2024年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2024年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊月考試卷600考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、清朝以“揚(yáng)州八怪”為代表的畫家以人物、花卉畫居多，趣味的表現(xiàn)自由，顏色鮮明，八怪之一的鄭板橋甚至把書法、詩、繪畫完美結(jié)合，形成這種藝術(shù)風(fēng)格的主要原因是A.明清中期工商業(yè)的發(fā)達(dá)B.中國文化的濃厚地域性C.市民階層的價值取向D.畫家們開放的社會心態(tài)2、元大都的宮城、皇城偏于都城南部,市場在皇城北部,宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè),大朝正殿在寢宮之南。這些都充分體現(xiàn)了《周禮?考工記》中關(guān)于古代都城的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”的規(guī)劃理念。這反映了元朝A.君主專制中央集權(quán)制度進(jìn)一步加強(qiáng)B.建筑科技水平高超C.傳承了中華民族傳統(tǒng)政治文化理念D.實(shí)行重農(nóng)抑商政策3、下列表示時間的方式中，明顯不同的一項是A.文景之治B.貞觀之治C.康乾盛世D.開元盛世4、從公元前13世紀(jì)下半葉起，在南起埃及、北至希臘半島、東抵小亞細(xì)亞和巴勒斯坦、西達(dá)塞浦路斯和克里特島的地中海東部廣大地區(qū)內(nèi)，出現(xiàn)了許多古代文化中心迅速衰落以至滅亡的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一個重要原因是A.海上民族的崛起B(yǎng).印歐人的大遷徙C.赫梯王國的征討D.阿拉伯人的西征5、雅利安人在古印度建立的種姓制度中，剎帝利屬于哪一階層？A.祭司B.貴族C.平民D.非雅利安人6、前蘇聯(lián)的東方學(xué)專家巴托爾德指出：“蒙古帝國把遠(yuǎn)東和近東的文明國家置于一個民族、一個王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。西亞和中國之間的貿(mào)易得到了空前絕后的發(fā)展。”材料意在說明A.蒙古西征促進(jìn)了地域間文化的交流B.商貿(mào)發(fā)展推動統(tǒng)一的蒙古帝國建立C.蒙古西征促進(jìn)了人口的大規(guī)模遷徙D.蒙古帝國實(shí)現(xiàn)對歐亞地區(qū)直接統(tǒng)治7、下圖是“1570年前后墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)人口變動（單位：萬人）”，從這一變動可知（）

A.大批當(dāng)?shù)赝林用癖毁u為奴隸B.大規(guī)模洲際人口流動即將展開C.新航路開辟致使人口流動頻繁D.工業(yè)革命改變了世界人口布局8、據(jù)史書記載，1971年奧格拉拉的蘇族人在美國南達(dá)科他州的印第安人松樹脊保留區(qū)建立了奧格拉拉·拉科塔學(xué)院。其校訓(xùn)“我們自己可以做到”就體現(xiàn)了學(xué)校的目標(biāo)。附近的位于玫瑰蕾保留地的辛特·格萊斯卡學(xué)院是第一所提供四年制本科教育和研究生教育的學(xué)校。這表明印第安人（）A.主導(dǎo)了南達(dá)科他州的文化B.越來越關(guān)注受教育權(quán)C.越來越富有反抗精神D.利用大學(xué)傳承民族文化9、下圖是位于阿富汗東北部，公元前3世紀(jì)的亞歷山大古城遺址出土的文物——二神駕車圖像飾板?？梢杂脕碛∽C（）。左圖注:小亞細(xì)亞的“大母神”乘坐波斯樣式的獅子戰(zhàn)車，馭手是希臘的勝利女神。上方是希臘的太陽神和月亮神，右邊的多級高階梯祭臺則體現(xiàn)了伊朗地區(qū)的祭臺風(fēng)格。

A.古代文明多元一體B.東西方文化的交流交融C.區(qū)域文明相對獨(dú)立D.古希臘文化的廣泛傳播評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)11、材料一：對德國來說；拿破侖并不像他的敵人所說的那樣是一個專橫跋扈的暴君。他在德國是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會的摧毀人。他把他的法典帶到被他征服的國家里，這個法典比歷來的法典都優(yōu)越得多。

