馬克思主義基本原理概論第2篇

第二章認識世界和改造世界主講人：陳紅兵第二章認識世界和改造世界

第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一

第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎

實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認識的基礎和來源，必須首先考察人類的實踐活動和實踐在認識中的地位和作用。（實踐在認識中的作用和地位）（一）實踐和認識的主體與客體實踐的內(nèi)涵

實踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。（63-3）客體是指進入實踐領域、為主體實踐和認識活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和?？腕w的形式：自然客體、社會客體和精神客體。（一）實踐和認識的主體與客體中介——可分為兩個子系統(tǒng)：一是身體的延伸——作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。二是感官和大腦的延伸——作為人的感官和大腦延伸、智力方法的工具系統(tǒng)。萬倍顯微鏡下看到的雪花主體與客體的關系（63-4）

1.實踐關系：改造與被改造的關系（這是實踐主體與客體之間的本質(zhì)關系）

2.認識關系：反映與被反映的關系（這是認識主體與客體之間的本質(zhì)關系）

3.價值關系：客體滿足主體需要的利益關系（4.審美關系：主體在改造和認識客體中得到的美感。審美活動能夠使人自身獲得很好的協(xié)調(diào)。3、主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)確立實踐目的和方案（規(guī)則、程序、步驟）實踐活動反饋和調(diào)節(jié)3、主體和客體相互作用過程的主要環(huán)節(jié)（63-D1）1、實踐產(chǎn)生了認識的需要（64-3）人類的認識活動總是為實踐的需要服務的（二）實踐在認識中的決定作用農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)丈量土地建筑、手工業(yè)戰(zhàn)爭解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡無產(chǎn)階級的革命斗爭改革開放實踐需要天文學，氣象學（《失落的天書》）數(shù)學力學生態(tài)科學馬克思主義鄧小平理論認識產(chǎn)生孫子兵法2、實踐為認識提供了可能（64-D1）實踐的發(fā)展提供新的認識工具和技術手段，從而推動認識的發(fā)展。（二）實踐在認識中的決定作用太陽神號探測器高能加速器（二）實踐在認識中的決定作用3、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展（65-2）（1）實踐使對象的真實狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和規(guī)律得以充分暴露。（2）實踐→感官與對象直接接觸→直接經(jīng)驗→理性認識**直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗：直接經(jīng)驗是源,間接經(jīng)驗是流

直接經(jīng)驗間接經(jīng)驗？從書本上得到的間接經(jīng)驗是否也是通過實踐得到的間接經(jīng)驗在別人那里，是直接經(jīng)驗。4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準（65-3）大地是球形嗎?哥倫布與伊莎貝爾女王24

麥哲倫航海實踐只有通過實踐才能使正確認識得以確證；使錯誤認識得以修正。☆認識對實踐的反作用（65-4）認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有巨大的指導作用。（隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導作用愈益明顯。科學理論在社會歷史運動中對實踐的指導作用。（如馬克思主義理論）正確的理論和錯誤的理論對實踐的指導作用具有不同的性質(zhì)。1、認識論中兩條根本對立的認識路線（66-3）：一是“從物到感覺和思想”的路線，主張物質(zhì)引起感覺、思想、從客觀到主觀，這是唯物主義認識路線。一是“從思想和感覺到物”，主張感覺、思想派生物質(zhì)，從主觀到客觀。這是唯心主義認識路線。（一）唯物主義與唯心主義對認識的不同回答二、認識是主體對客體的能動反映主觀唯心主義認識論認為人的認識是主觀自生的，是“內(nèi)正反省”的結果，即認為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。孟軻認為“人之所不學而能者，其良能也，所不學而知者，其良知也?！彼f：“仁、義、禮、智，非由外鑠也，我固有之也”。2、主觀唯心主義認識論（66-4）

貝克萊的唯心主義經(jīng)驗論的認識論理論可以概括為三個相互聯(lián)系的命題：“物是觀念的集合”“存在就是被感知”“對象和感覺原是一種東西”3、客觀唯心主義先驗論（66-4）

