2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀（含答案）

論述類文本閱讀一一2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)精粹例題詳析集

課標(biāo)要求：

1.在理解語言時(shí)，能準(zhǔn)確、清楚地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，能就文本的內(nèi)容或形式

提出質(zhì)疑，展開聯(lián)想，并能找出相關(guān)證據(jù)材料支持自己的觀點(diǎn)，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。

2.能比較、概括多個(gè)文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、情感、材料組織與使用等方面的異同，

嘗試提出需要深入探究的問題。

3.能用文本中提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和生活實(shí)際中遇到的具體問題。

核心素養(yǎng)：

1.語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握信息類文本閱讀的文體類型，選擇題的命題角度、常見陷阱及解題技

巧等知識(shí)點(diǎn)。

2.思維發(fā)展與提升：探究信息類文本閱讀選擇題的解題技巧，培養(yǎng)學(xué)生表情達(dá)意的能力及邏輯

辨析能力。

3.審美鑒賞與創(chuàng)造：把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法。

一、閱讀下面的文字，完成下題。

人工智能寫作的最終效果取決于人

李斌

①文學(xué)寫作首先是一種文字的排列組合游戲，從理論上說，任何文學(xué)作品都以語音、詞語

為基本單位，人工智能寫作也可視為信息的排列組合。擁有龐大語料庫是人工智能的天然優(yōu)勢，

對程序化的數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行排列組合是其屬性特長。人工智能的文學(xué)寫作過程類似于把小孩領(lǐng)進(jìn)

文字積木的海洋，他隨手抓起的文字積木按照某種邏輯就能排列組合成若干篇文章，小學(xué)作文

訓(xùn)練就是讓孩子嘗試文字排列組合的游戲。

②盡管人工智能不像人類大腦那么精密復(fù)雜，但它只需要簡單專一的特長思維就能在特定

方面超越人類。這種思維能力并不必然對人類構(gòu)成威脅，也不一定使其變成比人類更高級(jí)的智

慧體。因?yàn)槿魏芜M(jìn)化都充滿變數(shù)和巧合，并不完全遵循從量變到質(zhì)變的線性發(fā)展過程，就算基

因突變也難以徹底突破種質(zhì)邊界：在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的

邊界進(jìn)化成其他非碳水化合物形態(tài)；在功能方面，哪怕烏鴉已被科學(xué)家證明具備一定邏輯能力，

經(jīng)過訓(xùn)練能說會(huì)唱，它也無法成為語言工作者和音樂家。

③基于現(xiàn)代科技的人工智能，得益于數(shù)智規(guī)則和矩陣邏輯，成為擁有超強(qiáng)模仿條件和能力

的存在，但也受限于此。盡管有人說《機(jī)憶之地》是百分百人工智能創(chuàng)作，但其實(shí)它是用了約

3小時(shí)、66次對話提示人工智能生成43061個(gè)字符。最后從中復(fù)制出5915個(gè)字符形成的作品。

學(xué)者黃鳴奮認(rèn)為，人工智能在文字排列組合上已遠(yuǎn)超人類作家的生產(chǎn)速度，但其文學(xué)寫作時(shí)的

人為選擇還在發(fā)揮決定性作用，不論是程序設(shè)計(jì)還是文本篩選都如此。

④人類寫作遵循并經(jīng)由“物一我一文”轉(zhuǎn)化律對文字賦能，講究神來之筆，追求打破常規(guī),

強(qiáng)調(diào)個(gè)人與眾不同的美感，此中起決定作用的就是人類神秘的碳基大腦天生的特殊性o譬如“紅

杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”異曲同工，眾多《無題》風(fēng)味不同，兩篇同名散文《槳聲

燈影里的秦淮河》各有千秋。經(jīng)典作品的價(jià)值在于與時(shí)俱進(jìn)，并對既有的文字意義、符號(hào)意象、

修辭手段乃至語法規(guī)則的個(gè)性化革新，為人們提供不可取代的情感和思想。目前人工智能無法

向內(nèi)建構(gòu)起自我世界，沒有個(gè)體體驗(yàn)，不能經(jīng)歷“物一我一文”的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，其文學(xué)寫作是在

既有數(shù)據(jù)庫中通過矩陣邏輯和算法規(guī)則來選擇最優(yōu)解，想象和賦值的可能性匱乏，只有字字落

實(shí)、句句完整、大而化之、似是而非的數(shù)智修辭，可給予人知識(shí)卻缺乏情感，有純粹形式卻非

藝術(shù)創(chuàng)造，一如形似卻沒有情感和靈魂的雕塑，充滿匠氣。從寫作技巧上看，人工智能寫作也

未讓飽含言外之意的破折號(hào)、省略號(hào)和感嘆號(hào)等發(fā)揮應(yīng)有的作用，更缺乏讓人眼前一亮的傳神

之筆，而這可能恰是決定一篇文學(xué)作品質(zhì)量的重要因素。

⑤人類擔(dān)憂人工智能文學(xué)寫作，完全可以理解。有觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)人工智能本身成為信息組

織者時(shí)，人在其功能方面有擔(dān)憂，在其身份方面會(huì)恐慌。也有專家表示，人工智能在運(yùn)算過程

中自主提供了人類既無法言說也無法意會(huì)的新型知識(shí)，這種在運(yùn)算過程中生成的不確定性造成

了認(rèn)識(shí)的不透明性，導(dǎo)致人類無法看透人工智能的運(yùn)作邏輯，進(jìn)而擔(dān)心人工智能會(huì)具有自主意

識(shí)。是否有一天，人工智能會(huì)提供一種突破人類認(rèn)知邊界，從未見識(shí)過的文學(xué)？人工智能依然

沿用人類的語言符號(hào)系統(tǒng)，這樣就算人工智能真的在遙遠(yuǎn)的將來具有了某種自我意識(shí)，一定程

度上能理解人類文字的意義，能寫作，但不意味著它一定能創(chuàng)作出好的文學(xué)作品。人工智能的

算法規(guī)則和數(shù)智修辭使其擅長純粹的形式，擬人化的語義和對文字的排列組合規(guī)則，決定它還

將作為人類思維的高級(jí)模仿者，依然在人類的寫作范式之內(nèi)提供知識(shí)或淺顯的快感，充其量是

人類文學(xué)寫作的一種平行樣式和補(bǔ)充，不會(huì)改變?nèi)祟愇膶W(xué)寫作的本質(zhì)，也無法產(chǎn)生顛覆、取代

的效果。

⑥人工智能缺乏通用性、靈活性、可解釋性和可信賴性。學(xué)者趙汀陽指出，人工智能無法

回答作為人類思想能力極限的兩種“怪問題”：悖論和無窮性。人工智能的高效率是基于人類

給定的矩陣邏輯和算法規(guī)則，而程序的確定性也給予其明確的邊界。在此封閉世界里，人工智

能還無法解決不合邏輯和規(guī)則的問題。真正的創(chuàng)造不依賴于隨意性和偶然性，而是基于有意識(shí)

的行為目的，需要在破壞舊規(guī)則的同時(shí)建立新規(guī)則。這是人工智能的短板。

⑦事實(shí)上，人工智能文學(xué)寫作的最終效果取決于人。人工智能根據(jù)人類指令，做出對應(yīng)動(dòng)

作，形成一個(gè)與人類對應(yīng)的平行存在，反映、補(bǔ)充人類文學(xué)創(chuàng)作而非取代。尤為關(guān)鍵的是，出

于人類的利益與尊嚴(yán)所需，人工智能的權(quán)利和責(zé)任、邊界和平衡都受制于人，以確保人工智能

在任何階段都可持續(xù)和可控。人工智能前進(jìn)的方向盤和最終決定權(quán)還緊握在人類手中。

（摘編自《光明日報(bào)》，2023年12月9日）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人工智能擁有龐大的語料庫，擅長按照某種邏輯對文字進(jìn)行排列組合，這是人工智能寫作的

優(yōu)勢。

B.人工智能不一定能變成比人類更高級(jí)的智慧體，因?yàn)槿斯ぶ悄芘c人類存在著難以徹底突破的

種質(zhì)邊界。

C.人工智能文學(xué)寫作有純粹的形式，但不能充分發(fā)揮標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在表情達(dá)意方面的作用，也缺乏

