(xiàn)。后世論戲劇性者，大都是沿著這兩條線索來進(jìn)行思考與論述的。(摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》)材料二：第二，劇本的語言要更富有動(dòng)作性。小說中人物的語言，也應(yīng)該有動(dòng)作性。比較起來，對(duì)語言的這種要求在戲劇中要重要得多。可以說，它是戲劇語言首要的、基本的特性，這是關(guān)系到“戲劇性”的首要問題。魯迅曾說：“劇本雖有放在書桌上的和演在舞臺(tái)上的兩種，但究以后一種為好?！辈荒苣玫轿枧_(tái)上演出的劇本是不成功的?？梢哉f，戲劇，就其本質(zhì)來說，是動(dòng)作的藝術(shù)。從這個(gè)意義上說，在文學(xué)作品中，表現(xiàn)人物性格最有力的手段是動(dòng)作，戲劇如此，電影如此，小說也是如此。這樣，似乎仍然不能明確小說和戲劇的界限。不過，這個(gè)界限是清楚的。小說也用動(dòng)作表現(xiàn)人物的性格，但卻往往是對(duì)動(dòng)作的敘述、描寫，讀者通過這些敘述、描寫的文字，通過自己的想象，在眼前浮現(xiàn)出人物的動(dòng)作。而戲劇把動(dòng)作作為表現(xiàn)人物性格的基本手段，指的則是人物自身的動(dòng)作，是人物動(dòng)作在舞臺(tái)上的直觀再現(xiàn)。(摘編自譚霈生《論戲劇性》)兩則材料都提到“動(dòng)作”，二者的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答：________________________________________________________________________答案①材料一提到的“動(dòng)作”指人的行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)其戲劇性；材料二提到的“動(dòng)作”指向戲劇語言，強(qiáng)調(diào)其動(dòng)作性。②材料一是對(duì)“動(dòng)作”戲劇性摹仿的解說，材料二是對(duì)戲劇語言特點(diǎn)的揭示。類題延讀1．以上三則材料都與袁隆平院士有關(guān)，三者的寫作側(cè)重點(diǎn)有何不同？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(三則材料選文分別摘編自《袁隆平傳》《袁隆平訪談錄》《東方評(píng)論》)答案①材料一：側(cè)重展現(xiàn)袁隆平的教學(xué)生涯與雜交水稻的科研活動(dòng)，用事件來塑造人物形象和品質(zhì)，因?yàn)檫@是一篇人物傳記。②材料二：側(cè)重介紹袁隆平研究雜交水稻的起因和實(shí)踐探索中的艱辛，在對(duì)話中體現(xiàn)人物的思考和優(yōu)秀品質(zhì)，因?yàn)檫@是一篇人物訪談。③材料三：側(cè)重交代袁隆平在雜交水稻領(lǐng)域取得的成就以及對(duì)世界的影響，用概括的語言體現(xiàn)人物的精神高度，因?yàn)檫@是一篇新聞評(píng)論(消息)。2．關(guān)于研學(xué)，材料一《中國(guó)教育報(bào)》和材料二“東方財(cái)富網(wǎng)”的報(bào)道側(cè)重點(diǎn)有何不同？為什么？答案①《中國(guó)教育報(bào)》側(cè)重關(guān)注研學(xué)旅行的問題，“東方財(cái)富網(wǎng)”側(cè)重關(guān)注研學(xué)旅行的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和發(fā)展前景。②《中國(guó)教育報(bào)》是教育媒體，以教育視角發(fā)布對(duì)相關(guān)現(xiàn)象、問題的思考，引導(dǎo)讀者全面、理性地認(rèn)知；“東方財(cái)富網(wǎng)”是專業(yè)性的網(wǎng)站，以商業(yè)視角有針對(duì)性地報(bào)道研學(xué)旅行產(chǎn)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)讀者關(guān)注相關(guān)產(chǎn)業(yè)的前景和商業(yè)機(jī)遇。對(duì)點(diǎn)練案(分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國(guó)特色。傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備教化功能；劉熙載提出“詩品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具備高尚的道德品性，進(jìn)而通過作品來影響讀者。源于中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國(guó)歷史的敘事經(jīng)驗(yàn)。清代章學(xué)誠(chéng)主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國(guó)文化的“史學(xué)”品性、中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國(guó)古典小說史論》里寫道：“考慮到中國(guó)作為史學(xué)大國(guó)，從《春秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國(guó)古代的重要傳統(tǒng)。”誠(chéng)哉是言。傳統(tǒng)文論包含著由中國(guó)術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國(guó)人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。