回憶說：古希臘哲學家柏拉圖主張，在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗是無法認識理念世界的；人們關于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，可以把它們回憶起來?？陀^唯心主義先驗論認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來的。比如，1、舊唯物主義的認識論德謨克里特的“影像說”：

古希臘最大的唯物主義哲學家德謨克里特認為，事物都在空間中投出各自由原子所構成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。他認為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。（二）辯證唯物主義與舊唯物主義對認識的不同回答亞里士多德的“蠟塊說”：古希臘最大的思想家亞里士多德認為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標準的。亞里士多德雖然認為感官有認識能力，但這只是潛在的感覺，只有當現(xiàn)實的感覺對象作用于感官時，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實的感覺。因此，人的認識過程中是被動的。約翰·洛克的“白板說”：英國唯物主義哲學家約翰·洛克提出了“白板說”，他認為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號、任何觀念，外界事物把它們的標記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗?！鞍装逭f”把人的認識看成是完全被動的過程。

（1）堅持唯物主義反映論，認為認識是主體對客體的反映。（2）把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受對象。它存在兩個根本缺陷：①離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識的決定作用；②離開辯證法考察認識問題，認為認識是一次性完成的，不能把認識看作一個不斷發(fā)展的過程?！钆f唯物主義直觀反映論的思想特征（66-6）2、辯證唯物主義對舊唯物主義直觀反映論缺陷的克服（67-1）其一，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入了認識論——認識是建立在實踐基礎上的：主客體之間的反映與被反映的關系是建立在改造與被改造的關系基礎上的；認識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展；認識過程是在實踐基礎上客體主體化與主體客體化的雙向互動過程。其二，辯證唯物主義認識論把辯證法應用于反映論，科學地認識了認識過程中多方面的辯證關系：主體與客體、認識與實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理；將認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的辯證過程。反映具有摹寫性：是以客觀事物為原型，是對客觀事物狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)及規(guī)律的再現(xiàn)。反映具有創(chuàng)造性：（1）認識對對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬→（2）人的認識能夠揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，揭示事物的過去、現(xiàn)在和未來，能夠塑造現(xiàn)實中不存在的事物。3、認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映（67-3）藝術創(chuàng)作文學創(chuàng)作三、認識運動的基本規(guī)律

認識運動的辯證發(fā)展過程（68-2）：

從實踐到認識，從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。（一）從實踐到認識1、由感性認識到理性認識（1）感性認識（68-4）

感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是認識的初級階段。

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象知覺感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象感性認識的特點直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認識是認識的初級階段感性認識的局限：是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象及外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物的本質(zhì)的認識。因此，感性認識還不深刻，必須進一步上升到理性認識。

理性認識是人們在感性認識的基礎上，通過頭腦的思維活動得到的關于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。F=GM1M2/R2（2）理性認識（68-5）概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍”對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。理性認識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段區(qū)別：由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。

（3）感性認識和理性認識的辯證關系

兩者之間的聯(lián)系（69-2，3）：第一,理性認識必須以感性認識為基礎。（堅持唯物主義認識路線的要求）

第二,感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。（堅持認識論的辯證法的要求）

第三,感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。第四，感性認識與理性認識統(tǒng)一的基礎是實踐。開普勒對行星運行規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是建立在第谷的天文觀測資料基礎上的☆理性認識必須以感性認識為基礎☆感性認識和理性認識相互依賴F=GM1M2/R2感性認識理性認識有待于發(fā)展到于源來

☆感性認識和理性認識相互滲透

感性認識中滲透著理性認識，表現(xiàn)為：（1）主體的價值觀、目的和要求影響著感知活動的方向（2）主體已有的理性知識影響著感性認識的深度與水平（3）感性認識的結果要用理性形式表述

理性認識中滲透著感性因素，表現(xiàn)為：（1）理性認識必須以感性材料為對象（2）理性認識要以感性形式為物質(zhì)外殼來表現(xiàn)（書本、媒體）這花是紅的。感覺判斷(3)感性認識與理性認識的辯證關系總結相互依賴