神來之筆。

D.人工智能在運(yùn)算過程中生成的不確定性造成了認(rèn)識(shí)的不透明性，會(huì)生成突破人類認(rèn)知邊界的

新文學(xué)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人工智能沒有人類大腦那么精密復(fù)雜，但它憑著某種算法或邏輯可以在寫作的速度方面超越

人類。

B.《機(jī)憶之地》的創(chuàng)作離不開人對人工智能的對話提示和篩選復(fù)制，并不能算百分百的人工智

能創(chuàng)作。

C.囿于其寫作機(jī)制，人工智能寫作產(chǎn)生的文學(xué)作品可能出現(xiàn)內(nèi)容同質(zhì)化、思想情感貧乏的問題。

D.出于利益與尊嚴(yán)的需要，人類將會(huì)進(jìn)一步控制人工智能的發(fā)展，使其文學(xué)創(chuàng)作水平不超過人

類。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐第6段人工智能存在短板的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.韓國棋手李世石下出了人工智能圍棋程序阿爾法狗沒有計(jì)算到的棋，阿爾法狗無法解決這個(gè)

問題，從而出現(xiàn)了混亂。

B.ChatGPT是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具，它能根據(jù)提問生成流利且合乎語法的

語句，但內(nèi)容可能答非所問。

C.英國媒體爆料稱，一份事故報(bào)告顯示，美國特斯拉得州超級(jí)工廠的一名工程師在2021年遭

到智能機(jī)器人“襲擊”。

D.名為“AI孫燕姿”的人工智能歌手用孫燕姿的音色和咬字翻唱，達(dá)到驚人的相似，這引發(fā)

了對AI翻唱是否侵權(quán)的熱議。

4.本文的論證語言嚴(yán)密、生動(dòng)，請以第2段為例作簡要分析。

5.《詩云》是劉慈欣2003年發(fā)表的科幻小說。小說中，技術(shù)之神化身李白游歷人間，利用量

子計(jì)算機(jī)在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了包含所有體例的巨量詩歌，發(fā)現(xiàn)沒有一首能超越李白。請結(jié)合文本

對以上情節(jié)的合理性進(jìn)行分析。

二、閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

世界古代美學(xué)有三大系統(tǒng)：中國美學(xué)、希臘美學(xué)、印度美學(xué)。中國美學(xué)不僅在產(chǎn)生的時(shí)間

上早于希臘和印度，而且在思想的合理性與深刻性上也有超越希臘、印度的地方。但現(xiàn)在，由

于西方至上主義的存在，一些人看不到中國古代美學(xué)所做出的重栗貢獻(xiàn)，而把發(fā)端于古希臘的

西方美學(xué)放在最高位置。

2015年10月14日，《參考消息》登載了一篇譯自英國《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站的文章。文章對秦始

皇時(shí)期的大型陶塑兵馬俑持肯定態(tài)度，但又說它是在希臘雕塑家的幫助和指導(dǎo)下完成的。這是

極其荒誕的無稽之談。首先，從藝術(shù)上說，古希臘的雕塑是石雕，在表現(xiàn)男性時(shí)都是裸體的，

目的是為了表現(xiàn)男性身體的強(qiáng)壯，身體再高也不及真人高；而兵馬俑是陶塑，每個(gè)都穿上了戰(zhàn)

士所穿的盔甲，與真人一樣高，目的是要表現(xiàn)秦國自商鞅變法之后培養(yǎng)出來的許多質(zhì)樸、勤勞、

英勇的“耕戰(zhàn)之士”。這說明古希臘再好的雕塑家都不可能指導(dǎo)兵馬俑的創(chuàng)作。其次，在中國

史籍中，從未有秦始皇時(shí)期希臘人曾到過中國的記載。即使有DNA鑒定說明那時(shí)曾有歐洲人到

過中國，也不能證明到來的人必定是希臘人，而且還正好是一位雕塑家。秦始皇時(shí)代面臨國內(nèi)

種種緊急的問題需要處理，他沒有必要也不可能去和他一無所知的希臘人交往。實(shí)際上，中國

和歐洲的交往，始于漢代絲綢之路開通后。

如果說古希臘雕塑對東方也曾發(fā)生了影響，那絕不是對中國兵馬俑制作的影響，而是對印

度雕塑的影響。只要把印度雕塑和希臘雕塑加以比較，就可以發(fā)現(xiàn)兩者的相似之處是很明顯的。

原因很簡單，公元前327年，馬其頓時(shí)代的希臘人入侵和占領(lǐng)了印度河流域的上游地區(qū)，把古

希臘文化帶到了印度。直至公元前317年，馬其頓的希臘駐軍全部撤離印度。除希臘人外，曾

入侵和占領(lǐng)印度某些地區(qū)的還有屬于印歐語系的雅利安人（后成為古印度的主要居民）、波斯

人、安息人……當(dāng)然，從文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆羅門教的教義及其后釋

迦牟尼在反婆羅門教過程中創(chuàng)始的以佛教教義為中心的文化。但這種文化又深受希臘文化的影

響，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希臘雕塑的影響。再如婆羅門教所講的諸神類

似于希臘人信仰的眾神，因此馬克思說，從印度“婆羅門身上我們可以看到希臘人的原型”。

印度古代著名的史詩《摩訶婆羅多》被馬克思稱為“印度的《伊利亞特》

反觀中國，比印度歷史更早的中國古代文化的發(fā)展與印度古文化的發(fā)展有根本的不同。它

是在沒有遭受任何外族人侵占領(lǐng)的情況下獨(dú)立地發(fā)展起來的，這就形成了中華民族所特有的

“中國文化基因”和與之密切相連的“中華審美風(fēng)范”，并取得了為古希臘、古印度所不及的

更同成就。

（摘編自劉綱紀(jì)《由中國古典美學(xué)探尋文藝評(píng)論的根脈與未來》）

材料二：

中新社記者：從歷史維度，您怎么樣看中華文明基因中的開放的元素？

李筠：其實(shí)中華文明一直是很開放的。從地理意義上看，必然是有“東西南北”才有“中”，

所以中國的國名以及最重要的文化符號(hào)“中”字就假設(shè)了我們是跟別人在一起的，別人也向我

們匯集。

地理概念之外，以“中”字作文化符號(hào)，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比

如《中庸》里說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！?/p>

另外，中國的文化根性里面埋著很多開放的意象。比如，孔子周游列國，他知道蠻夷的存

在，告訴大家“勿意、勿必、勿固、勿我"，即：不栗以自我為中心，我們不是獨(dú)自存在的。

2000多年前，開放的文化基因就被深深種到了中華文明根性當(dāng)中。比如《論語》說“三

人行必有我?guī)煛?，就是向別人學(xué)習(xí)的這樣一個(gè)開放態(tài)度。

孔子之后的文化先賢大都繼承了這樣的基因。比如《史記》以列傳方式記述了朝鮮、大宛、

東越等中原文化的周邊世界。其后，《二十四史》涵蓋了更廣闊的世界。這說明，中國的正統(tǒng)

史書，不是只寫中原，而是將更廣大的地域都納入視野，并且作為傳統(tǒng)留存下來。所以，開放

性在中華文化根性上就是非常豐沛的。

中新社記者：人類歷史上出現(xiàn)過很多文明，有人說，中華文明是唯一能延續(xù)千年而不斷的

文明。您認(rèn)為開放在其中扮演了什么樣的角色？

李筠：其實(shí)，未必只有中華文明沒有中斷。以什么衡量“不斷”，人種、文化、地域還是

歷史？對于長達(dá)千年的文明而言，人種會(huì)更換，或和其他民族混血，很難保證誰純而又純。最

重要的還是留存下文化的精華。

比如說，希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被

帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來。

有的文明看似消失了，但其精華已被另一個(gè)文明融合進(jìn)去。在悠長的歷史中，各種文明互

相繼承，互相交融，每一個(gè)文明的軀體都悅納了別人的靈魂，成了自己的一部分。

中華文明本身就匯集了其他文明的優(yōu)秀成果。從這個(gè)意義上來說，中華文明的連續(xù)不單是

自己的成就，也是開放包容，主動(dòng)悅納的結(jié)果。

（摘編自李筠《中國的文化根性里有很多開放的意象》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一認(rèn)為，在世界古代三大美學(xué)系統(tǒng)中，中國美學(xué)不僅發(fā)源的時(shí)間最早，而且取得了很高

