2025年上海市高三語文一模作文題目解析及15篇學生例文：虛擬現(xiàn)實與親身奔赴自然

2025屆楊浦區(qū)高三一模語文學科作文閱卷情況及學生例文題目在現(xiàn)代社會，高清紀錄片可呈現(xiàn)熱帶雨林的繁茂、極地冰川的壯麗，虛擬現(xiàn)實設備能模擬漫步山間、泛舟湖海的愜意，打開手機就能欣賞美景直播……然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。請寫一篇文章，談談你對這種現(xiàn)象的認識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800

字。一、題目分析本題旨在引導學生思考兩個方面的問題：（1）人們觀看現(xiàn)代科技手段所呈現(xiàn)的自然景觀與親身奔赴真實自然，這兩種體驗自然的方式有何區(qū)別？（2）探討在科技高度發(fā)達的當下，人們?nèi)砸H身奔赴自然的原因和價值。從材料中提煉關(guān)鍵詞，科技呈現(xiàn)自然的方式及效果可以落實為“呈現(xiàn)、模擬、欣賞”，高清紀錄片能夠幫助普通人抵達平時達到不了的地方；虛擬現(xiàn)實設備更是進一步模擬情境，給使用者帶來多感官的沉浸式體驗；手機上的美景直播則以其便捷性、互動性，使自然之美廣泛傳播。社會現(xiàn)象的關(guān)鍵詞可以落實為“親身奔赴”“執(zhí)著于”，親身經(jīng)歷自然有著科技無法替代的獨特價值：多感官立體真實體驗、在親赴自然過程中所經(jīng)歷的意外與驚喜等?！皥?zhí)著于”可以是渴望，也可能是偏執(zhí)迷失的態(tài)度，但是不在此處強求辯證。學生可以立意的方向有：探討科技手段呈現(xiàn)自然有優(yōu)勢，也有局限，需要親赴自然來彌補；分析人們執(zhí)著于親身奔赴自然背后的深層次原因；從文化、哲學、審美等更高層面探討自然對人類的意義等等。二、評閱標準1.偏離題意，立意或選材不當，中心不明確，如全文泛談“自由”等，判為四類卷；如脫離題意或文理不通或全文不足400字，則判為五類卷。2.基本符合題意，能圍繞“奔赴自然”展開論述，但沒能在現(xiàn)代社會科技發(fā)展的語境和背景思考“親身奔赴自然”，判為三類卷；如果個別段落存在偏離或生搬硬套，視情況判為三類下或中。3.符合題意，能夠始終在現(xiàn)代社會科技發(fā)展的語境和背景下思考人們“奔赴自然”的原因和價值，辨析兩種體驗自然的方式的區(qū)別，判為二類卷；如果立意較深刻，能對“借助虛擬等高科技手段感受自然”或“親身奔赴自然”有較為深入的分析，可以判為二類上。4.能準確把握題意，能對“借助虛擬等高科技手段感受自然”和“親身奔赴自然”有更為深入的分析，在論述中展開豐富且層進感鮮明的層次，論點之間邏輯勾連較為嚴密，材料的使用恰當，內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)嚴謹，文質(zhì)兼美，則判為一類卷。如果在議論過程中，與材料對話充分，具有整體關(guān)照，辯證思考，升華段落有獨特新意，議論針砭時弊，情感飽滿投入，可以判為一類中或者上。三、主要問題1.混淆科技呈現(xiàn)自然和親赴自然的作用，如認為親赴自然可以開闊眼界，增長見識，其實這個借助科技、媒體也都可以達到。2.穿靴戴帽，中間寫的內(nèi)容與材料無關(guān)，或者需要進一步解釋。如親赴自然，就是追求自由云云，思路有跳脫。3.片面地否定科技呈現(xiàn)自然的意義或過度夸大親赴自然的作用，不能以客觀、辯證的態(tài)度看待兩者關(guān)系。4.強行辯證，前面還在寫要奔赴自然，后面突然說還是要發(fā)展科技去展現(xiàn)自然，要在科技中開出自然之花。5.觀點騎墻，認為兩者應該并行不悖，各講一半，但是沒有自己的獨立觀點。6.窄化話題，混淆三個材料的內(nèi)涵，把主題定義為虛擬與真實等，不及其余。7.無限擴大話題，從奔赴自然開始寫親身實踐，寫科學家實踐出真知，寫一切事情都具有這一特點。8.存在以例代議的現(xiàn)象。9.書寫潦草、存在一定數(shù)量的未完卷，需要協(xié)調(diào)好前卷和作文的時間分配。四、教學建議1.重新梳理教材中與作文話題有關(guān)的內(nèi)容，喚醒并豐富寫作資料庫。2.加強審題訓練，著重進行概念辨析。3.對重點段落進行分層論述的訓練。4.慎用與作文主題無關(guān)的哲學名詞，要認真與材料對話，推崇健康自然的文風。5.留足至少50分鐘的作文寫作時間?！緦W生例文】步入虛擬下的真實自然（一類上）在現(xiàn)代社會，伴隨著信息技術(shù)與圖像處理能力的飛速發(fā)展，我們已經(jīng)逐漸將“天涯”化為“咫尺”：高清紀錄片可呈現(xiàn)熱帶雨林的繁茂，虛擬現(xiàn)實設備能模擬漫步山間的愜意……然亦有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。我認為這一社會現(xiàn)象直指技術(shù)科學與自然界的張力，值得我們深思。