理性認識依賴于感性認識感性認識有待于發(fā)展到理性認識

相互滲透

沒有純粹的感性認識也沒有純粹的理性認識割裂兩者關系

唯理論教條主義經(jīng)驗論經(jīng)驗主義經(jīng)驗論和唯理論及其片面性洛克

經(jīng)驗論夸大感性認識而輕視理性認識

唯理論夸大理性認識而輕視感性認識培根笛卡爾（2002年研文）古希臘哲學家說:沒有理性，眼睛是最壞的見證人。

答案要點：

（1）感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎，理性是感性的指導。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。

（2）古希臘哲學家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性的感性是盲目的，甚至會歪曲事物的真相，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。

（2000年研理）凡是親眼所見的都是對客觀事實的真實反映。答案要點：

親眼所見的，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。必須用實事求是的科學態(tài)度加以分析，由感性認識上升為理性認識，才能判斷真假，得到對事物的正確認識（3分）。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心論，在實際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷（2分）。

①必須勇于實踐，深入調(diào)查研究，獲取豐富而真實的感性材料②必須運用理性思維及其正確方法對感性材料進行加工制作：去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里。（4）感性認識向理性認識的飛躍的條件（69-4）再次，主體在提出假說、猜測以及進行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。（5）非理性因素在認識過程中的作用（69-5）：首先，主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認識的過程和結果。其次，主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達到對客體的領悟和認識。

認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。（二）從認識到實踐1、認識過程的第二次飛躍（1）理性認識必須回到實踐的必要性第一，認識世界的目的決定：為了改造世界，需要科學理論指導。（69-6）認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。第二，是由理論對實踐的依賴性決定（70-1）：

A、正確理論的產(chǎn)生離不開實踐；

B、理論作用的發(fā)揮離不開實踐。只有為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，實現(xiàn)改造客觀世界的目的；

C、理論只有回到實踐當中去，才能得到檢驗和發(fā)展。認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。2、實現(xiàn)理論向?qū)嵺`飛躍的條件（70-2）：

第一，從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結合的原則。第二，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。（設計，安排，設施）第三，理論必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作方法?！罾碚撘獮槿罕娝莆铡！罾碚摳吨T實踐，要有一定的物質(zhì)條件；（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

1、認識過程的反復性和無限性（70-4）認識過程是一個螺旋式的上升運動：

從形式上看，表現(xiàn)為認識和實踐的反復循環(huán)；

從內(nèi)容上看，實踐和認識的每一循環(huán)，都上升到更高一級的程度?！獙嵺`和認識的反復循環(huán)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認識的本質(zhì)和一般規(guī)律。其一，主觀方面，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制；其二，客觀方面，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。（客觀事物本質(zhì)有一個顯露的過程）2、認識反復性的原因(70-6)3、認識的無限性的原因（71-2）具體認識過程的完成：當某一思想、理論、計劃、方案等經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預期的結果，就算完成了。物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性→認識的無限性?！淮嬖谒^“永恒真理”或“終極真理”。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。光的本性之爭4、認識是主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一（71-3）