比如王弼在《周易》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對(duì)于意象表達(dá)又具有重要作用。在語言與意象環(huán)環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩有別趣……詩者，吟詠情性也?！痹捓镎咽局腥A民族的審美情趣，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地而生長(zhǎng)出來的一束束“花朵”。擺脫近現(xiàn)代以來中國(guó)文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢(shì)。(摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》)材料二：過去一百年的歷史證明了：中西文論平等對(duì)話已經(jīng)成為十分迫切的歷史任務(wù)。對(duì)話是相對(duì)于獨(dú)白而言的，應(yīng)該是雙向的、互補(bǔ)的、互動(dòng)的，對(duì)雙方都意味著一種發(fā)展的動(dòng)力。這不僅僅是指從對(duì)方吸收富有生命力的思想資源，而且是指更加深刻地認(rèn)識(shí)、理解、分析進(jìn)而提升自身的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。一百年來，文論交流變成了西方文論的獨(dú)白，中國(guó)文論僅僅是洗耳恭聽，充其量不過是西方文論微弱的回聲，對(duì)于未來，難道是最佳選擇嗎？文化多元化交流的正常形態(tài)應(yīng)該是多聲部的，至少是雙向的對(duì)話。對(duì)話比之獨(dú)白，要困難得多了。由于母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，中西文論價(jià)值是錯(cuò)位的，雙方的話語是不對(duì)稱的。在這方面，我以為中國(guó)人對(duì)于西方固然有誤讀，但是相對(duì)來說，比較少一點(diǎn)，而西方人對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文論則誤讀相當(dāng)?shù)囟?。一個(gè)很明顯的現(xiàn)象是，我們?cè)谧x西方文論的時(shí)候，會(huì)要求我們的學(xué)生懂得西方的宗教傳統(tǒng)，但是西方文論家有幾個(gè)是把懂得中國(guó)的道家和佛學(xué)當(dāng)作對(duì)話的前提呢？缺乏現(xiàn)成的價(jià)值的和邏輯的通約性，深度的對(duì)話是困難的。確立中國(guó)與西方文論共通性是對(duì)話的前提，這不僅僅要求理論本身的自洽性，還要參照中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品，從而對(duì)西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，否則，未來的文學(xué)理論的建構(gòu)是不可想象的。對(duì)于建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代文論來說，光有中國(guó)傳統(tǒng)的和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源是不夠的，因?yàn)檫@在邏輯上能講通，在實(shí)踐中可能行不通。從根本上來說，理論話語首先就是直接從文本中進(jìn)行第一手的概括的結(jié)果，理論大師們就是這樣做的，但是概括就意味著遺漏和價(jià)值觀念的滲入。對(duì)于我們來說，權(quán)威的理論話語，比起文本本身來說，都有歷史的、民族的、文化的、個(gè)人的狹隘性，所以，要把理論的轉(zhuǎn)化和經(jīng)典文學(xué)文本的解讀結(jié)合起來，使邏輯的演繹用作品閱讀來證實(shí)和修正，才是更為可靠的。如果邏輯的演繹和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證不取得平衡，就可能變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)和教條主義。對(duì)話要超越獨(dú)白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動(dòng)。話題的交遞可以保證雙方的主動(dòng)。要真正平等地對(duì)話，不能從西方文論成功的地方開始接過話題，我們應(yīng)該有自己的話題，它應(yīng)該在西方話題的空白失誤之中。完全的平等是不存在的，平等是動(dòng)態(tài)的，它意味著在一些方面的落后，另一些方面的超越。沒有部分超越，平等只是一種文明的禮貌。如果沒有挑戰(zhàn)，對(duì)話就不可能成為多聲部的交響，只能淪為單方面的寂寞的回聲，甚至是單調(diào)的重復(fù)和停滯。挑戰(zhàn)的真正目的正在于：在與“他者”的對(duì)話之中更為深刻地了解我們的本質(zhì)。面對(duì)未來的世紀(jì)，不管是為了認(rèn)識(shí)自己，還是為了發(fā)展、創(chuàng)造自己的文論，我們都只能把希望寄托在對(duì)話上。(摘編自孫紹振《從西方文論的獨(dú)白到中西文論對(duì)話》)1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通的現(xiàn)象，是基于中國(guó)史學(xué)發(fā)達(dá)、古文敘事以史學(xué)為淵源這一傳統(tǒng)。B．