的成就，具有獨(dú)特的文化基因。

B.材料一指出古代印度雖然也有自己的文化，但因?yàn)閷以馔鈹橙肭终碱I(lǐng)，所以它完全只是希臘

文化的復(fù)制品，缺乏獨(dú)立的品格。

C.材料二認(rèn)為，開放的元素一直存在于中華文明基因中，它體現(xiàn)在古代中國的地理概念中，記

錄在古代文化典籍里，并得到傳承。

D.材料二不贊同“中華文明是唯一延續(xù)不斷的文明”的說法，認(rèn)為有些文明看似消失，但其精

華因被其他文明悅納而得以留存。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代美學(xué)對印度的影響比不上古希臘，以致美學(xué)領(lǐng)域有了西方至上主義。

B.中國古代文化是獨(dú)立發(fā)展起來的，因此秦兵馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印度雕塑。

C.中國古人很早就關(guān)注到人性和“如何看待人”的問題，可見他們不是封閉的。

D.理性、共和這樣的文化精華今天依然留存，所以古希臘、古羅馬并沒有滅亡。

8.下列選項(xiàng)，不能用來替換材料二畫線部分的一項(xiàng)是（）

A.比如《禮記》說“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”

B.比如《離騷》說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”

C.比如《諫逐客書》說“是以太山不讓土壤，故能成其大”

D.比如《師說》說“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”

9.材料一在反駁英國《衛(wèi)報(bào)》網(wǎng)站上那篇文章的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，介紹了古希臘文化對古印度文化

的影響，有什么作用？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

10.有西方學(xué)者認(rèn)為：不同文明之間的矛盾無法調(diào)和，中華文明是西方文明最大的威脅。對此

你如何反駁？請結(jié)合材料寫一個(gè)提綱。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需栗文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)。科學(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不

可分割的聯(lián)系。

藝術(shù)人文并不妨礙科學(xué)研究，往往還是創(chuàng)新的源泉。現(xiàn)代學(xué)科高度分工，在科學(xué)、藝術(shù)兩

方面均取得高成就難度很大，可很多科學(xué)大師依然熱愛文學(xué)藝術(shù)。當(dāng)代著名數(shù)學(xué)家丘成桐練習(xí)

書法，念唐詩、宋詞，背誦古文，精研魯迅、王國維、馮友蘭等的著作，他說：“這些書看起

來與我后來研究的數(shù)學(xué)沒有什么關(guān)系，但是這些著作中所蘊(yùn)含的思想對我后來的研究產(chǎn)生了深

刻的影響。學(xué)者的成長受周邊環(huán)境的影響，歷史上未曾出現(xiàn)過一個(gè)大科學(xué)家在沒有文化的背景

里能夠創(chuàng)造出偉大發(fā)明的情況。”可見，在求索未知的階梯上不斷攀登，藝術(shù)與科學(xué)可以相互

激發(fā)。原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、顛覆性的科學(xué)創(chuàng)新、“從0到1”的科學(xué)突破，離不開想象力、創(chuàng)

造力的激發(fā)，這就需要讓科學(xué)與人文攜手同行。當(dāng)前，我們正走在建設(shè)世界科技強(qiáng)國的征程上。

無論是探索未知奧秘，還是攻克“卡脖子”難題，無論是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，還是提供科技解決方

案，都離不開科學(xué)精神的支撐，而科學(xué)精神需要人文精神的滋養(yǎng)。促進(jìn)科學(xué)與人文融合，不僅

能樹立科技為民、科技向善的價(jià)值導(dǎo)向，更能為科技創(chuàng)新帶來豐富的源頭活水。

（摘編自喻思南《科學(xué)琴鍵演繹人文旋律》）

材料二：

科學(xué)成就離不開精神支撐，科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開一個(gè)民族對其文化基因的自覺

與堅(jiān)守。愛國、創(chuàng)新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是歷代科技工作者在長期科

學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富，更是全社會(huì)對優(yōu)秀科學(xué)家群體精神稟賦的基本認(rèn)同。回顧我國

科技發(fā)展史，無論在哪個(gè)時(shí)期，科技成就的取得都離不開科學(xué)家自身所展現(xiàn)的求真務(wù)實(shí)、不斷

精進(jìn)的精神支撐。

儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以探討社會(huì)秩序?yàn)榧喝?，以政治倫理、道德倫理為主要研?/p>

對象。儒學(xué)的理性與求實(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是“心之精爽，有思輒通”的理性認(rèn)識(shí)論。

《孟子字義疏證》中有言：“耳目鼻口之官接于物，而心通其則。心之于理義也?！边@也就是說，

雖然心可以支配感官，但卻不能代替感官的功能；人還具有認(rèn)識(shí)和把握事物及其規(guī)律的理性能

力。其二是科學(xué)的懷疑精神。在北宋初期，部分儒學(xué)家對儒家經(jīng)典提出了大膽懷疑，“疑古”

思潮頗盛。其中最具代表性的是沈括，他不僅批判了宋以前的歷法，還親身參與證明凹面鏡焦

點(diǎn)和凹面鏡成倒像的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并借此批駁了《酉陽雜俎》所謂“海翻則塔影倒”的說法，認(rèn)

為“影入窗隙則倒，乃其常理”。

道學(xué)也深刻地影響著中國文化脈絡(luò)。所謂“道法自然”，“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，也

是道學(xué)的核心概念?！暗馈睂ψ匀灰?guī)律的依循、對“法天貴真”的尊崇以及相對主義中的認(rèn)識(shí)

論對中國的科學(xué)家精神產(chǎn)生了深厚影響。首先，“道”講求事物的原初性、自發(fā)性和實(shí)有性，

力求探索宇宙萬物的根本。在《周易》中，有與無、長與短、難與易、高與下等基本要素并非

二元對立，而是可以彼此轉(zhuǎn)化且周行不殆的，這表明了道學(xué)對自然界和人類社會(huì)運(yùn)行變化的基

本態(tài)度。其次，“法天貴真”旨在回答人類如何把握對象世界這一問題。“法天”，即崇尚自然；

“貴真”，即反矯偽?！胺ㄌ熨F真”的精神內(nèi)涵與科學(xué)活動(dòng)的目的高度一致，也是當(dāng)今堅(jiān)決抵制

科研不端的哲學(xué)基礎(chǔ)。最后，道學(xué)中的相對主義對科學(xué)家精神的影響也頗為深厚。相對主義主

票表現(xiàn)在齊萬物、齊是非、齊物我三個(gè)方面，對客觀科學(xué)認(rèn)識(shí)事物本身具有重要價(jià)值。

理性、求真在中國傳統(tǒng)文化中早有顯現(xiàn)，而創(chuàng)新和愛國則在五四運(yùn)動(dòng)之后有更為集中的表

現(xiàn)。一方面，''創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，創(chuàng)新能力關(guān)乎國家命運(yùn)。歷代科學(xué)家們孜孜不倦、

勇于奮進(jìn)的創(chuàng)新精神為改革開放后的人才儲(chǔ)備和科技革新提供了最有生命力的精神保障。另一

方面，創(chuàng)新是新時(shí)代科學(xué)家精神最鮮明的稟賦，但愛國是新時(shí)代科學(xué)家精神的根本。在紀(jì)念五

四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“五四運(yùn)動(dòng)，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)

為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神”?？茖W(xué)家的任務(wù)不僅是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的

發(fā)展，也不僅是為生產(chǎn)力的提高提供技術(shù)支持，更是通過科技強(qiáng)國來維護(hù)民族獨(dú)立與民族尊嚴(yán)，

并將愛國之情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng)。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，更重要的是堅(jiān)持馬克思主義的思

想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是，推進(jìn)制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、

文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。我們今天所提倡的科學(xué)家精神雖然經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷程,