誠然，技術(shù)的飛躍突破為我們的生活帶來許多便利，其即時性與對設備環(huán)境的兼容性給予了我們身處樸素物質(zhì)條件之下亦有機會窺見大千世界的可能。我們不再囿于時空的限制，能欣賞來自感受到千里之外從未目睹的山水風光，拓展眼界的同時又免去了舟車勞頓之苦。然而，為何仍有許多人不遺余力奔赴自然，縱使“詩與遠方”似乎已近在眼前？就影像等科學技術(shù)的基本性質(zhì)來看，這一“虛擬自然”是一種既定存在，充斥著“人為屬性”，是經(jīng)他人或技術(shù)偉力捕捉，而后加工改造后的“自然”。凝滯于“此在”的時空當中，缺少了生命與活力。相較而言，“自然”作為一種“自在”的狀態(tài)，更彰顯出動感與磅礴熱情。因此，現(xiàn)代人對自然的奔赴便有了依據(jù)。他們不再滿足于裁剪精致的“配給”模式，轉(zhuǎn)而以獨立、自由之姿投入對大自然的切身觀察。這種親身體會或許并不具備如遙感等強力技術(shù)手段下的全知廣闊，卻是一張具體而微，以人性自然為地基的生命圖卷，我們以獨特而個性化的視角描摹著世間萬緣，最終在多元調(diào)和的價值中達成圓融通達。顯然，這種豐富性的人本視角是縮短時空距離的冰冷技術(shù)所無法彌合的。更進一步，我們亦應當為這份執(zhí)著態(tài)度而歡欣鼓舞。我們不再是王開嶺筆下“浪漫的乏散與詩意的潰敗”的現(xiàn)代人，相反，我們對自然的追求正閃爍著創(chuàng)造性而實踐存在的人本性中的超越性與批判性維度。我們并不受制于技術(shù)為我們量身打造的溫暖而舒適的“一丈天地”，而是致力于親近自然、體悟推究，接近生活本來的樣子，這是精神明亮的人對技術(shù)蔓延乃至異化的清醒察覺，更是人發(fā)揚主體精神，力圖更真實認知世界的生命微光。讓我們對這份“奔赴自然”再審視，我們也應注意，執(zhí)著于自然并不意味著否定以技術(shù)手段復現(xiàn)自然為我們做出的貢獻。“天涯咫尺”的虛擬自然更應適足我們切身探索自然的精神動力，引導人們從日復一日、屈身一隅的蕪雜生活中感受到生命熱情?？梢哉f，對“虛擬自然”的態(tài)度不是拋棄，而是揚棄，但我們真正理解“技術(shù)自然”與“真實自然”平衡之時，便看清了手段與目的之關(guān)聯(lián)，正如齊美爾所言，“人是不能棲居在橋上的”，此刻的我們方能為自己掌舵，借助技術(shù)之力駛向大千世界?，F(xiàn)代社會不乏泛濫的“虛擬自然”，亦不乏用心思考，親身奔赴自然的“梭羅”，愿你我借力攀登，以對自然生命熱烈真摯的愛，行至瓦爾登湖邊。當人類與自然相遇之時（一類上）隨著科技快速發(fā)展，我們似乎足不出戶就能感受到自然的魅力，紀錄片中的壯麗山河，虛擬現(xiàn)實設備的湖畔清風，手機中的美景直播……然而，總有一群人，仍在用雙腳丈量山峰的峭峻，以小舟涉綠波穿梭于江河湖海。仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然，是因為他們永遠不滿足于間接的觀賞，而追求于直接的觸摸。他們也無法從虛擬的幻象中汲取生命的力量，而選擇應召山海的呼喚創(chuàng)造自然中的真實之境。更因為實時直播傳來的千萬句點評在實地考察所帶來的知識與震撼面前不值一提。此外，密不透風的現(xiàn)代社會所構(gòu)筑的科技牢籠，驅(qū)使著現(xiàn)代人逃離技術(shù)的束縛，以親身投奔自然的方式，為自己的頭腦尋得永恒的安寧。誠然，高清紀錄片可以將雨林中的一枝一葉呈現(xiàn)得纖毫畢現(xiàn)，更可以帶我們揭秘難以到達的極地冰川的風光。但是，如果沒有觸摸過那粗糲的樹干，我們又何以感知到那破除泥土蓬勃向上的生命力量？唯有切實的官能體驗才是實的，重的，它將我們壓在大地上，對自然本身有了全面而踏實的認知，走近自然的核心。另外，親身奔赴自然是不畏艱險也要征服自然的勇氣與信心的表現(xiàn)。在屏幕前安然享受美景誰都可以做到，卻鮮少有人能保持征服五岳，“一覽眾山小”的激情。因此，投身自然更是對自我精神局限的突圍。更進一步說，親切自然是選擇破除虛妄，接納真實大千世界的一步。無論科技發(fā)展到何種地步，模擬出的山間愜意，海岸邊咸澀的風浪都是虛假的，正是意識到我們不能被虛假的體驗蒙蔽了感官，才有人堅持在海岸邊聽“驚濤拍岸，卷起千堆雪”。真實的自然，不僅是一個地理概念，更是聯(lián)結(jié)了歷史與文化的載體，面對同一座泰山，多少曾踏足此峰的人所思所想在我們到達的那一刻匯入腦海，與我們同頻共振？如此，再沒有一陣虛假的山岡，留下的，是真實而永恒的個人命運興嘆的交織點。歸根結(jié)底，總有人選擇親身來到這山水自然，是因為屏幕中的風景缺少了“人”的存在。正如里爾克《論山水》所言，“一切都在等待著人”，正是有人的參與、改造，自然才有吸引人前來感受的價值，因為我們賦予了自然凌駕于時間的情感，而最終，“物有著我之色彩”。當渺小的人類與龐大的自然相遇之時，綻放出永恒不滅的生命光彩。既徜徉于技術(shù)間，又體驗于真自然（一類中）當今世界，在家便可體驗“自然”已非難事，人們足不出戶便可以各種科技手段欣賞自然風光。