所謂具體的，即主觀認識同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應。

左的錯誤：事物的矛盾尚未充分暴露和展開，向另一事物轉(zhuǎn)變的條件尚不成熟，企圖超越事物發(fā)展階段，則容易犯左傾冒進錯誤。

右的錯誤：事物向前發(fā)展了，主觀認識仍然停留在原來的階段，思想落后于實際，容易犯保守主義的錯誤。3、從認識運動的基本規(guī)律論述我黨對社會主義建設的認識發(fā)展過程。答：（1）從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。認識過程本身具有反復性和無限性。認識之所以具有反復性，是因為人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面來說，受到科學技術條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制；認識之所以具有無限性，是因為客觀事物本身是無限的并不斷變化發(fā)展的。（2）認識運動的規(guī)律對于我們進行社會主義建設具有指導作用。一方面，馬克思主義基本理論是我們進行社會主義建設的指導思想，它本身來源于實踐，是對實踐的總結和概括；另一方面，馬克思主義理論要在實踐中發(fā)揮作用，又必須回到實踐中，指導現(xiàn)實的社會主義建設實踐，并在實踐中得到檢驗和進一步發(fā)展。我國正是在馬克思主義理論的指導下進行社會主義建設的，同時，也正是在現(xiàn)實的社會主義現(xiàn)代化建設過程中，結合我國的實際進一步發(fā)展馬克思主義，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表和科學發(fā)展觀等中國化的馬克思主義理論。（3）我們還應認識到，由于主客觀兩方面的原因，我國的社會主義建設本身也走過了一條曲折的道路，我們黨對社會主義建設的認識本身也存在反復性。比如建國以來，由于對社會主義的理想化認識，未能理論聯(lián)系實際，在大躍進、文化大革命時期，或者不顧我國生產(chǎn)力發(fā)展的實際情況，或者過分強調(diào)階級斗爭，在社會主義建設中均出現(xiàn)了偏差。十一屆三中全會以來對社會主義建設則提出了符合我國目前仍處于社會主義初級階段實際的新認識，突出生產(chǎn)力發(fā)展對社會主義建設的決定作用，在經(jīng)濟體制、政治體制、思想觀念等方面進行了改革?？茖W發(fā)展觀的提出則是適應改革開放過程中出現(xiàn)的新情況，如過分強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，而忽視社會發(fā)展、人與自然和諧，形成的關于社會主義建設的新認識。（4）除此以外，社會主義建設本身是一個長期的過程，可以想見，我們黨關于社會主義建設的認識還將隨著社會主義本身的進一步發(fā)展逐漸深化自身的認識。

1.真理的含義（71-4）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇）一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理及其客觀性第二節(jié)真理與價值

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性的兩層含義（72-3、4）：一是指真理的內(nèi)容是客觀的（真理的形式是主觀的），是不以主體的意識和意志為轉(zhuǎn)移的（是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，相對于謬誤而言）；二是指檢驗真理的標準即社會實踐是客觀的（是相對于將主觀的東西作為檢驗真理的標準而言的，后者表征的則是一種認為真理的主觀性的錯誤觀點，如有用即真理）。堅持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。

2、真理的客觀性（一）真理及其客觀性

3、真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。（72-5）

承認物質(zhì)第一性，意識第二性，就應當承認人的認識內(nèi)容來自客觀世界，能夠與客觀相符合——這實際上即承認了真理的客觀性。

真理的主觀性是指其存在形式方面的主觀性，而不是其內(nèi)容方面的主觀性（真理是一種認識，是人的意識，不是客觀實在本身。水中月，鏡中花）。4、真理的形式是主觀的（72-6）兩種錯誤觀點：一種是將真理等同于客觀存在。一種是將真理看作純粹主觀的東西的主觀真理觀?？陀^唯心主義真理觀：絕對精神的自我認識；上帝的啟示。主觀唯心主義真理觀：馬赫：真理是思想形式，是人類對經(jīng)驗的組織形式（真理的主觀形式）。實用主義真理觀：有用就是真理。（杜威）（對誰有用？）

真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。不同人對于客體的認識角度不同，會形成不同的認識，但這不等于說每個人都擁有真理。（近似的、局部的）5、真理的一元性（72-7）（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性或絕對真理的含義（1）任何真理都是對客體對象的屬性、規(guī)律以及價值關系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對的。（2）真理性認識每前進一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實世界的接近，這是無條件的，絕對的。承認世界的可知性，也就是承認真理絕對性。