但正像綿延數(shù)千年的華夏文明一樣，從未間斷。有此歷史成就，不僅取決于歷代科學(xué)家自身的

優(yōu)良品質(zhì)，更取決于他們對中國科學(xué)家精神的傳承與弘揚(yáng)。也正是這種傳承與弘揚(yáng)，才沉淀出

彌足珍貴的新時(shí)代科學(xué)家精神所獨(dú)有的文化基因。

（摘編自徐靖《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：新時(shí)代科學(xué)家精神的文化基因》）

11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)樗囆g(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對科學(xué)研究有深刻的影響，所以很多科學(xué)大師熱愛文學(xué)藝

術(shù)。

B.儒學(xué)是中華民族的文化血脈，它的理性認(rèn)識(shí)論與懷疑精神，為我國歷代科學(xué)研究提供精神支

撐。

C.道學(xué)“法天貴真”的思想包含尚自然和反矯偽兩個(gè)方面，是當(dāng)今堅(jiān)決抵制科研不端的哲學(xué)基

礎(chǔ)。

D.以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神，影響科學(xué)家精神從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展歷

程。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)文化與人文文化要相融，科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)要相融。融則利，離則弊。

B.科學(xué)是客觀現(xiàn)實(shí)，是從實(shí)際出發(fā)的；而人文則是主觀感受，是從想象出發(fā)的。

C.材料二多次征引傳統(tǒng)文化典籍中的言論并進(jìn)行解釋評(píng)論，使論證更有說服力。

D.新時(shí)代科學(xué)家應(yīng)堅(jiān)持科技強(qiáng)國、科學(xué)報(bào)國，為民族復(fù)興和強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

13.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.物理學(xué)家愛因斯坦說：想象力比知識(shí)更重要，正是音樂賦予我無邊的想象力。

B.數(shù)學(xué)家蘇步青說：豐富的文學(xué)歷史知識(shí)幫助我開拓思路，加深我對數(shù)學(xué)的理解。

C.機(jī)械工程專家楊叔子提出：博士生通過論文答辯要先背過《老子》和《論語》。

D.理學(xué)家倭仁認(rèn)為“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”。

14.請從材料二所論述的科學(xué)家精神中選取兩，運(yùn)用袁隆平、屠呦呦、鐘揚(yáng)三位科學(xué)家的事跡

加以說明。一種精神用一個(gè)事跡說明即可。

15.中國特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)如何更好地進(jìn)行科研人才的培養(yǎng)？結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕睦?/p>

解。

四、閱讀下面材料，完成下題。

材料一：

民族性和地域性是中國民族民間舞蹈的基本特征，喪失了民族地域文化特色，失去了歷史

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，中國民族民間舞蹈的發(fā)展就成了無源之水。在現(xiàn)代化多元思潮理念以及西方舞

蹈文化藝術(shù)思想的多方面影響下，具有明顯大眾娛樂性和新潮時(shí)尚性的舞蹈類型逐漸占據(jù)舞蹈

藝術(shù)市場，中國民族民間舞蹈發(fā)展空間急速縮小，產(chǎn)生了諸多傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界舞蹈文

化相互融合的現(xiàn)象，其中雖不乏精品，但大多數(shù)不免嘩眾取寵，市場化和商業(yè)化傾向嚴(yán)重，背

離了中國民族民間舞蹈的初衷。長此以往，就會(huì)導(dǎo)致中國民族民間舞蹈偏離正確的發(fā)展方向，

逐漸失去自身民族地域文化特色，失去發(fā)展延續(xù)之本。究其原因，還是缺乏堅(jiān)定的民族文化自

信和文化自覺，難以堅(jiān)守民族文化本位。

繼往開來，在堅(jiān)守民族和民間文化本色的基礎(chǔ)上求發(fā)展。中國民族民間舞蹈栗堅(jiān)持民族文

化特色。首先要保持中國民族民間舞蹈創(chuàng)作和表演形式的傳統(tǒng)歷史特征。中國民族民間舞蹈所

具有的載歌載舞特性和以舞傳情特征，以及舞蹈表演和創(chuàng)作背后所依附的中國傳統(tǒng)文化思想理

念，使得中國民族民間舞蹈兼具深厚的歷史文化性和情感藝術(shù)性。其次要突出體現(xiàn)中國民族民

間舞蹈中少數(shù)民族文化特色。民族民間舞蹈往往獨(dú)具民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)和宗教色彩，少數(shù)民族

獨(dú)特的傳統(tǒng)民族樂器、舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)、舞蹈創(chuàng)作理念、自然地理氣候環(huán)境等因素造就了少數(shù)民

族民間舞蹈的風(fēng)格迥異、特色鮮明。最后要堅(jiān)持表現(xiàn)中國民族民間舞蹈的民間文化性，即大眾

性和群眾性。中國民族民間舞蹈本身就是各族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中所創(chuàng)作出來的，并

在人民群眾間廣泛流傳，因此，具有堅(jiān)實(shí)的群眾根基、鮮明的生活特性和鄉(xiāng)土特色。當(dāng)代中國

民族民間舞蹈的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)面向基層、面向群眾，創(chuàng)作出富有生活氣息的舞蹈作品。

繼承傳統(tǒng)、保持本色是中國民族民間舞蹈發(fā)展的根基和本源，而推陳出新、博采眾長是中

國民族民間舞蹈在當(dāng)代社會(huì)繁榮延續(xù)的動(dòng)力和保障。文化自信視域下的中國民族民間舞蹈發(fā)展,

不僅需要堅(jiān)持民族文化本位，還要在此基礎(chǔ)上兼收并蓄，不斷創(chuàng)新。

推陳出新，中國民族民間舞蹈的當(dāng)代發(fā)展必須不斷突破，與時(shí)俱進(jìn)。中國民族民間舞蹈要

突破封閉式的傳承發(fā)展模式。傳統(tǒng)的中國民族民間舞蹈往往具有鮮明的自娛性，在傳播上也多

為民間大眾的口口相傳，傳播范圍較小，傳播效率較低，信息閉塞，創(chuàng)新性不強(qiáng)，增加了傳播、

傳承的難度。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體催生了一大批新的文藝類型。中國民族民間舞蹈要積

極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作和傳播，不斷更新舞蹈內(nèi)容和表演形式，迅速提高創(chuàng)新能

力和影響力。中國民族民間舞蹈要努力實(shí)現(xiàn)原生態(tài)與現(xiàn)代化相結(jié)合的多元化發(fā)展。中國民族民

間舞蹈應(yīng)該在傳統(tǒng)創(chuàng)作理念基礎(chǔ)上，充分借鑒融合新興元素，在探索中超越，在融合中出彩。

比如，中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈從強(qiáng)調(diào)人物塑造的群體性到重視審視個(gè)體價(jià)值；從樸素簡單的表

演平臺(tái)到絢麗多彩的現(xiàn)代舞臺(tái)效果……總之，在保持民族區(qū)域特色的基礎(chǔ)上緊跟時(shí)代步伐，是

當(dāng)代中國民族民間舞蹈發(fā)展的核心理念。

（摘編自劉忠《中國民族民間舞蹈在文化自信下的當(dāng)代發(fā)展》）

材料二：

2024年央視春晚將歷史文化積淀深厚、多民族文化薈萃的新疆喀什設(shè)立為分會(huì)場，不僅

以特色鮮明的樂舞形式烘托出歡樂祥和的節(jié)日氣氛，而且以生動(dòng)新穎的文化表達(dá)“龍行嘉蠹，

欣欣家國”的主題，展現(xiàn)了新時(shí)代新疆各族人民心手相牽、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共創(chuàng)美好未來的思想內(nèi)

涵，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用和意義重大。

當(dāng)音樂響起，開場舞蹈《歡樂大地》一層層“麥浪”在高低起伏的舞動(dòng)中拉開了晚會(huì)的序

幕。演員們在包裹的九層圓中揮舞雙臂由密集變疏松，九個(gè)圓圈隱喻“九九歸一”“天長地

久”“吉祥”“繁榮”“圓滿”之意，編導(dǎo)運(yùn)用“圓”的構(gòu)思以動(dòng)態(tài)變換疊加的形式，構(gòu)成一

個(gè)大的“同心圓”將各民族凝聚在一起，這是一個(gè)同心共鑄的“圓”，體現(xiàn)出中華民族共有的

精神家園。

女子群舞《摘葡萄》是經(jīng)典的維吾爾族傳統(tǒng)民間舞蹈作品，在舞蹈情緒表達(dá)過程中“點(diǎn)”