與此同時，還有很多人選擇走出家門，親身體驗自然。誠然，技術(shù)的發(fā)展讓我們享受到諸多便利，高清紀錄片滿足對遠方視聽層面的渴望，虛擬現(xiàn)實設備提供自主可控的選擇，而手機直播不僅是動態(tài)的，還能與直播者互動、能直觀體驗他們視角下的行程的不確定性，仿佛自己身臨其境。由此，“徐霞客”式的、用腳步丈量山河、親身擁抱世界的熱情似乎由于現(xiàn)代豐足的物質(zhì)條件逐漸消弭。然而仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然：即便擁有數(shù)字化手段卻仍要親自出行，到達自然的懷抱中。對他們而言，“自然”不是單薄的景觀、錄音里的鳥鳴，而是豐滿立體的天然場景、全方位多層次的生命體驗。的確，電子屏幕里的旅程不僅提供了自然的體驗，還能節(jié)省花銷、降低風險，隨時隨地又舒適可控。但對執(zhí)著的親身奔赴者而言，通過技術(shù)觸碰的不過是數(shù)據(jù)、代碼，是不實在的內(nèi)容。人們生性與自然親近，嬰孩總是對一草一木充滿天真的好奇，而長大后的人們?nèi)詴橥蝗豁懫鸬那逶进B鳴而不自覺地放松身心；此外，奔赴自然意味著從“人為”的事物中脫離，或是從緊張焦慮的競爭和工作中逃離，或是由野生的草木花果汲取生命的力量；這樣，人們置身于天然之中，體悟最純真、最樸實、最本質(zhì)的事物，不僅感嘆于造化的神奇，震撼于天地的博大與人之渺小，也沉浸于物歸初識的本真，擁有獨特而豐盈的生命體驗。然而過分地追求“親身”與“自然”并不可取。有人盲目跟風，參與沙漠徒步想挑戰(zhàn)自我，卻錯誤地估計自身的能力；有人奔波于各大景點，意圖一賞最典型的自然風光，卻深陷于同質(zhì)化的景點、精修的朋友圈照片，成為消磨地方獨特性而吸引更多人流的幫兇。相反地，技術(shù)上的風光則能讓更多人欣賞到力所不能及的風景，看到俯視視角下的世界，還能留存地方景色的全貌，有其保護價值。由此可見，數(shù)字手段與親身體驗實際上并不對立：他們和諧統(tǒng)一，共同存在。既是時代發(fā)展下滿足人們需求的產(chǎn)物，又能豐富人們的認知與體驗、推動更深刻的思考和更完善的發(fā)展。我們既可在平日里打開手機，在美景中放松身心，增長見識又可在閑暇時登上列車，開啟一段通往自然的旅途——而在這樣的統(tǒng)一中，我們應堅定豐富對自然的認知，既不盲目沉淪于無意義的找尋，也不陷于賽博空間給自己空虛的精神慰藉。既向外看、又向內(nèi)看，做清醒者：充分認識、欣賞、運用時代的先進性，也不忘本來，返璞歸真，兼顧生命本真歸屬自然的美好，方是最清醒的姿態(tài)、方能和諧統(tǒng)一于自然。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（一類下）現(xiàn)代社會，借由各類數(shù)字技術(shù)，世界之奇景與我們前所未有之近：無論是熱帶雨林、極地冰川，或是山間林野，江河湖海，似乎只要一瞬便可“置身其中”。然而，為何仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然呢？首先，親身奔赴自然所感受到的自然之震撼與廣邈是諸多其他手段無法完全復刻的。真實地置身于自然不僅僅是“足以極視聽之娛”，而是真正地用腳步丈量大地，更用心靈自己去體悟自然之美。高清紀錄片無論如何高清，都不是自己親自所見，模擬現(xiàn)實再如何逼真，也只能是模擬。只有親身奔赴自然，才能用自己之眼觀世間之物，而非粗淺品嘗他人所攝，在模擬中假裝真實。其次，在現(xiàn)代社會下，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然，更是因為愈來愈多的人想要抽離數(shù)字世界的桎梏，投身于自然尋找自己的慰藉。正如梭羅在瓦爾登湖畔那樣，人們拋下似乎唾手可得的一切捷徑，毅然投身于親自奔赴自然的旅程，恰恰是想從煩擾繁雜中暫時地抽離出來，努力尋覓內(nèi)心的平靜安寧。在疾馳飛速的社會中，自然允許我們?yōu)樯畎聪聲和ｆI，成為我們心靈棲居的港灣。只有親身被自然環(huán)繞時，我們才能如蘇子一樣，或猶疑，或釋然，統(tǒng)交由自然去解釋；自然提供我們不竭的靈感與浩渺的思想，于是當我們親身奔赴自然，才會驚覺自我之渺小，又欣喜于生命的多姿多態(tài)。在親身奔赴自然之時，我們才會意識到，作為生命存在本身就足夠美好：我們不是一枚螺絲釘，而是能感受自然、欣賞自然的鮮活生命，而這恰是現(xiàn)代社會覓得內(nèi)心平靜的一劑良藥。然而，我們?nèi)砸伎迹耗敲炊嗳藞?zhí)著于親身奔起自然，當真出于上述之原因嗎？在這其中，是否某些“許多人”親身奔赴自然，并不是為了自然而行呢？現(xiàn)代社會“打卡拍照”“特種兵旅游”話題風靡不絕的當下，許多人“執(zhí)著”于親身奔赴自然的背后，其實只是執(zhí)著于形式上光鮮的一種狹窄目光。這樣的親身奔赴自然，帶著太多功利性的目光與形式主義的敷衍，并不能用心靈去實際地發(fā)現(xiàn)自然、體悟自然，又怎么能蕩滌心靈，充盈精神呢？