真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，具有確定性、無條件性。1、真理的絕對性或絕對真理的含義伽利略的勝利真理的絕對性

a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。

畢達哥拉斯真理的絕對性從認識的發(fā)展趨勢和人類的認識能力上看,是能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。2、真理的相對性或相對真理的含義（73-4）（1）真理在廣度上的有條件性、有限性。真理所反映的對象是有條件的、有限的。實踐水平和范圍的影響、認識能力的限制→只能認識無限物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一層次的認識。（二）真理的絕對性和相對性無限宇宙仍存在我們尚未觀測到的存在（2）真理在深度上的有條件性、有限性。真理反映客觀對象的正確程度（深刻程度和精確程度）也是有條件的、有限的。愛因斯坦的相對論關于宇宙本質(zhì)和規(guī)律的認識還有待于進一步深化和發(fā)展對遙遠星系、黑洞的認識3、真理的絕對性和相對性的辯證關系（1）對立：真理的絕對性和相對性是任何一個真理的兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的客觀性，相對性主要是指真理的條件性。（2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。（3）意義：堅持真理觀上的辯證法，反對絕對主義和相對主義；確立對待馬克思主義的科學態(tài)度。（二）真理的絕對性和相對性如牛頓時空觀在其適用范圍內(nèi)具有絕對性真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看（2）同一真理的兩種屬性（這是從靜態(tài)意義上看兩者相互滲透的關系）真理的絕對性和相對性的辯證關系這是從動態(tài)意義上看真理向前發(fā)展的過程。這種動態(tài)轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在兩個方面：一是從真理發(fā)展的前后相繼角度來看，之后的真理性認識對之前真理性認識的深化和拓展。無數(shù)相對真理的總和構成絕對性真理。（如關于原子的認識：德謨克利特的原子論→近代科學原子論→原子核→基本粒子）二是將任何一個具體的真理放在人類認識真理的歷史長河中考察，是趨向絕對性真理的一個環(huán)節(jié)。1、它是批判形而上學的絕對主義和相對主義的思想武器。形而上學真理觀的兩種表現(xiàn)：絕對主義真理觀：夸大真理的絕對性，否認真理的相對性（失望的科學家：受不了進一步發(fā)展的沖擊；自負的哲學家：總試圖建立完美的真理體系）；

相對主義真理觀：夸大真理的相對性，否認真理的絕對性（莊子以道觀之的真理觀；老是重新開始的中國科學，不注重科學積累）。2、對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想應采取既堅持（基本原則）又發(fā)展的科學態(tài)度。絕對真理和相對真理的辯證關系的意義（75-2后半段）附論：絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是與人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。（75-3）至上性：人類的思維本性、能力和可能性而言……非至上性：社會歷史條件、主觀條件的限制……作為其認識成果，因而也具有絕對性和相對性。(三)真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合2、真理和謬誤的辯證關系

2、真理和謬誤的對立統(tǒng)一對立：在一定范圍內(nèi)，兩者有原則界限，不能混淆。統(tǒng)一：（1）真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；（2）真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。

（3）真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理成立的條件。超過一定的范圍就會變成謬誤；謬誤向真理轉(zhuǎn)化的原因在于，謬誤是真理認識的前導，批判謬誤可以發(fā)現(xiàn)真理?，F(xiàn)實意義：在真理的發(fā)展問題上，我們要勇于堅持真理、修正錯誤。“百花齊放，百家爭鳴”方針為人們堅持真理、修正錯誤提供良好的文化環(huán)境。（不要害怕錯誤，也要勇于改正錯誤）1、實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。第一，從真理的本性看，檢驗認識的真理性，就是檢驗主觀認識是否同客觀實際相符合。這就要求一種能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對照從而充當檢驗真理的標準，只能是社會實踐。（主觀認識和客觀對象均不能把兩者連接起來加以比較、對照）第二，從實踐的特點看，實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，這就決定了只有實踐才能成為檢驗真理的唯一標準。二、真理的檢驗標準（一）實踐是檢驗真理的唯一標準“兩個凡是”:凡是毛主席作出的決策，我們都堅決擁護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。

1978年真理標準大討論與黨的十一屆三中全會。南京大學哲學系教師胡福明起草，《光明日報》社的楊西光、吳江、馬沛文10次參與討論修改，中央黨校的孫長江執(zhí)筆定稿的《實踐是檢驗真理的唯一標準》于1978年5月11日、12日先后在《光明日報》、《人民日報》、《解放軍報》發(fā)表，立即轟動全國，引起真理標準的大討論。