——恩格斯《德國狀況》

材料二：法國大革命的幾次戰(zhàn)爭起初是民族戰(zhàn)爭；而且也確實(shí)是這樣的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭都是革命的“保衛(wèi)偉大的革命”反對反革命君主國聯(lián)盟。但是，當(dāng)拿破侖建立了法蘭西帝國，奴役歐洲許多早已形成的；大的、有生命力的民族國家的時候，法蘭西的民族戰(zhàn)爭便成了帝國主義戰(zhàn)爭，而這種帝國主義戰(zhàn)爭又反過來引起了反對拿破侖帝國主義的民族解放戰(zhàn)爭。

——列寧《論尤尼烏斯的小冊子》

材料三：“這是一位同亞歷山大和愷撒一樣的天才人物；長于指揮軍隊，善于治理被征服的地區(qū)，是位行政家，而他竟還有立法家們具有的才能”“幾年之后，這位偉人，聰明的人物瘋狂了使得一百萬人的生命毀滅在戰(zhàn)場上，激起整個歐洲來反對法國二十年勝利果實(shí)被剝奪一空”。

——梯也爾《執(zhí)政府和帝國的歷史》

請回答：

（1）根據(jù)材料；概括指出拿破侖在推動歐洲歷史發(fā)展中的積極作用。

（2）材料三中，梯也爾所言“二十年勝利果實(shí)被剝奪一空”是否符合史實(shí)？結(jié)合所學(xué)知識闡明理由？12、閱讀材料；回答問題。

材料呂思勉（1884-1957）是中國著名歷史學(xué)家。他學(xué)貫中西；治史嚴(yán)謹(jǐn)，一生著述宏富，為中國現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，其中最為突出的是他在中國通史學(xué)科建設(shè)上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。1923年出版的《白話本國史》，采用白話文撰寫的方式，敘述了上起遠(yuǎn)古時代，下迄1922年的中國歷史。1940年，他又出版了《呂著中國通史》，該書上冊分門別類地敘述中國文化史，下冊按時間順序敘述中國政治史。該書吸收了編年體；紀(jì)事本末體和典志體的優(yōu)點(diǎn)而成功糅合于一體，使讀者既能對社會文化現(xiàn)象有一個全面的了解，又能把握歷史發(fā)展的大勢。呂思勉在該書的結(jié)尾時寫道：“我們現(xiàn)在所處的境界誠極沉悶，卻不可無一百二十分的自信心。豈有教萬萬的大族，數(shù)千年的大國、古國，沒有前途之理？”

——摘編自劉永祥《呂思勉與歷史編暴的新探索》等（1）根據(jù)材料；概括呂思勉通史著作編撰的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料井結(jié)合所學(xué)知識，簡新呂思勉通史著作聯(lián)搜風(fēng)格形成的原因。13、歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國“文化自信”的重要體現(xiàn)。閱讀材料；回答問題。

材料一隋唐時期；中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮；日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”?？疾炷骋晃幕Φ男纬?，固然要從一定的社會著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時也是為了進(jìn)行朝貢貿(mào)易?！扒彩箒沓蛘埲迨渴诮?jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之所得錫賚，盡市文籍，泛海而還?！?/p>

——摘自袁行霈《中華文明史》等材料二先秦時期的一部文獻(xiàn)提出“左祖右社；面朝后市”，這個都城設(shè)計原則為歷代王朝所遵循，并遠(yuǎn)播海外，為周邊的亞洲國家所接受。所以在廣大的漢文化國內(nèi)，出現(xiàn)許多中國式的城。

朝鮮歷史上曾經(jīng)為中國的藩屬國；受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩經(jīng)》“君子萬年，介爾景?！?，其正殷勤政殿是舉行儀式以及接受百官朝會的地方，地基明顯高于其它宮殿。

——據(jù)陳正祥《中國文化地理》等整理材料三近代以來；隨著列強(qiáng)的入侵與西方文明的輸入，儒家文化圈既有格局發(fā)生裂變。在中西文明的大碰撞中，“中弱西強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)動搖了中國作為儒家文化圈核心的地位，中國展開了向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。

——摘自曾光光《近代以來儒家文化圈的裂變與走向》幾萬萬被壓迫的；沉睡在中世紀(jì)停滯狀態(tài)的人民覺醒過來了；他們要求新的生活，要求為爭取人的起碼權(quán)利，為爭取民主而斗爭。亞洲的覺醒和歐洲先進(jìn)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的斗爭的展開，標(biāo)志著20世紀(jì)初所揭開的全世界歷史的一個新的階段。