因此當這一現(xiàn)象背后原因再次指向人的異化之時，所引起的應當是對行為出發(fā)點與初衷的深刻反思。因此，我們應當明確執(zhí)著于奔赴自然之用意。正如王羲之于《蘭亭集序》中嘆詠的那樣：“仰觀宇宙之大，俯察和類之盛?！蔽覀円獜淖匀恢行蕾p真實的美，覓得內(nèi)心的平靜，“在自己的內(nèi)心修籬種菊”，更要明白行動背后的動機，用更博大的眼光親自丈量世間的一切，不囿于一方小小的屏幕。愿你我都得在真正的自然中蕩滌內(nèi)心返璞歸真。以真實之我奔赴自然（一類下）現(xiàn)代社會，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)波及了我們觀看自然的方式：高清紀錄片、虛擬現(xiàn)實設備、手機直播，人類前所未有地享受著觀看自然的便利性，無時無刻得以看到地球中最壯觀的自然。然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然——即使是最細小的風景，諸如“撿秋”“公園20分鐘效應”，都漸次成為風靡的浪潮。誠然，在人與自然的相處之間，技術(shù)給予了人類一座新的橋梁，讓人們得以通過鏡頭與屏幕，廣泛而便捷地欣賞自然風景。我們利用著技術(shù)的優(yōu)勢，看到熱帶雨林、冰川和極光，在當前無時間、缺乏條件的目的地，以另一種方式看見。同時，這類自然紀錄片、探險直播的風靡為現(xiàn)代人提供了目標，人們把電子設備中所見之自然印刻于心，成為自我的滋養(yǎng)成支撐的動力。從某種程度上說，這些技術(shù)為人們最終奔赴自然作好了鋪墊。然而，屏幕中的自然風景僅僅是視覺的、是平面的景觀，不免將人們的感受壓縮和矮化為單知覺。在充滿對自然的向往與親近后，人們迫切地需要更多感官的參與；在這場技術(shù)與切身體會的較量中，人們呼吁與奔赴更廣泛的聯(lián)結(jié)。親身奔赴，這是人們占有了此時此刻的在場狀態(tài)，并決心不可為技術(shù)復制的一個瞬息，恰似本雅明用于描繪藝術(shù)品的“靈韻”概念。在自然的“靈韻”之中，人們掙脫出視覺的束縛，而是融入了每一寸空氣中。除去人與技術(shù)的較量，執(zhí)著于親身奔赴自然的人們，同樣體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系之流變，這正是從“自然的人化”轉(zhuǎn)向“人的自然化”的復歸：由利用自然，到用技術(shù)記錄并復制自然，再到人回歸自然的過程。人們思考人與自然更本質(zhì)的關(guān)聯(lián)并承認自我的局限、技術(shù)的局限，心甘情愿地回歸自然的懷抱、臣服于自然的滋養(yǎng)，這或許是值得欣喜的。而我們更該觀察到，執(zhí)著于奔赴自然并親身體驗，實際上反映了人與自我的關(guān)系。人們也許并非止步于觀看自然、回歸自然，而是在追求自身的松弛，一種可以發(fā)現(xiàn)自然之美的能力。于是，自然不必宏大才能引發(fā)驚嘆與欣賞；恰恰相反，那些落葉中葉脈所折射的生命長度、在樹林與公園中感受到的生命力量，或許渺小，但充滿生的力量，這是自然萬物與人的共性，縱使渺小卻依舊生生不息地奔流。于是，有更多的人執(zhí)著地親身奔赴自然?！氨几啊钡膭幼餍媪四撤N主體性，人們擁有這種主體性去沖破技術(shù)對感官的封鎖，去自然中滋養(yǎng)現(xiàn)代社會的疲倦心靈，去擁抱發(fā)現(xiàn)自然之美的能力，并因自我的渺小而感受敬畏，生生不息。以真實之我奔赴自然，現(xiàn)代人們終將在技術(shù)、自然、自我的關(guān)聯(lián)中，發(fā)現(xiàn)明亮的生命道路。借科技之眼，擁自然入懷（二類上）當紀錄片里的林海、雪原撼動著心房，有人背上行囊親往那鏡頭外的遠方；當虛擬現(xiàn)實設備以漫步、泛舟相邀，有人澎湃著熱血將腳落回大地上。在借助科技之長浸潤于視覺、聽覺乃至觸覺刺激之外，仍有人赴自然的盛約一場，看似重復甚至多余的執(zhí)著背后其實扎根著諸多原因。人天性中的好奇乃至獵奇心理指引了航向，人自然地在其驅(qū)動下對所見所感的“虛像”生發(fā)出探尋的愿望。再者，人的理性所催生的質(zhì)疑也推動著奔赴自然之舉。信息良莠不齊的當下，被營銷號、剪輯員欺騙的可能激增，人便傾向于質(zhì)疑和訪求，而奔往實地正是取消懷疑最可靠的途徑。對真實自然投諸注視和觸碰給更深入的體驗搭筑了可能。紀錄片固然可以呈現(xiàn)雨林的繁茂，但置身熱帶濕潮的空氣中，親手的觸碰才知樹皮斑駁背后的多少雨季與動物爪痕；虛擬現(xiàn)實誠然予人長風破浪的機會，但身處崖間河道才可激發(fā)對自然最虔誠的仰視和對生命最深刻的震顫。親身奔赴自然帶來對自然萬物更深刻的體悟與觀照，增加了生命的厚度。將自身從科技塑造的“偽自然”中抽離，親身前往真實的目的地是一種對人類考證精神的傳承與延續(xù)。古人從書中習得“石鐘山”之景，有不解與懷疑便泛舟親往，聽到那綿綿如鐘的石聲才終于得出結(jié)論、推翻古論。