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論包含著中國(guó)特有的話語系統(tǒng)，折射著中國(guó)人獨(dú)特的審美思維與審美情趣，這是為西方所不具有的。C．材料二認(rèn)為中西方母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，這導(dǎo)致中西文論價(jià)值的錯(cuò)位，雙方話語的不對(duì)稱，從而帶來對(duì)話的困難。D．材料二認(rèn)為加強(qiáng)理論的自洽性，以中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品為參照對(duì)西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，是建構(gòu)未來的文學(xué)理論的必要條件。答案B解析“這是為西方所不具有的”表述有誤。材料一第四段提到黑格爾的類似的表述，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一第二段高明的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”之論與張岱年《修辭立其誠(chéng)》中“修辭立其誠(chéng)”之說都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對(duì)文藝教化功能的重視。B．從材料一最后一段可以看出，作者論述中國(guó)傳統(tǒng)文論鮮明的中國(guó)特色的目的是深化讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的認(rèn)知，樹立文論自信。C．材料二認(rèn)為理論出自對(duì)文本的概括，理論的轉(zhuǎn)化也要用文本閱讀來證實(shí)與修正，這與《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文一樣強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。D．從材料二可知要想構(gòu)建平等的對(duì)話，就要有超越對(duì)方的地方，這種超越之處是對(duì)方的空白失誤之處，也對(duì)對(duì)方構(gòu)成了挑戰(zhàn)。答案D解析“這種超越之處是對(duì)方的空白失誤之處，也對(duì)對(duì)方構(gòu)成了挑戰(zhàn)”強(qiáng)加關(guān)聯(lián)。材料二是說，我們自己的話題應(yīng)該在“西方話題的空白失誤之中”；材料二也沒有在“超越”與“挑戰(zhàn)”之間構(gòu)成必然聯(lián)系。3．(3分)下列選項(xiàng)中，最符合材料二所定義的“對(duì)話”的含義的一項(xiàng)是()A．王國(guó)維借助于叔本華的學(xué)說與西方的邏輯方法，將中國(guó)傳統(tǒng)意境說發(fā)展為境界說，提出“三重境界”說。B．黑塞通過閱讀《論語》《道德經(jīng)》《莊子》等“中國(guó)叢書”，體驗(yàn)到中國(guó)崇高的道德精神，并推動(dòng)中國(guó)典籍在歐洲傳播。C．電視劇《三體》的主創(chuàng)與清、北兩所高?？茖W(xué)、傳播領(lǐng)域的專家教授對(duì)話，展開中國(guó)式科幻與現(xiàn)實(shí)科技的碰撞。D．馬克思主義先進(jìn)的文藝?yán)碚撏苿?dòng)了中國(guó)文論的更新與轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論充實(shí)了馬克思主義理論的文化生命。答案D解析結(jié)合材料二可知，“對(duì)話”應(yīng)該是文論領(lǐng)域的，雙向互動(dòng)的、給雙方都帶來發(fā)展動(dòng)力的行為。D項(xiàng)馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊?guó)文論是相互促進(jìn)、相互發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，最符合“對(duì)話”的含義。A項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了對(duì)于單方面的作用。B項(xiàng)雖然推動(dòng)了中國(guó)典籍的傳播，但這并沒有促進(jìn)中國(guó)典籍自身的發(fā)展。C項(xiàng)提到二者對(duì)話與碰撞，但并未論及對(duì)話之于雙方的作用。且B、C兩項(xiàng)都不屬于文論領(lǐng)域。4．(4分)比較材料一與材料二分別主要運(yùn)用了哪種論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：____________________________________________________________________________答案①材料一主要運(yùn)用了舉例論證。如以元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的例子，證明傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能。②材料二主要運(yùn)用了假設(shè)論證。如以假設(shè)話題是單方的，則會(huì)帶來一方陷于被動(dòng)的結(jié)果，來論證對(duì)話的話題要有交遞這一觀點(diǎn)。5．(6分)請(qǐng)你根據(jù)材料一中“盡意莫若象，盡象莫若言”的文論，解讀下面這首美國(guó)意象派詩人龐德的詩歌。