到“線”的形式貫通整個(gè)作品，透過演員表情和動(dòng)作，表達(dá)她們摘葡萄的內(nèi)心世界，讓觀眾仿

佛置身于葡萄園中，感受摘葡萄時(shí)的場景，體會(huì)摘葡萄時(shí)愉悅的心情。

哈薩克族舞蹈《黑走馬》中原生性元素的運(yùn)用是本場晚會(huì)較具代表性的一個(gè)點(diǎn)，折腕、柔

手、硬肩是哈薩克族舞蹈“點(diǎn)”元素的代表，肩、手、腳的純樸動(dòng)態(tài)深深打動(dòng)每位觀眾的心，

極具藝術(shù)魅力。

總體來說，在晚會(huì)的舞蹈作品《歡樂大地》《黑走馬》《摘葡萄》《陽光下的麥蓋提》《

我的愛獻(xiàn)給祖國母親》舞蹈結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)過程中，編創(chuàng)者從單一民族元素入手穿插融入多個(gè)民族

元素進(jìn)行舞蹈表演，通過維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、漢族、蒙古族等民族舞蹈

文化的融合，以單個(gè)民族“點(diǎn)”的延伸和融合呈現(xiàn)出中華民族的“面”的文化特征，并在紅色

氛圍的襯托下，進(jìn)一步體現(xiàn)出新疆各族人民團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍、你中有

我我中有你、像石榴籽一樣緊密團(tuán)結(jié)在一起的生活圖景和精神意象。

（摘編自《舞之新韻情至共圓——評(píng)2024新疆春晚〈美在新疆〉的舞蹈作品》）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國民族民間舞蹈發(fā)展空間急速縮小，市場化和商業(yè)化傾向嚴(yán)重，舞蹈藝術(shù)市場已經(jīng)逐漸被

具有明顯大眾娛樂性和新潮時(shí)尚性的舞蹈類型占據(jù)。

B.中國民族民間舞蹈要堅(jiān)守民族性和地域性，堅(jiān)定民族文化自信和文化自覺，堅(jiān)守民族文化本

位，這合乎文化自信視域下的中國民族民間舞蹈發(fā)展要求。

C.2024年央視春晚新疆喀什分會(huì)場表演的樂舞，對于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、

鑄牢中華民族共同體意識(shí)有重大意義和作用。

D.如果說由“點(diǎn)”到“線”是2024年央視春晚新疆分會(huì)場一些民族舞蹈的表現(xiàn)形式，那么以

“點(diǎn)”帶“面”則是哈薩克族等民族舞蹈的表現(xiàn)形式。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一從“守”與“破”兩個(gè)維度給中國民族民間舞蹈當(dāng)代發(fā)展提供了思路，前者為根基和

本源，后者為動(dòng)力和保障。

B.材料一圍繞中國民族民間舞蹈的當(dāng)代發(fā)展問題，在列舉現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上剖析危害，追溯原因，

提供方案，層次分明。

C.兩則材料都涉及中國民間民族舞蹈的話題：材料一進(jìn)行理性追問，高屋建甑；材料二有豐富

的個(gè)案分析，鮮活生動(dòng)。

D.材料二立足2024年央視春晚的民族舞蹈，揭示其主題、內(nèi)涵和意義，分別舉例闡釋，最后

提煉其精神意象，先分后總。

18.下列選項(xiàng)中，不能支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.舞蹈詩劇《只此青綠》運(yùn)用現(xiàn)代化高科技手段，將祖國美麗的江山畫卷、青綠山水搬上舞臺(tái)，

營造出人在畫中、畫外有畫的美妙場景。

B.新舞蹈《春日祭》將“陰陽雙修”搬進(jìn)了劇本里，表演中男演員身穿打底褲，呈現(xiàn)的身體線

條給觀眾的眼球帶來了不小的沖擊。

C.舞蹈《蒙古人》中，英姿颯爽的蒙古族姑娘在一望無際的大草原上騎著駿馬奔馳，為我們展

現(xiàn)了直率、蓬勃、富有朝氣的民族形象。

D.《唐宮夜宴》參考了河南安陽出土的隋代樂舞俑典型形象，吸收了大量隋唐時(shí)期樂舞考古發(fā)

現(xiàn)，展現(xiàn)了生活市井氣息強(qiáng)烈的唐代樂舞。

19.下列對材料的概述和評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.推動(dòng)中國民族民間舞蹈發(fā)展，要突破口口相傳的封閉式的傳承發(fā)展模式，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和

新媒體提高影響力。

B.材料一用新文藝的內(nèi)容、形式與中國民族民間舞蹈進(jìn)行比較，指出要積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行

舞蹈作品的創(chuàng)作。

C.材料一使用了很多具有褒貶傾向的詞語，如“喪失”“嘩眾取寵”“推陳出新”“兼收并蓄”

等，觀點(diǎn)鮮明。

D.材料二中，“像石榴籽一樣”運(yùn)用比喻手法，把眾人緊密團(tuán)結(jié)在一起比作石榴籽一個(gè)挨一個(gè)，

生動(dòng)形象。

20.2024年央視春晚中國民族民間舞蹈體現(xiàn)了堅(jiān)守民族文化本位的理念。請根據(jù)材料二相關(guān)觀

點(diǎn)，簡要分析。

五、閱讀下面的文字，完成下題。

20世紀(jì)前半葉，一場由中國知識(shí)分子主導(dǎo)并參與的聲勢浩大的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)在中國

大地興起。這場運(yùn)動(dòng)既是他們對中國社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的一次全方位反思與解構(gòu)，也是對中

國未來社會(huì)制度與發(fā)展道路進(jìn)行的一次多維度探索與嘗試。在這場運(yùn)動(dòng)中，晏陽初和費(fèi)孝通等

知識(shí)分子把對學(xué)術(shù)知識(shí)的追求與國家未來命運(yùn)的擔(dān)憂結(jié)合在一起，自覺地投身于關(guān)于中國社會(huì)

的知識(shí)生產(chǎn)中，提出了一系列思想理論和實(shí)踐方案。

晏陽初對中國農(nóng)村弊端的判斷經(jīng)歷了一個(gè)從主觀認(rèn)識(shí)到科學(xué)歸納的過程。1920年，晏陽

初結(jié)合他在法國華工群體開展“識(shí)子教育”的紅書，先后在湖南長沙、山東煙臺(tái)、浙江嘉興等

地興辦平民識(shí)字教育，在全國引起強(qiáng)烈反響。之所以重視識(shí)字教育，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村的

弊端就是“愚”“窮”“弱”“私在他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他將

中西方直接加以對比來強(qiáng)調(diào)中國農(nóng)村的落后：“試看歐美教育普及的國家，人人有讀書看報(bào)之

能力，兩相比較，其智愚的相差，不啻天淵……我同胞弄到三萬萬以上的文盲……實(shí)為中世紀(jì)

專制國家老愚民?！痹谒磥恚袊r(nóng)民在“智識(shí)”上的“愚昧”成為中國社會(huì)發(fā)展的最大障

礙。晏陽初對中國農(nóng)民做出愚窮弱私的“問題”診斷時(shí)，運(yùn)用西方的標(biāo)準(zhǔn)來框定中國社會(huì)，從

而慨嘆兩者“天淵”般的差距，這種對本土生活的異化感讓他無形中增強(qiáng)了削足適履的內(nèi)在沖

動(dòng)。

同樣受西方文化教育并尊重現(xiàn)代科學(xué)原則的費(fèi)孝通，既未對西方文明的長處和優(yōu)勢作出歸

納，以便為我們提供發(fā)展的方向和目標(biāo)，也未對中國傳統(tǒng)文化的弊端與落后加以總結(jié)，以便喚

醒人民的覺醒。1936年，通過對花藍(lán)瑤的實(shí)地考察，費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)土中國的“文化組織