不論是書上之文字還是屏中之圖像，這皆是從他人眼中浮現(xiàn)的客觀世界的部分，并不一定完全；不論是古時遙有聽聞還是如今虛擬世界中有所締造，這皆是他人手中對現(xiàn)實與想象捏合的再塑造。這些不是自己所見所感的產(chǎn)物催生出我們的質(zhì)疑，這質(zhì)疑領(lǐng)我們走向自然的真面目，這便是考證精神在時間之流中生生不息的延續(xù)。實際上，這種對自然的奔赴所呈現(xiàn)出的是人類與這個科技極發(fā)達的時代不可妥協(xié)的挑戰(zhàn)與融合。我們不可否認紀錄片捕捉了親眼難見的偶然，也不否認虛擬現(xiàn)實成就了很多個人沒機會經(jīng)歷的新鮮，但我們不可讓度探尋世界、擁抱自然的權(quán)利。這一方面是與機器屏幕的冰冷對抗的生命的溫度，源自于體驗中的驚喜，幸福和滿足，源自于質(zhì)疑后對真相的確立和自我認識的再塑造；另一方面也是對拘束人身心的科技產(chǎn)品之殼的沖破，對失落的自然的找回與擁抱，讓我們回到最堅實的土地，感受最真切的呼喚。當紀錄片悄然完結(jié)，不妨就踏上尋美的旅途；當直播結(jié)束，虛擬體驗終結(jié)，不妨出門擁自然入懷。以身與心奔赴那隅凈土（二類上）現(xiàn)代社會，涌現(xiàn)紀錄片、VR技術(shù)、各類電子產(chǎn)品對自然美景之模擬。然而，由于媒介必然的隔閡，仍有許多人執(zhí)著于親赴那方自然，這背后是人原初對造化之向往，及身與心真正將親赴之經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為生命經(jīng)驗的難以復刻的作用?，F(xiàn)代社會的媒介爆炸為風景畫面之生動展現(xiàn)賦能。技術(shù)的發(fā)展的確將景色的畫質(zhì)、色彩等推到前所未及之高度，力圖復復造化最真實甚至更震撼的樣貌。然而，由于媒介自身的隔離性質(zhì)，許多人不滿足于以科技觀景，而愿親身奔赴自然。正如法蘭克福學派所言媒介論，媒介有時會喧賓奪主，掣肘真實體驗，淋在觀眾臉上的雪花實僅為人工水汽，也將觀景體驗的真實性大大降低，觀賞完僅會落下空空的失落感與更大的反差感。況且，親身奔赴自然是真切地以人之主體性投入實踐，這大大增加觀景真實感，與人之技術(shù)不可同年而語。當全身感官被調(diào)動，耳聽翠鳥鳴囀、鼻嗅馥郁花香、眼及絢爛春色，這樣多感觀的、介入其間的體驗，才讓人把握與自然的真切互動，順應了存在主義“存在先于本質(zhì)”的人本之論。更重要的是，人們“執(zhí)著于”親赴自然更展現(xiàn)出奔赴山川過程中那磨煉身心、令人難以忘懷的、豐盈生命的過程，而此非科技手段省去攀登過程而能達到的。奔赴自然不僅是看景，更全然投身于奔赴的過程上的荊棘路磨礪身與心之過程。姚鼐登泰山之艱辛、詩仙攀天姥過程中海日的見聞與花草之拈聞，皆展現(xiàn)赴景過程中對身心之歷煉錘打更增添了奔赴這一舉動的意義，如同技術(shù)哲些家伯格曼口中“焦點事物”的全身心投入，也更提升了途中獲取意想之外小確幸的可能。究其本質(zhì)，人們執(zhí)著于親身奔赴自然是人最本原初始的“親物”渴望，也書寫在廣袤歷史中。從陶潛歸隱田園，王羲之蘭亭雅集……魏晉士人離官場雜役遠了一步，更離山水與人心更近了一步。而在當下，城市的封閉與工業(yè)化的籠罩，將人們與自然隔絕，更助長了人們在壓抑中渴求接近并親赴自然之心，《我的阿勒泰》一上映便激發(fā)人們奔赴自己的心靈凈土之欲，何嘗不反映出功績社會中壓抑良久亟待釋放的親近自然之欲呢？因此，科技手段可以作為工具，但真正親赴自然還需人的主體性親身參與。人自身親赴自然，調(diào)動感官，達成王小偉所言“宇宙節(jié)奏”的回歸。同時，也應該注意勿為親赴而親赴，陷入“我執(zhí)”之境地。關(guān)鍵不在于親赴，而在于全身心之參與，此應為獲意義豐盈之本?？萍贾ぞ呙浇榕蛎洠骋r麥克盧漢“萬物即媒介”；然而其難以復制全身心投入美景之欣賞與奔赴過程的意義。唯有親身奔赴自然，方能內(nèi)化為真正生命經(jīng)驗。奔赴自然，奔赴自我（二類中）在現(xiàn)代社會，科技的發(fā)展將自然之景輕松地呈現(xiàn)于我們眼前；然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。我則認為，人們奔赴自然，亦是奔赴自我。于內(nèi)，這種“親身奔赴”的執(zhí)著始于現(xiàn)代人對自然的狂熱向往。工業(yè)革命、人工智能……一次次的技術(shù)革新提高了人類生存的效率，卻也如韋伯所說導致了現(xiàn)代人的“脫嵌”，即我們與真實的自然愈發(fā)遠離，沉溺于自己構(gòu)建的價值體系中。而也正是科技的發(fā)展，使我們看見自然的更多面貌，從而深刻地意識到“復嵌”于自然的必要性。由此，人們內(nèi)心對自然的向往便油然而生。于外，這種執(zhí)著是對績效社會的一種反抗。當下，我們都是項飆筆下“不停振翅的蜂鳥”，都是《美麗新世界》中“瓶子里的人”，功績主體為績效所困，早在不知不覺中失去了與自然的鏈接。