——摘自《亞洲的覺醒》（1913年）（1）根據(jù)材料一與所學(xué)；從“人”的角度，分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。

（2）根據(jù)材料二與所學(xué)；寫出這部“文獻(xiàn)”的名稱，說明景福宮如何體現(xiàn)儒家思想。

（3）近代以來，包含儒家文化圈國家在內(nèi)的眾多亞洲國家“向西轉(zhuǎn)”時也逐漸“覺醒”。閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，請選擇：①從思想解放潮流的角度，簡述中國向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。②指出《亞洲的覺醒》的作者并解釋“亞洲覺醒”的內(nèi)涵。14、閱讀材料；回答問題。

材料一第二章大地之子——李四光努力向?qū)W，蔚為國用；艱難回國路，滿腔報國情；甩掉“貧油國”的帽子第四章袁隆平——雜交水稻之父動蕩流離的童年；兩次重大的選擇；安江農(nóng)校來了一位大學(xué)生；禾下乘涼夢成真第五章兩彈元勛——鄧稼先少年立偉志；西南聯(lián)大物理系；娃娃博士；青春熱血揮灑戈壁第八章中國申奧的見證人——何振梁不卑不亢，為國家尊嚴(yán)而斗爭；有禮有節(jié)，縱橫世界體壇；追夢奧運(yùn)——摘編自劉世英《10位功勛人物的奇跡背后》材料二所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大干家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺?！锖Ｆ健稄募覈煜碌矫\(yùn)共同體》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括新中國成立后愛國主義的表現(xiàn)及其意義。

（2）據(jù)材料二，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r代強(qiáng)調(diào)家國情懷的現(xiàn)實(shí)意義。15、閱讀材料，回答問題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個不同的層次。一個是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個“理”，就是“形而下”者。再一個是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也?！倍贪选袄怼币?guī)定為三個不同的層次。一個是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個“理”，就是“形而下”者。再一個是倫理道德之“理”?！叭藗愓撸炖硪病！薄w吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價值呢？第一，可以幫助認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會，對于建設(shè)新的價值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價值呢？第一，可以幫助認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會，對于建設(shè)新的價值觀、道德觀都有積極意義。理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的?！w吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》

(1)指出材料一中對“天理”的認(rèn)識具體是指哪三個層次？結(jié)合所學(xué)知識；概括宋代理學(xué)形成的背景。

(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識；談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”這一觀點(diǎn)的？

(3)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“如何評價理學(xué)的價值與問題”為題寫一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；250—300字）材料三理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個方面：一是追求自我實(shí)現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實(shí)現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負(fù)和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。評卷人得分四、論述題(共4題，共28分)16、閱讀下列材料；回答問題。

材料昆曲作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作；它畢竟不同于其他一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國首批人類非物質(zhì)文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。

——陳學(xué)凱《遺產(chǎn)守護(hù)與昆曲的文化自信》關(guān)于昆曲，陳學(xué)凱認(rèn)為我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。請閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識，對這一觀點(diǎn)加以論述。17、閱讀材料；完成下列要求。

材料美國著名的人類學(xué)家博厄斯論道：“人類的歷史證明；一個社會集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會汲取臨近社會群體的經(jīng)驗。一個社會集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團(tuán);彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會就愈多，信息交流關(guān)系到社會群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處?！薄运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

運(yùn)用材料并結(jié)合所學(xué)知識，對材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行提煉并加以說明。（要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰。）18、閱讀材料；完成下列要求。

材料據(jù)《馬可·波羅游記》記載；波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺解；阿必失呵、火者三人為專使，帶著大批的扈從來到中國，請求忽必烈大汗為他選擇一名淑女為配偶，大汗答應(yīng)了這個請求，選擇了一位十七歲的姑娘，叫闊闊真，并派遣已來到帝國多年的馬可·波羅一家由海路護(hù)送他們而去。

據(jù)《永樂大典》記載；（至元二十七年八月）十七日，尚書阿難答；都事別不花等奏：“今年三月奉旨，遣兀魯臺解、阿必失呵、火者，取道馬八兒（今印度東南岸一帶），往阿魯渾大王位下”。