1978年12月黨的十一屆三中全會召開，全會高度評價真理標準大討論，認為這對于解放思想，打破“兩個凡是”的精神束縛，重新恢復黨的實事求是的思想路線，對于改革開放具有重大歷史意義。堅持客觀真理論，必然堅持在實踐中發(fā)展真理相關視頻關于真理標準問題的討論

目前進行的關于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論……是個思想路線問題，是個政治問題，是個關系到全黨和國家命運和前途的的問題，實事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。１９７８年１２月１３日鄧小平在《中央工作會議閉幕會上的講話》關于真理標準問題的討論十一屆三中全會的召開思想方面全會確定了解放思想，開動腦筋，實事求是，團結一致向前看的指導方針。高度評價了真理標準問題的討論政治方面果斷停止使用“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，作出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，實行改革開放的偉大決策。組織方面決定撥亂反正，審查和解決黨內(nèi)一批重大冤假錯案以及一些重要領導人的功過是非問題。思想路線政治路線組織路線“左”的思想階級斗爭經(jīng)濟建設冤假錯案平反昭雪實事求是歷史在這里轉(zhuǎn)折：

進入社會主義現(xiàn)代化建設新時期形成黨的基本路線的思想雛形形成了以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體3、邏輯證明和實踐標準的關系（77-4中）（1）邏輯證明是運用已知的概念和判斷，按照一定的邏輯思維形式來證明待證命題的思維過程。（2）邏輯證明在實踐檢驗真理過程中具有重要補充作用：在一定意義上具有檢驗理論的真理性和普遍性的作用。（3）邏輯證明不是檢驗真理的標準，也不能代替實踐標準：邏輯證明只能回答前提與結論的關系是否符合邏輯，而不能回答是否符合客觀實際；邏輯證明的結論是否正確要由實踐檢驗；符合邏輯的不一定是真理。（1）確定性（78-3）：實踐是檢驗真理的唯一標準，沒有其他標準；實踐現(xiàn)在檢驗不了的，將來一定能最終檢驗出認識的真理性。這是無條件的，絕對的。（2）不確定性（78-4）：每一歷史階段的具體實踐都具有歷史局限性，實踐的歷史局限性決定其不可能完全證實或駁倒人們已有的認識；（認識主體、客體、認識和實踐都是一個不斷運動發(fā)展的過程）；實踐本身有一個發(fā)展過程，因而對真理的檢驗也有一個發(fā)展過程，是相對的、不確定的。（三）實踐標準的確定性和不確定性(三)實踐標準的確定性和不確定性實踐標準的確定性是指一切認識是否具有真理性，必須經(jīng)過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個新元素的存在，預言經(jīng)過實踐得到證實。UFO外星人(三)實踐標準的確定性和不確定性實踐標準的不確定性是指：實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當時的一切認識。茫茫宇宙三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

（一）價值及其特性1、實踐的兩種尺度：

實踐的真理尺度：實踐必須遵循真理，按真理辦事；

實踐的價值尺度：實踐必須滿足人們的需要2、哲學上的價值范疇哲學上的價值概念是對各種特殊價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括：

經(jīng)濟效益；政權組織形式是否體現(xiàn)人民群眾的意志；精神信仰對人的精神支撐和精神引導；藝術作品給人的美的享受哲學上的價值概念：外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關系。3、價值的特點

（1）價值具有客觀性首先，人的需要具有客觀性。人的需要是由人的實際生存狀態(tài)決定的，因而具有客觀性。其次，滿足人需要的對象是客觀的?？腕w能否滿足主體的需要，不是由人的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結果是客觀的。滿足人的需要的過程是主體客體相互作用的客觀過程。2、價值的特點

（2）價值具有主體性：價值是以主體的需要為主導的?？腕w的價值依主體及其需要的不同而體現(xiàn)。如藥物對病人才顯現(xiàn)出自己的價值。2、價值的特點

（3）價值具有社會歷史性價值關系的主體的社會歷史性→主體的需要、實踐以及需要被滿足的形式體現(xiàn)出社會歷史性→價值的社會歷史性木材、煤炭、石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)對于人類的價值的歷史發(fā)展2、價值的特點