然而，正如川端康成能在凌晨四點半“看見海棠花未眠”，正如梭羅能在瓦爾登湖畔尋得內(nèi)心的平靜，現(xiàn)代人也意識到：在自然中我們可以短暫地逃離喧囂與吵嚷，短暫地重獲生命力。給自己“充電”。而這些益處也唯有在“親身奔赴”的這場“無聲對抗”中才能浮出水面。由此觀之，于內(nèi)于外，這種現(xiàn)象似乎都令人可喜。不過我還是想做一點提醒：當“許多人”都“執(zhí)著于”親身奔赴自然時，我們需警惕群體性帶來的無思考。當下，有多少人對網(wǎng)紅自然景點趨之若鶩，可他們前往的選擇真的經(jīng)過嚴肅的思考么？正如蘇格拉底所說：“未經(jīng)省視的人生不值得一過?！蔽蚁耄覀儽仨氝祮栕约罕几白匀恢康?，確立其獨特性，才能避免成為這一現(xiàn)象中的烏合之眾。故而，我們的討論不應止于“向往”“對抗”這些動機性的分析，我們奔赴自然，僅僅是為了剎那間美的感受么？非也。誠如亞里士多德在《詩學》中所說：“自然中的審美活動賦予我們以感性自由?！闭且驗椤拔摇边@個主體的存在，才有了“我眼中的自然”這一存在。故而，自然本就是我們探索生命本質(zhì)不可或缺的一環(huán)。從古到今的哲人們無處不在自然面前慨嘆人之渺小，暢談內(nèi)心的哲思。我想，現(xiàn)代人也是同樣，正如貝克萊所言：“存在即被感知。”我們在奔赴自然的過程中，實則獲得的是對自我存在的感知。更進一步，為什么現(xiàn)代人奔赴的是“自然”而絕非他物？我想，這就是自然之永恒性的魅力。王羲之慨嘆“俯仰之間，已為陳跡”，然蘇軾會提醒我們“自其不變者觀之，則物與我皆無盡也”。在奔赴自然的過程中，我們正是在播撒自己生命的種子，期待其在心中生根、發(fā)芽，在自然的永恒中實現(xiàn)自我的永恒，共享那“造物者之無盡藏也”。我們選擇奔赴這場“駿馬秋風塞北”，期冀在自立的內(nèi)心收獲那“杏花春雨江南”。且敬我生命之樹，亙古長青！懷有對自然之熱愛（二類下）現(xiàn)代社會中，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，紀錄片、虛擬現(xiàn)實設備都可以為你呈現(xiàn)山川自然之美，足不出戶便可欣賞自然之瑰麗。然而，在如此的便利性下，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。我認為，無論是虛擬還是親身體驗，只要我們有一顆熱愛自由之心，便能擁抱自然之美。隨著科技發(fā)展，各種技術(shù)極大地方便了人們的生活，解放了人們。在自然這一方面，網(wǎng)絡的跨地區(qū)傳輸消解了自然景觀帶來的地域上的分隔，進而使遠在天邊的各種美麗自然景色都呈現(xiàn)在人們眼前——人們不用長途跋涉便可享受美景，非常便利。但在如此便利下仍有人執(zhí)著于親身奔赴自然，為什么呢？在此不妨對自然定下定義：自然是一片區(qū)域內(nèi)非人造的視、聽、觸、味、嗅覺所能感知的集合體。人類要想感受自然，或是外部世界，則必須以感官作為媒介接收外部信息。至此，答案顯而易見。

親身奔赴自然可以提供多種感官上對自然的認知，從而使我們更加了解自然。視覺提供自然之色彩，嗅覺提供自然之氣味，觸覺提供自然之感覺……當我們親赴自然時，我們能調(diào)動豐富的感官感受自然，從不同維度完善我們對自然的構(gòu)想。相比而言，虛擬感受自然僅能給予視、聽上的支持，并不能深化自然認知。進一步，“親身奔赴”更體現(xiàn)了人的主觀能動性。相比于被動接受虛擬的自然景觀——大量的、冗雜的，“親身奔赴”是一種主動選擇——是對某一自然單向的追求。在選擇奔赴的對象時，人們從中完善了自身的審美判斷體系；而在親身奔赴中，同時鞏固了主觀能動性；在切實欣賞到美景后，獲得了滿足感。這樣的良性循環(huán)中，主觀能動性和主體性得到了體現(xiàn)。也許有人會說：“搜索虛擬的自然景色時我也做了選擇，那為什么有人依舊執(zhí)著于親身奔赴自然呢？”因為虛擬自然的欣賞只給你帶來了一個結(jié)果——欣賞到自然；但親身奔赴卻是一個過程。正如馬克思所想的螺旋式上升，事物是在一個曲折、不斷揚棄的過程中發(fā)展的。而人的主動選擇的主體性，也要在這一親身奔赴的過程中不斷完善、加強，最終取得收獲。因而，我認為親身奔赴自然是值得贊揚的。但我們也應注意“執(zhí)著”一詞。真正的執(zhí)著是在合理考量后所做的堅持，而并非一遇到抉擇就“固執(zhí)”地選擇你所堅守的道路。在現(xiàn)代化語境下，這樣的“執(zhí)著”應是對自然的不懈追求，而非是對現(xiàn)代化的科技一味鄙棄，將“親身”奉為唯一之圭臬——最終便只會與現(xiàn)代社會漸行漸遠。深入思考，我們何必拘泥于選擇虛擬還是現(xiàn)實來欣賞自然？無論是用何種方式，它們只不過是我們認知、了解自然的一種手段和途徑。只要我們心懷對自然的熱愛和敬畏，我相信我們便不會再有如題干一樣的困惑。因此，雖不能至，心向往之——永遠保持對自然的熱愛吧！自然之趣（三類上）現(xiàn)代社會的先進技術(shù)使得即使再遙遠的風景也都觸手可及，人與自然的關(guān)系似乎遠比過去更加親近。