《馬可·波羅游記》的作者是否真的到過中國；人們一直持懷疑態(tài)度。懷疑者認(rèn)為游記只是據(jù)傳聞寫成，但吳芳思在《馬可·波羅到過中國嗎？》一文中提出：“我傾向于他可能從來沒有到過中國，但這并不能否認(rèn)有關(guān)中國和遠(yuǎn)東的資料來源，他把本來會散失的情況記錄了下來，這與希羅多德所著的《歷史》相似，希羅多德并沒有去過他所記述的所有地方，可他的著作絕不可以輕率地摒棄”。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對《馬可·波羅游記》的史料價值提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。）19、材料今天的中國已經(jīng)是一個把“民族國家”與“文明國家”融為一體的“文明型國家”，是一個把“民族國家”和“文明國家”的長處結(jié)合起來的國家，這本身就是一個奇跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力。文明型國家有以下理念：實(shí)事求是、民本主義、整體思維、政府是善、民心向背、選賢任能、兼收并蓄、推陳出新、和而不同、良政善治。摘編自張維為《文明型國家》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從材料中自選一個論題，并展開論述。（要求:論題明確，邏輯清晰，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分）評卷人得分五、簡答題(共3題，共18分)20、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。21、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。22、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、C【分析】【詳解】

以“揚(yáng)州八怪”為代表的揚(yáng)州畫派的作品，無論是取材立意，還是構(gòu)圖用意，都有鮮明的個性，這種藝術(shù)風(fēng)格的形成，與當(dāng)時畫壇上創(chuàng)新潮流和人們審美趣味的變化有著密切的關(guān)系，C項正確；明清中期工商業(yè)的發(fā)達(dá)是其產(chǎn)生的根本原因，不是主要原因，A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)中國文化的地域性特點(diǎn)，B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)畫家的心態(tài)是否開放，D項錯誤。2、C【分析】【詳解】

根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，元大都是蒙古人建立的元朝都城，是一座比唐宋王朝都城更為“中華民族”化的都城。主要表現(xiàn)在宮城、皇城偏于都城南部，市場在皇城北部，宗廟、社稷分列宮城東西兩側(cè)，大朝正殿在寢宮之南，充分體現(xiàn)了元大都遵循《周禮·考工記》的“前朝后寢”“前朝后市”“左祖右社”等理念，這一布局形制也是古代都城發(fā)展史上最接近《周禮》的。元大都的“中華民族化”還不止于此，其東、西、南三面各設(shè)3座城門，都城的池苑——“太液池”之名，以及南自外郭城正門——麗正門，向北依次的皇城正門——欞星門、宮城正門——崇天門、大明門、大明殿形成的都城中軸線，都保存著淵源久遠(yuǎn)的華夏都城文化內(nèi)涵。因此C正確；ABD與材料信息無關(guān)，排除。故選C。3、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識可知，文景之治屬于廟號表述，而貞觀之治、康乾盛世及開元盛世屬于年號表示，因此A正確，BCD排除。故選A。4、A【分析】【詳解】

公元前1200年左右，東部地中海區(qū)域出現(xiàn)了一股較大的民族遷徙浪潮。埃及文獻(xiàn)稱這些移民為“海上國家的人”，現(xiàn)代學(xué)者稱他們?yōu)椤昂Ｉ厦褡濉?，其移民?dǎo)致了以赫梯帝國為代表的很多文化中心的瓦解，故A項正確；綜上所述排除BCD。5、B【分析】【分析】

【詳解】

在印度種姓制度中，祭祀階層屬于婆羅門。A錯誤；在印度種姓制度中，剎帝利應(yīng)該屬于貴族階層，B正確；平民應(yīng)該屬于當(dāng)時的吠舍。C錯誤；非雅利安人不屬于種姓制度的約束范圍，D錯誤。6、A【分析】【詳解】