中各部分間具有微妙的搭配，在這搭配中的各部分并沒有自身的價(jià)值，只有在這搭配里才有它

的功能”，所以，任何針對鄉(xiāng)土中國的批判甚或改造，都“不能不先清理這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)識(shí)它們

所有相對的功能，然后才能拾得要處”。而晏陽初、梁漱溟等所推進(jìn)的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)，“老實(shí)說，是

在拆搭配。舊有的搭配因處境的變遷固然要拆解重搭，但是拆的目的是在重搭，拆了要搭得攏

才對，拆時(shí)自然該看一看所拆的件頭在整個(gè)機(jī)構(gòu)中有什么功能，拆了有什么可以配得上”。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通對晏陽初所建構(gòu)的“國民性”知識(shí)有所質(zhì)疑，他每每以“鄉(xiāng)

村工作的朋友認(rèn)為如何，實(shí)則情況怎樣”的句式下筆，尤其對“農(nóng)民愚窮弱私”的觀點(diǎn)予以了

直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村工作者們依據(jù)自己的想象賦予農(nóng)民以愚窮弱私的德性，并進(jìn)而

想當(dāng)然地要通過文字下鄉(xiāng)的方式展開鄉(xiāng)村教育，以圖“啟蒙”民眾成“新民”。他指出，正是

因?yàn)殛剃柍鯖]有抓住鄉(xiāng)土中國問題的根結(jié)所在，沒有掌握農(nóng)民的真正需求，所以其鄉(xiāng)村教育難

以符合農(nóng)民的胃口。

費(fèi)孝通認(rèn)為，要解決中國社會(huì)如何建設(shè)與發(fā)展的問題，首先就栗弄清中國社會(huì)所存在的問

題。通過在江村的實(shí)地調(diào)查，他認(rèn)識(shí)到：中國農(nóng)村的真正問題是“人民的饑餓問題”。根據(jù)他

的分析，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并不是一種純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是一種“鄉(xiāng)土工業(yè)在勞力利用上和

農(nóng)業(yè)互相配合了來維持農(nóng)工混合的經(jīng)濟(jì)”，正是這種農(nóng)村手工業(yè)才能讓農(nóng)民有點(diǎn)活錢來繳納租

稅以及零星消費(fèi)，然而，隨著西方現(xiàn)代工商業(yè)的沖擊，“農(nóng)村手工業(yè)崩潰了，農(nóng)村金融的竭蹶

跟著就到了”，農(nóng)民便“站在饑餓邊緣上”了。此時(shí)，那些被知識(shí)分子們認(rèn)為沒有立場、不會(huì)

發(fā)聲的農(nóng)民，便以行動(dòng)作出了選擇。鄉(xiāng)村工作者們所能做的，就是重新恢復(fù)失衡的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，

努力調(diào)整傳統(tǒng)的手工業(yè)使其轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代工業(yè)。費(fèi)達(dá)生等知識(shí)分子的技術(shù)指導(dǎo)，地方精英的有力

倡導(dǎo)，農(nóng)民的積極參加合作社的態(tài)度，幾方面的共同努力使得農(nóng)民看到了現(xiàn)代工業(yè)在鄉(xiāng)村復(fù)興

的希望。這一鄉(xiāng)村工業(yè)的改造轉(zhuǎn)化過程，也是一個(gè)失衡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)重組的過程。費(fèi)孝通親

眼看到了農(nóng)民們的選擇，了解到農(nóng)民面對西方出的回應(yīng)，看到這種回應(yīng)給農(nóng)民生活帶來的希望，

他認(rèn)為工業(yè)沖擊所做出

這種選擇一方面可以減輕鄉(xiāng)村建設(shè)所產(chǎn)生的巨大負(fù)擔(dān)，另一方面也可以減緩高度機(jī)械化大

工業(yè)發(fā)展所造成的農(nóng)村衰落。

為什么費(fèi)孝通會(huì)采用完全不同于晏陽初的視角，對中國社會(huì)問題的根結(jié)也有著完全不同的

認(rèn)識(shí)呢？費(fèi)孝通后來把他的研究原則總結(jié)為“從實(shí)求知”。他沒有站在“啟蒙者”的立場去極

力說服民眾，也沒有將自己當(dāng)成普羅大眾的代言人，在實(shí)地調(diào)查中，他看到了農(nóng)民通過實(shí)踐作

出了選擇，同時(shí)，他個(gè)人也通過學(xué)術(shù)實(shí)踐潛移默化地從思想感情上浸染進(jìn)去，并以農(nóng)民的視角、

為大眾立言。更重要的是，費(fèi)孝通的“從實(shí)求知”原則是在不斷變動(dòng)的“實(shí)際”中把握并保持

自身文化的主體性，在全球化深化的背景下提升文化自覺。在這個(gè)過程中，不斷發(fā)現(xiàn)和解決中

國社會(huì)的真問題，而''真問題的發(fā)現(xiàn)要根據(jù)實(shí)際情況來獲取，又需要根據(jù)'實(shí)'的動(dòng)態(tài)發(fā)展與

多層次特質(zhì)而不斷調(diào)整和修正”。

在全球化的今天，中國又處在一個(gè)轉(zhuǎn)型變革的關(guān)鍵時(shí)期，中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐也同樣迫

切需要中國知識(shí)分子及社會(huì)學(xué)界，面對改革開放中的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，并做出科學(xué)的、

實(shí)事求是的解釋。這就需要中國社會(huì)學(xué)界以革新的勇氣，開創(chuàng)理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、符合時(shí)代要

求的社會(huì)學(xué)知識(shí)體系。

（摘編自李友梅、耿敬《中國社會(huì)學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)范式——以晏陽初和費(fèi)孝通的實(shí)踐為例》）

21.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“鄉(xiāng)村建設(shè)”是指中國近現(xiàn)代知識(shí)分子利用自己接受的教育，從農(nóng)村這個(gè)基層組織出發(fā)，研

究中國現(xiàn)狀，探索救國道路的一場運(yùn)動(dòng)。

B.晏陽初以西方社會(huì)作為理想的參照物來觀照中國農(nóng)村，對中國農(nóng)民問題的診斷帶有一定的主

觀性，其鄉(xiāng)建方案也存在一定的局限性。

C.費(fèi)孝通通過實(shí)地考察，了解到中國農(nóng)村問題的根結(jié)以及農(nóng)民的真正需求，以農(nóng)民的視角擬定

鄉(xiāng)建方案，這是他獲得成功的原因之一。

D.雖然晏陽初和費(fèi)孝通兩人的視角不同，對中國社會(huì)問題的根結(jié)認(rèn)識(shí)和解決方案也不同，但其

改變積貧積弱現(xiàn)狀的終極目標(biāo)是一致的。

22.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.晏陽初的鄉(xiāng)村教育難以符合農(nóng)民胃口，可見他對中國農(nóng)村根結(jié)問題的認(rèn)識(shí)有失偏頗。

B.費(fèi)孝通認(rèn)為，只有解決了人民的饑餓問題，中國失衡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)才會(huì)得到重組。

C.費(fèi)孝通對晏陽初的主觀認(rèn)知予以直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，體現(xiàn)了他對從實(shí)求知原則的堅(jiān)守。

D.鄉(xiāng)村建設(shè)要在把握和保持自身文化主體性、提升文化自覺的過程中發(fā)現(xiàn)解決真問題。

23.下列最全面地體現(xiàn)了晏陽初對近現(xiàn)代中國農(nóng)村問題認(rèn)識(shí)的一項(xiàng)是（）

A.魯迅小說《阿Q正傳》描寫了貧困愚昧、欺軟怕硬的阿Q及封閉落后的未莊。

B.沈從文小說《邊城》描寫了善良真誠、熱情淳樸的老船夫及民風(fēng)淳樸的湘西。

C.趙樹理小說《小二黑結(jié)婚》描寫了封建落后、阻攔后輩進(jìn)步的二諸葛三仙姑。

D.夏衍報(bào)告文學(xué)《包身工》描寫了因農(nóng)村破產(chǎn)不得已進(jìn)城做苦力求生的包身工。

24.根據(jù)原文，將下面表格中空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

標(biāo)題：①_____________

姓名

晏陽初費(fèi)孝通

對照維度

中西文化價(jià)值比較中國文化落后于西方文化②_______________

中國農(nóng)民“愚”“窮”“弱”