在地鐵站內(nèi)這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點(diǎn)注當(dāng)時(shí)龐德在人潮涌動(dòng)的巴黎協(xié)和廣場(chǎng)地鐵站內(nèi)，偶然看見一個(gè)美麗的兒童面孔，之后又看見一個(gè)美麗的女人面孔。這美麗的景象打動(dòng)了龐德，他記錄下這個(gè)瞬間。答：____________________________________________________________________________答案①盡意莫若象，指審美主體需用意象來表達(dá)情感。龐德的這首詩借“黑樹枝”寫出地鐵站內(nèi)人群的稠密，借“花瓣”寫出兒童、女人面孔的美麗，表達(dá)了他在擁擠的人群中見到美麗人物時(shí)的欣喜之情。②盡象莫若言，是指語言文字對(duì)于意象表達(dá)具有重要作用。詩人用“濕漉漉”加深了樹枝的黑色，反襯花瓣的嬌艷。用“數(shù)點(diǎn)”寫出花瓣數(shù)目之少，突出花瓣之醒目。③詩人用語言技巧突出意象特征，又用意象特征表達(dá)內(nèi)心情感，使情感表達(dá)形象、含蓄又鮮明。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：數(shù)據(jù)伴隨著我們的一生。什么是數(shù)據(jù)？很多人認(rèn)為數(shù)據(jù)就是一些數(shù)字，比如我們常說的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，這些其實(shí)只是狹義上的數(shù)據(jù)。有人認(rèn)為數(shù)據(jù)也可以包括信息和情報(bào)，比如我們經(jīng)常提到的數(shù)據(jù)庫(kù)，其實(shí)就是指符合一定格式的信息的匯總。數(shù)據(jù)庫(kù)里的數(shù)據(jù)，可以是某個(gè)機(jī)構(gòu)所有成員的基本情況，包括姓名、年齡、通信方式、學(xué)歷以及履歷等，已超出數(shù)字的范疇。還有人認(rèn)為數(shù)據(jù)的含義可以更加廣泛，包括任意形式的信息?；ヂ?lián)網(wǎng)上的檔案資料、設(shè)計(jì)圖紙、病例、影像資料等，這是廣義的數(shù)據(jù)。我們常談的就是廣義的數(shù)據(jù)。人類的文明與進(jìn)步，從某種意義上講是通過對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集、處理和總結(jié)而達(dá)成的。在史前時(shí)代，我們的祖先在還沒有發(fā)明記事的媒體工具時(shí)，其實(shí)已經(jīng)開始使用數(shù)據(jù)了。中國(guó)的遠(yuǎn)古傳說有伏羲演八卦的故事。據(jù)說他發(fā)明了八卦，可以借此推演未來的吉兇。伏羲演八卦準(zhǔn)不準(zhǔn)，這里不作評(píng)論，但是這件事說明在遠(yuǎn)古時(shí)期人們已經(jīng)懂得根據(jù)不同的條件把未來的吉兇歸納成8種或64種可能的結(jié)果。為什么能對(duì)未來的吉兇這么分類，而且還有很多人信呢？這是因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為過去所聽到的、看到的事情證明了這種歸納分類的正確性。比如在出征之前天氣不好，出征打仗不順利的可能性就比較大，這些事(數(shù)據(jù))傳給后代，一代代總結(jié)，就把天時(shí)和戰(zhàn)果聯(lián)系起來了，并且通過卦象抽象地描述出來。到了農(nóng)耕文明時(shí)代，早先的很多生活經(jīng)驗(yàn)，比如什么時(shí)候要開始播種，什么時(shí)候可以收獲，常常就是從“數(shù)據(jù)”中總結(jié)出來的，只是那時(shí)還沒有文字或者很多人不識(shí)字，只能一代代地口口相傳。在西方也有類似經(jīng)驗(yàn)的傳授，比如西方經(jīng)典上講七個(gè)豐年之后接著七個(gè)饑年，其實(shí)就是對(duì)氣候現(xiàn)象所作的非常粗糙的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)然依據(jù)也是數(shù)據(jù)。文藝復(fù)興以后，近代自然科學(xué)開始萌芽并得到了迅速發(fā)展，不論是在哪個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)家們很重要的一項(xiàng)工作就是做實(shí)驗(yàn)，而做實(shí)驗(yàn)的目的就是采集數(shù)據(jù)，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)明需要通過這些數(shù)據(jù)來推導(dǎo)或證實(shí)。世界上很多著名的科學(xué)家，如伽利略、第谷和居里夫婦，窮其一生都在做實(shí)驗(yàn)，采集數(shù)據(jù)。與伽利略幾乎同時(shí)代的中國(guó)醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，寫成了醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》，其實(shí)也是對(duì)藥物數(shù)據(jù)的一種歸納整理。不過，直到互聯(lián)網(wǎng)普及以前，全球的數(shù)據(jù)量(以今天的標(biāo)準(zhǔn)來看)都不是很大，這或許也是過去很多人忽視數(shù)據(jù)的重要性的原因之一。數(shù)據(jù)的重要性不僅體現(xiàn)在科學(xué)研究中，而且滲透到了我們社會(huì)生活的方方面面。