×（4）價值具有多維性客體具有滿足主體不同需要的屬性。如自然生態(tài)價值：羅爾斯頓認為，自然萬物承載著多方面的價值。他在《環(huán)境倫理學》一書中列舉了自然的13種價值：生命支撐價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、使基因多樣化價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值、多樣性和同一性的價值、辯證的價值、生命價值、宗教價值。（二）價值評價及其特點

1、價值評價的含義

價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動。即主體對客體滿足自己需要的屬性作評判表態(tài)度。2.1價值評價以主客體的價值關系為認識對象知識性的認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關于客體的知識為目的；價值評價則是以客體和主體之間的價值關系為反映內(nèi)容，以弄清客體對自己的效用為目的，它所形成和表達的是主體對客體的態(tài)度。

2、價值評價的特點

知識性的認識作為事實性認識，不以主體的需要、特點、利益為轉(zhuǎn)移，具有客觀的確定性，認識事物的本質(zhì)及其規(guī)律。價值評價是主體把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關系進行評判。主體的需要、特點以及其他規(guī)定性對評價結果有直接影響。（與價值評價的客觀性并不矛盾）2.2價值評價的結果一般依主體的特點為轉(zhuǎn)移價值評價是關于客體對于主體需要的意義的判斷，人們能否作出正確的判斷取決于其所具有的相關的知識性認識。一個科學的合理的價值評價、價值認識，必須符合兩項基本要求：一是對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律的正確認識；二是對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的正確認識。2.3價值評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識3、價值評價的客觀性和實踐是檢驗評價結果的標準1、客觀性：只有正確反映了價值關系的評價才是正確的評價。2、實踐是檢驗評價結果的標準：評價活動與知識性認識活動一樣，都是為實踐服務的；成功的實踐不僅表明知識性的認識是正確的，也表明評價性認識是正確的。4、只有符合人民群眾要求和利益的評價結果才是正確的不同的評價主體對同一事物的價值評價會產(chǎn)生差異或矛盾；只有符合人民群眾要求和利益的評價結果才是正確的：人民群眾的要求和利益從根本上代表人類整體的要求和利益。

第一，價值評價作為人們對自身客觀需要和要求的主觀反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。第二，價值評價是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素。它要求實踐活動必須服從于實踐目標的實現(xiàn)，服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。第三，價值評價是實踐活動發(fā)展的導向因素。它制約著實踐活動朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。1、價值評價的功能（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義2、樹立正確的價值觀（1）價值觀是人們關于價值本質(zhì)的認識以及對任何事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。（2）價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。不同價值觀會導致不同的價值取向；僅僅擁有科學知識并不能保證人們行為的價值取向的正確性；馬克思主義的價值取向：以絕大多數(shù)人的利益為價值取向，追求人類的進步和徹底解放。（3）正確的價值觀：是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用

社會主義價值觀：為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、崇尚科學追求真理的人生觀、集體主義道德觀、真善美相統(tǒng)一的審美觀等方面。

（4）建設社會主義核心價值體系要求鞏固馬克思主義的指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。(四)價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一**真理、價值在實踐的基礎上是辯證統(tǒng)一的真理對實踐的制約：真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一。價值對實踐的制約：價值是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度。1、真理與價值在實踐基礎上的辯證統(tǒng)一的體現(xiàn)（1）成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。實踐要獲得成功，必須既遵循真理尺度——按科學規(guī)律辦事；又符合價值尺度——滿足人們的需要。（2）價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

其一，沒有真理性的認識不能形成正確的價值目標；其二，沒有對相關真理的把握，也無法實現(xiàn)價值目標。*教材上說的“真理本身具有價值”與以上兩方面內(nèi)容實際上是同義反復，不過是顛倒過來講。（3）真理和價值在實踐和認識活動中相互制約、相互引導、相互促進：其一，相互制約：一方面，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一