近現(xiàn)代鄉(xiāng)村問題歸因③_______________

“私”四大問題

近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村建設(shè)的改造傳統(tǒng)的手工業(yè)，重組

④_______________

實(shí)踐方案失衡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

25.我國正處于全面推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵時(shí)期，以晏陽初和費(fèi)孝通為代表的中國近現(xiàn)代知識(shí)分

子對于鄉(xiāng)村建設(shè)的探索與實(shí)踐給予我們什么啟示？請結(jié)合材料簡要概括。

答案以及解析

1.答案：D

解析：D.“人工智能可能會(huì)生成突破人類認(rèn)知邊界的文學(xué)”為個(gè)別專家的擔(dān)憂（第5段），并

非文本的觀點(diǎn)。第5段段末指出，人工智能充其量是人類思維的高級(jí)模仿者，其創(chuàng)作無法產(chǎn)生

顛覆、取代的效果，即不能產(chǎn)生突破人類認(rèn)知邊界的文學(xué)。故選D。

2.答案：D

解析：D.最后一段提出，“人工智能的權(quán)利和責(zé)任、邊界和平衡都受制于人，以確保人工智能

在任何階段都可持續(xù)和可控”，人類控制的是人工智能的權(quán)利和責(zé)任、邊界和平衡，不是控制

人工智能發(fā)展，使其寫作水平不超過人類。另外，從文本觀點(diǎn)來看，人工智能的文學(xué)寫作離不

開人類的指令，人工智能的文學(xué)寫作是對人類文學(xué)創(chuàng)作的高級(jí)模仿，其水平不可能超過人類是

由人工智能的特性決定的，不需要人類進(jìn)一步控制。故選D。

3.答案：A

解析：文中指出，人工智能的短板是“不能在破壞舊規(guī)則的同時(shí)建立新規(guī)則”。A.李世石下出

的棋不在阿爾法狗的計(jì)算范圍內(nèi)，阿爾法狗不能按照既有的規(guī)則、算法解決問題，不能建立新

規(guī)則解決問題，從而出現(xiàn)了混亂，體現(xiàn)了人工智能的短板；B.ChatGPT根據(jù)提問生成符合語

法的語句，體現(xiàn)的是人工智能按照既定的算法解決問題，“但內(nèi)容可能答非所問”表明人工智

能并不能真正意義理解人類文字的意義；C.智能機(jī)器人“襲擊”事件，說明人類要通過指令加

強(qiáng)對智能機(jī)器人的控制；D.為人工智能創(chuàng)作可能引發(fā)版權(quán)問題。故選A。

4.答案：①用詞準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，“并不必然”“不一定”與“并不完全”“難以徹底”等詞相呼應(yīng),

使“人工智能不會(huì)變成比人類更高級(jí)的的智慧體”的觀點(diǎn)表述以及論證更加嚴(yán)謹(jǐn)；②說理生動(dòng)、

形象。以烏鴉會(huì)說唱卻不能成為語言工作者和音樂家的比喻，證明人工智能不能成為比人類更

高級(jí)的智慧體。

解析：①結(jié)合"這種思維能力并不必然對人類構(gòu)成威脅，也不一定使其變成比人類更高級(jí)的智

慧體。因?yàn)槿魏芜M(jìn)化都充滿變數(shù)和巧合，并不完全遵循從量變到質(zhì)變的線性發(fā)展過程，就算基

因突變也難以徹底突破種質(zhì)邊界”可知，用詞準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，“并不必然”“不一定”與“并不完

全”“難以徹底”等詞相呼應(yīng)，使“人工智能不會(huì)變成比人類更高級(jí)的的智慧體”的觀點(diǎn)表述

以及論證更加嚴(yán)謹(jǐn)；②結(jié)合“在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的邊界

進(jìn)化成其他非碳水化合物形態(tài)；在功能方面，哪怕烏鴉已被科學(xué)家證明具備一定邏輯能力，經(jīng)

過訓(xùn)練能說會(huì)唱，它也無法成為語言工作者和音樂家”可知，說理生動(dòng)、形象。以烏鴉會(huì)說唱

卻不能成為語言工作者和音樂家的比喻，證明人工智能不能成為比人類更高級(jí)的智慧體。

5.答案：這一情節(jié)是合理的，①用量子計(jì)算機(jī)短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了包含所有體例的巨量詩歌，體現(xiàn)

了人工智能按照矩陣邏輯和算法規(guī)則可實(shí)現(xiàn)快速寫作的特點(diǎn)；②“沒有一首超過李白”是因?yàn)?/p>

文學(xué)創(chuàng)作需要經(jīng)過“物一我一文”的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與眾不同的美感，人工智能沒有這個(gè)過程。

（或人工智能是人類思維的模仿者，人工智能寫作無法產(chǎn)生顛覆、取代的效果）

解析：這一情節(jié)是合理的，①結(jié)合“基于現(xiàn)代科技的人工智能，得益于數(shù)智規(guī)則和矩陣邏輯，

成為擁有超強(qiáng)模仿條件和能力的存在”可知，用量子計(jì)算機(jī)短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了包含所有體例的巨

量詩歌，體現(xiàn)了人工智能按照矩陣邏輯和算法規(guī)則可實(shí)現(xiàn)快速寫作的特點(diǎn)；②結(jié)合“人類寫作

遵循并經(jīng)由‘物一我一文'轉(zhuǎn)化律對文字賦能，講究神來之筆，追求打破常規(guī)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與眾

不同的美感，此中起決定作用的就是人類神秘的碳基大腦天生的特殊性”可知，“沒有一首超

過李白”是因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作需要經(jīng)過“物一我一文”的轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與眾不同的美感，人工智

能沒有這個(gè)過程。（或人工智能是人類思維的模仿者，人工智能寫作無法產(chǎn)生顛覆、取代的效

果）

6.答案：B

解析：B項(xiàng)，原文說的是印度文化“深受希臘文化的影響”。

7.答案：C

解析：A項(xiàng)，材料原文沒有談到中國古代美學(xué)的影響，也不能把它作為產(chǎn)生“西方至上主義”

的原因；B項(xiàng)，“中國古代文化是獨(dú)立發(fā)展起來的”不能得出“秦兵馬俑的藝術(shù)成就遠(yuǎn)高于印

度雕塑”的結(jié)論；D項(xiàng)，由“理性、共和這樣的文化精華今天依然保存”不能推論出“古希臘、

古羅馬并沒有滅亡”的結(jié)論，何況材料原文有“希臘人留下理性，羅馬人留下了共和，雖然希

臘城邦世界滅亡了，羅馬共和也被帝制取代了，但這些人類的好東西都留存了下來”的表述。

8.答案：B

解析：能用來替換材料二畫線句子的應(yīng)該是能體現(xiàn)向別人學(xué)習(xí)的開放態(tài)度，而B項(xiàng)體現(xiàn)的是積

極進(jìn)取的態(tài)度，故不合適。

9.答案：提供參照，用以顯示中華文化的獨(dú)立性。

解析：結(jié)合“如果說古希臘雕塑對東方也曾發(fā)生了影響，那絕不是對中國兵馬俑制作的影響，

而是對印詠度雕塑的影響……”可知，提供參照，用以顯示中華文化的獨(dú)立性。

10.答案：①各種文明互相繼承，互相交融，是歷史大趨勢;

②文明之間并非只有沖突，中華文明史就是包容、悅納不同文明成果的歷史；

③文明間即使有沖突，也可能產(chǎn)生文明的融合，如古印度文化；

④中華文明一直秉持開放的態(tài)度，反對以自我為中心，謀求和諧共存之道，不會(huì)威脅他者。

解析：本題依據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》“學(xué)業(yè)質(zhì)量”部分4-2的

水平描述進(jìn)行命制，綜合考查考生“就文本的內(nèi)容或形式提出質(zhì)疑”“找出相關(guān)證據(jù)材料支持

自己的觀點(diǎn)”“反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)”“用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解