然而在這樣的好時代，卻依然有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。在我看來，這種現(xiàn)象有其合理性。應當承認，高清紀錄片為我們呈現(xiàn)了無數(shù)自然的美好景物，虛擬現(xiàn)實設備使我們在家中也能體驗自然……現(xiàn)代科技的發(fā)達的確帶來了以前從來無法想象的全新感受，使我們似乎不必如古人歸隱那般執(zhí)迷于親身感受山水之趣。然而，再先進的科技也總有其局限。紀錄片中的景色，無論如何壯美，也都被局限于一個小小的屏幕；虛擬現(xiàn)實使我們仿佛踏足山林之間，然而當我們伸出手，試圖感受這一切時，握住的卻只有空氣。這并不僅僅是現(xiàn)代科技的問題，而是僅僅基于視覺、聽覺的表現(xiàn)手法所固有的局限性。蘇軾嘆酈道元之簡，不正是因為文字的局限性，使石鐘山之得名不為人所知嗎？由此看來，現(xiàn)代科技沒能脫離固有的桎梏，也正因這種限制，才使人寧愿放棄其便利，也要去追尋自然。于是，不妨審視人性本身。人是感覺的動物，依賴感官去感知世界，而依賴現(xiàn)代科技去感受自然，則很有可能無法調(diào)動全部的感官，因此帶來不真實感。而這種不真實感，也往往會激發(fā)人們心中的好奇心與求知欲，推動人們奔赴自然，從而獲得更加真實的感受。屏幕中的冰山無論如何雄壯，也只是以視覺得出的，只有站在冰山腳下，仰望聳入云端的山頂，感受腳下冰層的堅實，聆聽冷風呼嘯，才能真正地體會自然之壯美。現(xiàn)代社會的科技有其局限性，而現(xiàn)代社會本身更是人們奔赴自然的主要原因。現(xiàn)代社會一方面用科技拉近人與自然的距離，另一方面卻也以高壓的競爭、快節(jié)奏的生活，使人與自然仿佛始終隔著一層可悲的障壁。此時，親身奔赴山水似乎也就成為了更好地逃避現(xiàn)實的方法。由此看來，這種現(xiàn)象確有其合理性，而它所反映的高壓社會現(xiàn)狀也值得我們警醒。然而，現(xiàn)代科技也并非一無是處，至少他們將鮮活的自然帶到我們的眼前。當沒有精力親身奔赴自然時，欣賞屏幕中的美景也同樣可以是放松身心的良方。因此，我們大可不必執(zhí)著于自然，依靠現(xiàn)代科技也同樣能獲得想要的安寧。因此，人們放棄現(xiàn)代的科技而執(zhí)著于親身奔赴自然，固然有其合理性與警示意義，然而并不完全值得提倡。自然之趣無處不在，并不局限于親身體悟。以心為眼，以行為尺（三類上）在當下的現(xiàn)代社會，高清紀錄片、虛擬現(xiàn)實等設備都可以使我們足不出戶領(lǐng)略祖國的大好河山、探索大自然的巧奪天工。然而仍有許多人選擇奔赴山海，親身體驗，不甘囿于閉塞的空間。在我看來，這源于人們對自身內(nèi)心呼喚的回應與對人生意義的探尋。誠然，當下科技亦有能力向我們展示別無二致的風景。縱使視頻、直播僅限于視聽；虛擬現(xiàn)實的設備都足使人們感受多方位、更立體化的身臨其境。然而人們執(zhí)著于親赴自然，并非止步于對自然美景的欣賞，更是渴望在與自然的深層互動中發(fā)掘另一種可能，擴充生命的閱歷，進而反哺于對人生意義的思考。對于山海的親自奔赴與領(lǐng)略，有助于個體叩問內(nèi)心，回應心聲的呼喚。不同于虛擬現(xiàn)實的沉浸體驗，以虛擬的刺激使人們做出各種感官上的反應。親身對于自然、山河的領(lǐng)略極大程度打開了人們的各種感官，亦開啟了個體內(nèi)心的大門。一陣清風，拂過我們手臂上的毛孔；紅日初升，更是刺激著我們每一個視覺神經(jīng)元……這些不同的“接受”都在無意之間形成一股心流，匯入每個人的內(nèi)心深處。緩解了壓力，開拓了視野，亦激發(fā)了人們對于內(nèi)心與自身意義的求索。正如于黑夜中面對明月，我們時常按捺不住仰天長嘯的渴求，正是明月激起了我們的“獸欲”。在當下的信息時代，我們愈發(fā)趨于單向的，理性的機器，感官亦在信息繭房的溫床中埋沒、喪失。而奔赴自然，則是對于城市與科技的擺脫，踏上內(nèi)心的小徑，尋覓人生之意義。同時，親赴山海，亦有助于個體的自我實現(xiàn)與堅韌生命底色的彰顯。世界之巔，珠穆朗瑪峰上的風景不過白雪皚皚，為何吸引著無數(shù)的攀探者前赴后繼，乃至最終獻出生命？我想這正是人們對于自我實現(xiàn)的需求與征服欲的體現(xiàn)。正如馬斯洛所說，人渴望自我實現(xiàn)以自證生命的價值。翻山越嶺，領(lǐng)略美景為次要，而是對渴望人類力量的證明。正是這亙古不變的對于自證與征服的欲望，方使人類從非洲的古猿直立行走，走過荒漠，翻越高山，成為世界之主。這翻山越嶺的艱險，以彰顯著我們堅強的生命底色，如圣地亞哥，于出海八十余天后毫無收獲，卻在與大馬林魚的搏斗中顯現(xiàn)自身的強大，不重在魚，而是重在人們對于夢想的持守與實現(xiàn)。然而，我們亦應明辨：生命的色彩并不在于外界的景色與所克服的困難，更在于內(nèi)心的認同。東坡謫居黃州，卻仍可在清風、明月的陪伴中悟人之大道，生之大樂。以心為眼，以行為尺，方能在一場與自然的邂逅中覓得人生的存在。