材料“蒙古帝國把遠(yuǎn)東和近東的文明國家置于一個民族、一個王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流”體現(xiàn)的是蒙古西政對于促進(jìn)區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交流發(fā)揮著巨大作用，A正確；商業(yè)的發(fā)展與蒙古帝國的建立無關(guān)，B排除；材料與人口遷徙無關(guān)，C排除；蒙古帝國歐亞地區(qū)的統(tǒng)治是間接管理，D排除。故選A。7、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料，1570年前后墨西哥和秘魯?shù)貐^(qū)人口出現(xiàn)了急劇下降。結(jié)合所學(xué)，1492年，哥倫布到達(dá)美洲，此后西班牙、葡萄牙、英國、法國等歐洲國家爭相開始在美洲進(jìn)行瘋狂的殖民擴(kuò)張和掠奪。在此期間，屠殺、奴役以及從歐洲傳來的天花等傳染病，造成印第安人大量死亡。為了彌補(bǔ)勞動力的不足，大約從16世紀(jì)開始，殖民者從非洲擄掠黑人，販賣到美洲作奴隸?？梢?，美洲土著人口的減少促進(jìn)了黑奴貿(mào)易，導(dǎo)致大規(guī)模洲際人口流動，B項正確；歐洲殖民者主要是屠殺、奴役美洲土著居民，被賣為奴隸的主要是黑人，排除A項；材料反映的美洲人口減少主要是由于歐洲殖民入侵，而非正常的人口流動造成的，排除C項；第一次工業(yè)革命開始于18世紀(jì)60年代，與材料所述時間不符，排除D項。故選B項。8、D【分析】【詳解】

從材料中“在印第安人松樹脊保留區(qū)建立了奧格拉拉-拉科塔學(xué)院。其校訓(xùn)”我們自己可以做到””等信息可以看出印第安人通過在保留地內(nèi)建立大學(xué)來傳承自己的民族文化，D項正確；主導(dǎo)南達(dá)科他州的是美國白人主流文化，而不是印第安文化，排除A項；材料中所說的是印第安人注重文化傳承，而不是關(guān)注教育權(quán)，排除B項；材料沒有提到印第安人的反抗斗爭，故排除C項。故選D項。9、B【分析】【詳解】

依據(jù)材料可知，該圖像飾板是亞歷山大東征在中亞建立的城市遺址的出土文物，結(jié)合文物信息，體現(xiàn)了這一時期小亞細(xì)亞、波斯、伊朗、希臘的文化交流融合。B項正確；僅從中亞出土的文物，不能體現(xiàn)“多元”“一體”，排除A項；C項與材料信息不符，排除；材料體現(xiàn)中亞文化受到古希臘文化的影響，未能體現(xiàn)其“廣泛傳播”，排除D項。故選B項。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共5題，共10分)11、略

【分析】試題解析：（1）從材料一“是革命原理的傳播者；是舊的封建社會的摧毀人”；“他把他的法典帶到被他征服的國家里，這個法典比歷來的法典都優(yōu)越得多”可知，拿破侖激發(fā)了近代革命思想，所頒布的法典影響深遠(yuǎn)。而從材料二可知，拿破侖戰(zhàn)爭激發(fā)了近代歐洲的民族意識。

（2）學(xué)生只要回答出法國并沒有因拿破侖戰(zhàn)爭而陷入停滯狀態(tài)即可，可列舉出法典對法國社會的影響，及革命思想的影響，此外還可從法國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度去思考，如第一次工業(yè)革命的進(jìn)行?！窘馕觥浚?）推動歐洲資產(chǎn)階級革命發(fā)展，沖擊了歐洲的封建制度；傳播資本主義的法律規(guī)范，促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展；激發(fā)歐洲近代民族意識，推動歐洲民族解放運(yùn)動發(fā)展。（2）不符合。理由：法國大革命的成果并沒有因拿破侖帝國的覆亡而消失，如拿破侖法典至今仍對法國社會發(fā)揮著深刻的影響，相反，法國大革命開創(chuàng)的資產(chǎn)階級時代卻在全球向前發(fā)展，成為歷史潮流。12、略

【分析】【詳解】

(1)特點(diǎn)：根據(jù)材料中“吸收了編年體；紀(jì)事本末體和典志體的優(yōu)點(diǎn)而成功糅合于一體”可知；將傳統(tǒng)歷史編纂方法的優(yōu)點(diǎn)融于一體，史書體例有所創(chuàng)新；根據(jù)“我們現(xiàn)在所處的境界誠極沉悶，卻不可無一百二十分的自信心。豈有教萬萬的大族，數(shù)千年的大國、古國，沒有前途之理”可知，受進(jìn)化論思想的影響，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要；根據(jù)“采用白話文撰寫的方式，敘述了上起遠(yuǎn)古時代，下迄1922年的中國歷史”可知，采用白話文撰寫的方式，語言通俗易懂。