決學(xué)習(xí)和實(shí)際生活中遇到的具體問題”的能力。題干所謂的西方學(xué)者的觀點(diǎn)實(shí)際是亨廷頓的''文

明沖突論”中的兩個(gè)主要觀點(diǎn)，考生應(yīng)從材料中找出相關(guān)的證據(jù)材料分別予以反駁。首先，關(guān)

于“不同文明之間的矛盾無法調(diào)和”的說法，材料二提出“在悠長的歷史中，各種文明互相繼

承，互相交融，每一個(gè)文明的軀體都悅納了別人的靈魂，成了自己的一部分”，可以直接反駁

這一觀點(diǎn)，中華文明史正是一個(gè)有力的反例，而且退一步說，即使有沖突，材料一中古印度文

化的例子也能說明沖突中有融合；其次，關(guān)于“中華文明是西方文明最大的威脅”的說法，從

材料二中華文明豐富的開放性意象中可以看到，反對以自我為中心、悅納其他文明、與其他文

明和諧共存一直是中華文明的文化根性，所以其不會(huì)威脅其他文明。

n.答案：A

解析：A.“因?yàn)樗囆g(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對科學(xué)研究有深刻的影響，所以很多科學(xué)大師熱

愛文學(xué)藝術(shù)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。根據(jù)可很多科學(xué)大師依然熱愛文學(xué)藝術(shù)。……他說："這些書

看起來與我后來研究的數(shù)學(xué)沒有什么關(guān)系，但是這些著作中所蘊(yùn)含的思想對我后來的研究產(chǎn)生

了深刻的影響?！笨芍昂芏嗫茖W(xué)大師熱愛文學(xué)藝術(shù)”和“藝術(shù)人文著作中所蘊(yùn)含的思想對科

學(xué)研究有深刻的影響”之間沒有因果關(guān)系。故選：A。

12.答案：B

解析：B.“科學(xué)是客觀現(xiàn)實(shí)，是從實(shí)際出發(fā)的；而人文則是主觀感受，是從想象出發(fā)的”錯(cuò)誤,

無中生有?！叭宋膭t是主觀感受，是從想象出發(fā)的”原文無據(jù)，且人文藝術(shù)也源自生活，尊重

客觀事實(shí)。故選：Bo

13.答案：D

解析：材料一觀點(diǎn)是：科學(xué)與人文傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。A.物理學(xué)家愛因斯坦的看法說明

了科學(xué)家重視人文藝術(shù)，很多科學(xué)大師依然熱愛文學(xué)藝術(shù)。適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

B.數(shù)學(xué)家蘇步青的說法說明了科學(xué)家重視人文藝術(shù)。適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。C.機(jī)械

工程專家楊叔子的說法說明了科學(xué)家重視人文藝術(shù)。適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。D.理學(xué)

家倭仁強(qiáng)調(diào)了立國之道，重禮義人心，不在于技藝等。這說明他重人文傳統(tǒng)，而輕視科學(xué)技藝。

因此，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。故選：D。

14.答案：①科學(xué)家具有理性（求真、懷疑、質(zhì)疑）精神：袁隆平不迷信西方權(quán)威，下地觀察,

反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終攻克雜交水稻難關(guān)，體現(xiàn)了科學(xué)家的理性求真精神。（或：屠呦呦通過反復(fù)實(shí)

驗(yàn)，堅(jiān)持研究，提高青蒿的抗瘧效果，體現(xiàn)了科學(xué)家的理性求真精神。或：鐘揚(yáng)已經(jīng)成功地收

集到了上千種植物的種子，但他仍深入高原采集種子，體現(xiàn)了科學(xué)家理性求真的精神。）②科

學(xué)家具有創(chuàng)新精神：袁隆平在研究雜交水稻時(shí)，采用了國內(nèi)外沒有先例的方法，堅(jiān)持研究并取

得成功，體現(xiàn)出他的創(chuàng)新精神。（或：屠呦呦創(chuàng)建低溫提取青蒿抗瘧的方法，發(fā)現(xiàn)青蒿素，開

發(fā)新抗瘧藥物，體現(xiàn)了科學(xué)家的創(chuàng)新精神?；颍虹姄P(yáng)作為植物學(xué)家，為人類建了一個(gè)種子的“寶

庫”，體現(xiàn)了他著眼未來的創(chuàng)新精神。）③科學(xué)家具有愛國精神：袁隆平因我國的普遍饑荒投入

農(nóng)業(yè)研究，解決中國人的吃飯問題，體現(xiàn)出他的愛國思想。（或：屠呦呦研發(fā)青蒿素，將傳統(tǒng)

中醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大，體現(xiàn)了科學(xué)家的愛國精神?；颍虹姄P(yáng)深入青藏高原，為國家采集種子、培育

英才，為國家積蓄科研力量，體現(xiàn)了科學(xué)家的愛國精神。）

解析：根據(jù)“科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開一個(gè)民族對其文化基因的自覺與堅(jiān)守。愛國、創(chuàng)

新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是歷代科技工作者在長期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶

貴精神財(cái)富”可知，本文重點(diǎn)談了科學(xué)家的精神中愛國、創(chuàng)新、求實(shí)等方面。可選取熟悉的人

物身上兩種精神來談即可。比如，談求實(shí)或者是理性等?？山Y(jié)合“儒學(xué)的理性與求實(shí)主要表現(xiàn)

在兩個(gè)方面。其一是‘心之精爽，有思輒通'的理性認(rèn)識(shí)論?！涠强茖W(xué)的懷疑精神。在

北宋初期，部分儒學(xué)家對儒家經(jīng)典提出了大膽懷疑”，圍繞人物不迷信西方權(quán)威，大膽懷疑，

反復(fù)實(shí)驗(yàn)等來談即可。要熟悉人物生平事跡，緊扣住觀點(diǎn)來寫。比如寫“科學(xué)家應(yīng)具有創(chuàng)新精

神”，可結(jié)合“一方面，'創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力'，創(chuàng)新能力關(guān)乎國家命運(yùn)。歷代科學(xué)家

們孜孜不倦、勇于奮進(jìn)的創(chuàng)新精神為改革開放后的人才儲(chǔ)備和科技革新提供了最有生命力的精

神保障。另一方面，創(chuàng)新是新時(shí)代科學(xué)家精神最鮮明的稟賦”，寫出人物身上的創(chuàng)新性。也可

圍繞“愛國精神”來談，抓住“愛國是新時(shí)代科學(xué)家精神的根本”來說即可。

15.答案：①提供濃郁的人文環(huán)境，使科學(xué)與人文深度融合；②引導(dǎo)科研人才繼承和發(fā)揚(yáng)中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取精神營養(yǎng)；③堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不

動(dòng)搖，推進(jìn)各方面的創(chuàng)新。

解析：中國特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)更好地進(jìn)行科研人才的培養(yǎng)，做到如下方面：根據(jù)材料一中

“科學(xué)發(fā)現(xiàn)有賴于創(chuàng)造性思維，這需要文化底蘊(yùn)的涵養(yǎng)?？茖W(xué)與人文傳統(tǒng)、人文關(guān)懷有著不可

分割的聯(lián)系”可以看出，可以提供濃郁的人文環(huán)境，使科學(xué)與人文深度融合。根據(jù)材料二“科

學(xué)成就離不開精神支撐，科學(xué)家精神的傳承與發(fā)展離不開一個(gè)民族對其文化基因的自覺與堅(jiān)守。

愛國、創(chuàng)新、求實(shí)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，也是歷代科技工作者在長期科學(xué)實(shí)踐中

積累的寶貴精神財(cái)富”可以看出，可以引導(dǎo)科研人才繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取精神

營養(yǎng)。根據(jù)材料二“在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，更重要的是堅(jiān)持

馬克思主義的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是”可以看出，

應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，推進(jìn)各方面的創(chuàng)新。

16.答案：D

解析：D.“以‘點(diǎn)'帶'面’則是哈薩克族等民族舞蹈的表現(xiàn)形式”錯(cuò)，曲解文意，原文是說

“通過維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、漢族、蒙古族等民族舞蹈文化的融合，以單

個(gè)民族'點(diǎn)’的延伸和融合呈