親身奔赴（三類上）在現(xiàn)代社會，高清紀錄片可呈現(xiàn)熱帶雨林的繁茂，極地冰川的壯麗，虛擬現(xiàn)實設備都能模擬漫步山間、泛舟湖海的愜意，打開手機就能欣賞美景直播。然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然，這個現(xiàn)象是極其自然的，且滿足人們好奇心的。誠然，現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)實與網(wǎng)絡的不斷融合，讓人們可以足不出戶便可與世界通話，這一定程度上解決了部分人或因主觀或因客觀原因，而無法親臨現(xiàn)場的遺憾。但是虛擬現(xiàn)實設備所呈現(xiàn)的美景，其實質(zhì)上仍為他人所見后，經(jīng)大數(shù)據(jù)等多方面的結(jié)合后呈現(xiàn)到我們面前。通過網(wǎng)絡，我們所欣賞的美景只可極小程度上滿足我們視覺上的體驗，但當我們實地地去親身奔赴自然，當我們的雙腳踏在自然的土地上，身邊是鳥類的叫聲，微風的輕拂，當我們的所有感官被調(diào)動起來去享受自然萬物時，我們才可真正體會自然的偉大，我們?nèi)祟惖拿煨?，這種現(xiàn)場感是我們在紀錄片上或直播中得不到的。換句話說，親身奔赴自然能讓我們不拘泥于自身的局限性，讓不可能成為可能。電影《無限攀登》中的主角夏伯喻被稱為“世界上無腿攀登第一人”，很多人會說在現(xiàn)今科技如此發(fā)達的時代，先不論身體是否有缺陷，即使是普通人，如此高的珠穆朗瑪峰對我們而言都極其危險，充滿挑戰(zhàn)，在虛擬網(wǎng)絡中便可輕易欣賞到的美景，為何要面對著無窮的艱難險阻還要去親身奔赴自然呢？更何況是一位殘疾人，但夏伯喻以親身經(jīng)歷作為回答，在六十九歲登上高峰，誰可知其四十三年的不斷挑戰(zhàn)、無懈堅持，他執(zhí)著于奔赴自然就是在接納了自己的獨特性后，不限于自身的局限性，讓自己真實體驗到大自然除了虛擬網(wǎng)絡社會給我們呈現(xiàn)的美好一面背后，仍有其殘酷性。親身奔赴自然也能讓我們自身去判斷此自然場景是否真如網(wǎng)絡所呈現(xiàn)出來的如此美麗。網(wǎng)絡中極大程度上只會放出他們所想讓我們看到的一面，并不能完全滿足我們對自然的無限好奇心，只有當我們親臨現(xiàn)場，自我比對肉眼所見與網(wǎng)絡上所呈現(xiàn)的差異，才能知道是否為“照騙”。因此，我們不能完全隨著科技社會的發(fā)展，我們本可快速了解且發(fā)現(xiàn)大自然的壯觀與美麗，但是在大潮退去之后，速生者往往速朽。正如雨果所說，“我們生來是為了展開雙翅去翱翔，而不是為了戴上枷鎖”，親身奔赴自然讓我們?nèi)轿坏赜H臨其境于大自然的種種方面，或美好或殘酷，帶給我們不一樣的色彩。虛擬亦或是現(xiàn)實（三類中）在現(xiàn)代社會，隨著科技的飛速發(fā)展和進步，越來越多的虛擬現(xiàn)實設備開始變得流行，人們可以通過像VR眼鏡等一系列電子產(chǎn)品模擬自己身處自然，也可以用手機欣賞絢麗風景，高清紀錄片也因可呈現(xiàn)身臨其境的壯麗景色變?yōu)橐粋€不錯的選擇。當然，還是有很多人渴望奔赴自然。在我看來，人們可以有時通過電子設備探索自然，但親身體會也是有必要的。由工作和家庭的巨大壓力帶來的負擔限制了人們的自由，使他們無力再親自外出體會自然。這時虛擬設備就發(fā)揮作用了，人們可以通過虛擬世界在體會漫步于自然山水的同時，也能夠適當?shù)胤潘删徑馍钏鶐淼木薮髩毫?。因而隨著技術(shù)的不斷升級和更新，電子產(chǎn)品也變得更加熱銷。人們變得開始沉浸于虛擬世界，這真的好嗎？縱使發(fā)達的電子虛擬現(xiàn)實設備給我們帶來了很大的便利和放松，但與此同時也會讓人們上癮。一旦人們過分投身于虛擬的自然中，一味地沉浸在其中，這只會讓他們忘記了工作、生活甚至家庭，只會只身沉溺于手機，毫無疑問肩上的擔子只會越來越重。等到意識到這一點時，再去補就晚了。因此，外出奔赴自然也就成為了一個更加合適的選擇。在人們外出旅行的途中，可以暫時放下手頭的工作，跳脫出壓力的限制，盡心去享受自然世界的新鮮空氣，感受自然萬物給予你的自由。在奔赴自然時，全身心地投入探索自然。真正意義上的體會身臨其境之感，既放松緩解了一直緊繃的神經(jīng)，又享受到自然山水之間的美好生活。我們雖不能同陶淵明一般歸田隱居，做到“復得返自然”，因為我們不得不回頭面對生活，終究無法一直身處自然做到“避世”之舉。但在奔赴自然期間，這未嘗不可呢？拋下一切外物，沉浸聆聽自然山水所帶來的視聽盛宴，那必定是別有一番風味。我們在日常生活中，合理地安排分配好工作和娛樂的時間，做到勞逸結(jié)合，在休閑時候可以選擇外出探尋自然，也可在模擬漫步山間，只需能夠放松心情，那便是有益。心與自然（三類下）在現(xiàn)代社會中，高清紀錄片可以呈現(xiàn)熱帶雨林的繁茂，極地冰川的壯麗，虛擬現(xiàn)實設備能模擬漫步山間，泛舟湖海的愜意，打開手機就能欣賞美景直播。然而，仍有許多人執(zhí)著于親身奔赴自然。大自然是離我們很近，又離我們很