在Google內(nèi)部，產(chǎn)品經(jīng)理們都遵循這樣一個(gè)規(guī)則：在沒有數(shù)據(jù)之前，不要給出任何結(jié)論。因?yàn)槿粘５暮芏喔杏X與數(shù)據(jù)給出的結(jié)論是相反的，如果不用數(shù)據(jù)說話，我們成功的概率就會(huì)小很多。(摘編自吳軍《數(shù)學(xué)之美》)材料二：著名統(tǒng)計(jì)學(xué)家C.R.勞在《統(tǒng)計(jì)與真理》一書中指出，現(xiàn)實(shí)世界不確定性的產(chǎn)生是由于缺乏足夠的知識(shí)去利用有效信息，應(yīng)對(duì)不確定性的最佳策略是利用統(tǒng)計(jì)學(xué)作出風(fēng)險(xiǎn)最小化的決策。對(duì)國(guó)家治理而言，任何科學(xué)決策都基于有效的數(shù)據(jù)和分析，而非經(jīng)驗(yàn)與直覺?！皵?shù)目字管理”不僅是一個(gè)數(shù)字化的系統(tǒng)，包含制度基礎(chǔ)、法律系統(tǒng)、量化管理手段，還是一個(gè)國(guó)家制度構(gòu)成和運(yùn)行的基礎(chǔ)。“數(shù)目字管理”，離不開統(tǒng)計(jì)調(diào)查實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)“數(shù)目字管理”的前提是要取得真實(shí)準(zhǔn)確的“數(shù)目字”，以理性科學(xué)的方式，運(yùn)用數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)手段對(duì)國(guó)家進(jìn)行精細(xì)有效的系統(tǒng)管理。其最基本的特征是對(duì)“數(shù)”的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)“定量研究”的方法論。統(tǒng)計(jì)調(diào)查工作則提供了實(shí)施路徑和技術(shù)支撐。早在春秋時(shí)期，齊國(guó)的管子就提出了數(shù)據(jù)“為國(guó)論”，即主張進(jìn)行各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，作為治國(guó)決策的依據(jù)。從統(tǒng)計(jì)調(diào)查角度來看，“數(shù)目字管理”需要做到以下幾個(gè)方面：一是提高數(shù)字的真實(shí)性。抓好數(shù)據(jù)質(zhì)量，先要對(duì)統(tǒng)計(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn)流程進(jìn)行全過程質(zhì)量控制。在數(shù)據(jù)質(zhì)量的審核與評(píng)估上，要注意從源頭數(shù)據(jù)的規(guī)?？偭俊⒃鲩L(zhǎng)速度、比例結(jié)構(gòu)等方面評(píng)估數(shù)據(jù)，更重要的是要與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相吻合(避免“幸存者偏差”)。二是提升基礎(chǔ)的可靠性。首先要抓好基層統(tǒng)計(jì)調(diào)查網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，建立統(tǒng)一規(guī)范的延伸至鄉(xiāng)鎮(zhèn)層級(jí)的“統(tǒng)計(jì)調(diào)查人員庫(kù)”，圍繞統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法制度、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查技能、數(shù)據(jù)處理程序和技巧等開展培訓(xùn)，提高統(tǒng)計(jì)從業(yè)者的責(zé)任心和實(shí)際調(diào)查能力。同時(shí)還要堅(jiān)持常態(tài)化開展基層基礎(chǔ)數(shù)據(jù)質(zhì)量大檢查，重點(diǎn)檢查原始記錄和基礎(chǔ)臺(tái)賬、統(tǒng)計(jì)制度建立和報(bào)表檔案管理。三是提高數(shù)據(jù)的應(yīng)用性。統(tǒng)計(jì)部門不光要建好“數(shù)庫(kù)”，還要辦好“智庫(kù)”，要不斷深化統(tǒng)計(jì)服務(wù)，開發(fā)數(shù)據(jù)的價(jià)值。首先要提高數(shù)據(jù)分析能力，學(xué)會(huì)用“互聯(lián)網(wǎng)＋”“大數(shù)據(jù)”等手段，提升分析能力。結(jié)合“兩個(gè)收入、兩個(gè)價(jià)格”先行指標(biāo)和現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的挖掘，加大對(duì)新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的專題調(diào)研和課題研究，及時(shí)提供有深度、有新意的調(diào)研報(bào)告，為政府管理決策提供參考。四是提升法治的保障性?！靶≈侵问?，中智治人，大智立法”，《中華人民共和國(guó)統(tǒng)計(jì)法》是統(tǒng)計(jì)調(diào)查必須恪守的最大準(zhǔn)則，也是每一名統(tǒng)計(jì)調(diào)查人必須遵守的規(guī)范。深入學(xué)法，將相關(guān)法律法規(guī)作為必修課，切實(shí)提高干部的法治思維和依法調(diào)查能力。大力普法，加大對(duì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查對(duì)象