?(2)原因：根據(jù)“呂思勉（1884-1957）”，結(jié)合所學(xué)知識可知，民族危機(jī)的不斷加深；根據(jù)“1923年出版的《白話本國史”可知，新文化運(yùn)動的影響；根據(jù)“學(xué)貫中西”可知，個人學(xué)識淵博，學(xué)貫中西?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：將傳統(tǒng)歷史編纂方法的優(yōu)點(diǎn)融于一體；史書體例有所創(chuàng)新；受進(jìn)化論思想的影響，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要；采用白話文撰寫的方式，語言通俗易懂。?

(2)原因：民族危機(jī)的不斷加深；新文化運(yùn)動的影響；個人學(xué)識淵博，學(xué)貫中西。13、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“630年；日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化”可歸納出朝鮮；日本等國的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來到中國訪問學(xué)習(xí)；結(jié)合所學(xué)知識可知，唐太宗等對中外交往采取積極友好的態(tài)度，對中外文化采取開放的政策。

（2）名稱：結(jié)合所學(xué)知識可知；《周禮》是先秦時期社會行為規(guī)范的準(zhǔn)則，因此根據(jù)材料“先秦時期的一部文獻(xiàn)提出‘左祖右社，面朝后市’”可知是《周禮》。體現(xiàn)：根據(jù)材料中的出處及規(guī)定可知，景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》，正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）本題小問相對開放，如選擇①作答的話，可從近代中國人向西方學(xué)習(xí)的過程（器物到制度在到思想文化）的角度作答即可；如選擇②作答的話，需要結(jié)合當(dāng)時帝國主義抓緊對外擴(kuò)張的家腳步及亞洲國家抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)等方面進(jìn)行分析即可。【解析】（1）唐太宗等對中外交往采取積極友好的態(tài)度；對中外文化采取開放的政策。朝鮮；日本等國的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來到中國訪問學(xué)習(xí)。

（2）《周禮》。景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》；正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）選擇①：新思潮萌發(fā)（中體西用思想）維新思想成熟；民主共和思想興盛、民主科學(xué)思想高漲和馬克思主義廣泛傳播等。

選擇②：列寧。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義國家加緊對亞洲的侵略，中國、印度等國開展民族民主運(yùn)動，爭取民族獨(dú)立和人民解放。14、略

【分析】【詳解】

（1）愛國主義的表現(xiàn)；根據(jù)材料一人物的活動進(jìn)行概括總結(jié)即可；

意義可結(jié)合所學(xué)從政治；經(jīng)濟(jì)及外交等方面進(jìn)行分析歸納；

（2）根據(jù)材料“這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大干家國或高于家國的世界意識”可知；“家國同構(gòu)”是指家國天下和世界意識；

意義可從個人、民族及人類命運(yùn)共同體等角度進(jìn)行說明?！窘馕觥浚?）表現(xiàn)：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)；投身社會主義建設(shè)事業(yè)；維護(hù)國家尊嚴(yán)；

意義：加快中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度；增強(qiáng)中國綜合國力；提高中國國際地位；

（2）新內(nèi)涵：家國天下；世界意識；

意義：提升個人道德修養(yǎng)；增強(qiáng)愛國主義精神（國家意識）；增強(qiáng)中華民族凝聚力；關(guān)心人類命運(yùn)共同體等。15、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據(jù)材料“一個是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬物；萬事之‘理’”，得出層次二是萬事之事理和萬物之文理，依據(jù)材料“再一個是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時期吸取唐朝后期以及五代時期的教訓(xùn)，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對峙，促進(jìn)了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟(jì)繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)；從國家對社會的管理角度分析，得出國家對社會的控制相對松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強(qiáng)化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。

（2）認(rèn)識：依據(jù)材料“要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則；不能無限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進(jìn)步思想家的批判。

（3）從理學(xué)的益處和缺點(diǎn)分析；得出理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時也存在封建糟粕。

理學(xué)的價值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；依據(jù)材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據(jù)材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感”，得出它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神，促進(jìn)人們自覺修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時乃至后世的民族精神；依據(jù)材料“經(jīng)世致用”，得出理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：依據(jù)材料“批評理學(xué)末流走向空疏；脫離實(shí)際的偏弊”；得出理學(xué)發(fā)展的后期空談義理，脫離實(shí)際；從理學(xué)的目的分析，得出理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時代需求。

最后總結(jié)，得出我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅持馬克思主義中國化，建立社會主義核心價值觀?！窘馕觥?1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬事之事理和萬物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。

背景：兩宋時期吸取唐朝后期以及五代時期的教訓(xùn)；加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對峙，促進(jìn)了民族交融；兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)；國家對社會的控制相對松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。

(2)認(rèn)識：一方面；它反映了一種對人高標(biāo)準(zhǔn)；嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進(jìn)步思想家的批判。

(3)理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時也存在封建糟粕。

理學(xué)的價值：理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神；促進(jìn)人們自覺修為，達(dá)到高度的道德水平，鍛造了知識分子的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時乃至后世的民族精神；理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：理學(xué)發(fā)展的后期空談義理；脫離實(shí)際；理學(xué)的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運(yùn)動以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時代需求。

我們既要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅持馬克思主義中國化，建立社會主義核心價值觀。四、論述題(共4題，共28分)16、略

【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界”并結(jié)合所學(xué)知識，從文化內(nèi)涵、藝術(shù)氣質(zhì)、表現(xiàn)手法、中國戲曲歷史的地位等角度論述?！窘馕觥可詈竦奈幕瘍?nèi)涵，古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，精致的表現(xiàn)手法；近代百戲之祖；昆曲是中國現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇系統(tǒng)；是國寶級的活化石。17、略

【分析】【詳解】

試題分析：觀點(diǎn)可以根據(jù)材料信息“一個社會集團(tuán)；其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會汲取臨近社會群體的經(jīng)驗，信息交流關(guān)系到社會群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步?！笨芍幕M(jìn)步通過各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。史實(shí)可以聯(lián)系東西文化的交流與發(fā)展。也可以從材料“大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。”得出各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后，史實(shí)可以聯(lián)系中國和日本的閉關(guān)鎖國。

考點(diǎn)：中外歷史·中外歷史交流·民族間的交流【解析】觀點(diǎn)一：文化進(jìn)步通過各地區(qū)或民族間相互的文化交流而實(shí)現(xiàn)。

宋元時期；中國的印刷術(shù)；火藥、指南針等傳入歐洲，促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動歐洲科技文化向近代轉(zhuǎn)型。

觀點(diǎn)二：各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后。

明清時期，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，阻礙了東西文化交流，抑制了社會發(fā)展活力，導(dǎo)致逐漸落后于世界發(fā)展潮流。18、略

【分析】【詳解】

首先，根據(jù)材料“《馬可?波羅游記》的作者是否真的到過中國，人們一直持懷疑態(tài)度”“不能否認(rèn)有關(guān)中國和遠(yuǎn)東的資料來源，他把本來會散失的情況記錄了下來絕不可以輕率地摒棄”可以概括出對《馬可?波羅游記》的看法；然后，根據(jù)材料“據(jù)《馬可?波羅游記》記載，波斯的君主阿魯渾派遣兀魯臺解、阿必失呵、火者三人為專使，帶著大批的扈從來到中國”“據(jù)《永樂大典》記載今年三月奉旨，遣兀魯臺解、阿必失呵、火者”并結(jié)合所學(xué)知識來分析觀點(diǎn)即可?！窘馕觥靠捶ǎ骸恶R可波羅游記》具有一定的史料價值；但其史料價值又是有限的。

（1）《馬可波羅游記》具有一定的史料價值。如《永樂大典》與《馬可波羅游記》中都曾記載元朝曾遣使至波斯；且使者中三人名字相同，可見《馬可波羅游記》是真實(shí)的，可信的；即使《馬可波羅游記》只是記錄了中國和遠(yuǎn)東的見聞，它也是具有一定的史料價值。

（2）《馬可波羅游記》的史料價值是有限的。如《永樂大典》中并末記載派遣馬可波羅——家護(hù)送公主一事；可見《馬可波羅游記》可能只是記載了一個傳聞，因此這會影響《馬可波羅游記》的史料價值。

總之，《馬可波羅游記》具有一定的史料價值，但做為史料又有其不足