2023-2024學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、課內(nèi)知識(shí)（本大題共5小題，共15分）1．（3分）下列句子中，活用類(lèi)型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．泰山之陽(yáng)、汶水西流 B．下江陵，順流而東也 C．吾師道也 D．非能水也，而絕江河2．（3分）下列各句的句式特點(diǎn)和其他三句不同的一項(xiàng)是（）A．而今安在哉？ B．何為其然也？ C．句讀之不知，惑之不解。 D．崖限當(dāng)?shù)勒摺?．（3分）下列各組句子中，加點(diǎn)的虛詞意義與用法不相同的一項(xiàng)是（）A．生乎吾前，其聞道也/相與枕藉乎舟中 B．師道之不傳也久矣/不知東方之既白 C．挾飛仙以遨游/余以乾隆三十九年十二月 D．順風(fēng)而呼，聲非加疾也/扣舷而歌之4．（3分）下列對(duì)相關(guān)課文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．《故都的秋》中對(duì)“青天下馴鴿的飛聲”和“秋蟬的衰弱的殘聲”兩種聲音的描寫(xiě)，巧妙地告訴讀者，北國(guó)的秋天有“清、靜、悲涼”的一面，也有生機(jī)勃勃的一面。 B．《荷塘月色》使用“田田”“亭亭”“蓊蓊郁郁”“曲曲折折”等大量疊詞，不但傳神描摹出眼前之景，加強(qiáng)了語(yǔ)意，而且使文氣舒展，音韻和諧，有一種音韻之美。 C．蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》中分別寫(xiě)到三國(guó)時(shí)期的英雄豪杰周瑜、曹操，作者都是借以抒懷，其用意和表達(dá)的思想情感是完全一致的。 D．《登泰山記》以作者的游蹤為線(xiàn)索，用精煉的語(yǔ)言生動(dòng)地描寫(xiě)了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的清麗景象喚起人們對(duì)泰山的向往，感受祖國(guó)山河的壯美。5．（3分）下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A．“既望”指陰歷十六，“望”指陰歷每月十五，“朔”指陰歷每月的最后一天，“晦”指陰歷每月初一。 B．“賦”是一種文體，介于詩(shī)和散文之間，講求文采、韻律?！颁伈蓳の?，體物寫(xiě)志”，多借景抒情。 C．山南、水北謂之陽(yáng)，山北、水南謂之陰。許多城市位于河流或山脈南北，以此命名，如湘陰、衡陽(yáng)等。 D．“桐城派”姚鼐《登泰山記》一文中“是月丁未”中的“丁未”為干支之一，文中是用來(lái)紀(jì)日的。二、現(xiàn)代文閱讀(14分)6．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以人情來(lái)解讀中國(guó)日常社會(huì)，首先意味著這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是家庭或者親人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當(dāng)然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒(méi)有矛盾或者沖突，但因?yàn)樵摼W(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬(wàn)不得已，始終維持著表面和諧。“親情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達(dá)更多場(chǎng)景中的關(guān)系運(yùn)行。人情，作為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義。用來(lái)表達(dá)中國(guó)人對(duì)世態(tài)或者人世間的認(rèn)知，比如天理人情、風(fēng)土人情、人情世故等?？傊?，所謂“人情”是對(duì)中國(guó)人人性、人格與關(guān)系的基本理解。人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中、也可以合并起來(lái)叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個(gè)非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然，從實(shí)際情況來(lái)看，人情網(wǎng)越封閉越好，因?yàn)樵诖司W(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然這個(gè)回報(bào)無(wú)法預(yù)期，但不能沒(méi)有，而且常常是回報(bào)的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他視念來(lái)表達(dá)，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對(duì)性的回報(bào)，誰(shuí)報(bào)答誰(shuí)，誰(shuí)欠誰(shuí)，都很清楚。正因?yàn)槿饲榫W(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個(gè)人情這輩子還不了，也可以下一代來(lái)償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，也就是說(shuō)，需要報(bào)答的人或者欠人情的人都離開(kāi)了，那么人情運(yùn)行也就解體了。當(dāng)然，作為一種文化觀(guān)念，在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀(guān)念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個(gè)人或一個(gè)家庭雖然整年都在外面流動(dòng)、比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時(shí)候還是要回到家鄉(xiāng)，比如具有豐富傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的春節(jié)對(duì)中國(guó)人來(lái)講意義就非常重大，這是中國(guó)人回家的日子。很多情況下，無(wú)論一個(gè)人流動(dòng)到多遠(yuǎn)的地方，他都會(huì)在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個(gè)移居外地者，無(wú)論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒(méi)有了。（摘編自翟學(xué)偉《中國(guó)人的人情與面子》）材料二血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自絡(luò)的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿(mǎn)著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X(qián)上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”（注：即村莊里的外來(lái)客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣和地緣》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A.聚族而居構(gòu)成了人們的血緣和地緣關(guān)系?！班l(xiāng)親們”這一稱(chēng)呼，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。B.“人情網(wǎng)”具有相對(duì)穩(wěn)定性，往往越封閉越好，因?yàn)樵谌饲榫W(wǎng)中發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然無(wú)法預(yù)判這個(gè)回報(bào)的具體時(shí)間。C.我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標(biāo)。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標(biāo)把空間劃分出方向和位置。D.“錢(qián)上往來(lái)”之后，人和人之間的往來(lái)愈加繁重；貨幣作為往來(lái)單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)人人性、人格與關(guān)系，基本內(nèi)核就是“人情”。家族內(nèi)靠親情，社會(huì)上靠人情，這就保證了社會(huì)的和諧發(fā)展。B.我們可以運(yùn)用諸如捐助、施舍或慈善等等活動(dòng)，來(lái)改變落后的人情交往模式，因?yàn)橛械娜饲閭?，幾代人都還不清。C.成員的社會(huì)流動(dòng)會(huì)降低人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，相對(duì)而言，在自給自足、人口不需要流動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人情網(wǎng)更加穩(wěn)定。D.在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當(dāng)于絕交。人們只要有不再往來(lái)的需要，也就彼此誰(shuí)也不欠誰(shuí)的人情。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是A.貧居鬧市無(wú)人顧，富在深山有遠(yuǎn)親B.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤C.親不親，故鄉(xiāng)人D.遠(yuǎn)親不如近鄰（4）每年春節(jié)，各地都會(huì)出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）7．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。廟的回憶（節(jié)選）史鐵生據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門(mén)斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存?；蛘呤氢郑洸坏妹至?，只記得奶奶說(shuō)過(guò)那里面沒(méi)有男人。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門(mén)票，見(jiàn)了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚(yú)聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。奶奶一動(dòng)不動(dòng)地聽(tīng)，但鼓勵(lì)我去看看。我遲疑著走近門(mén)邊，只向門(mén)縫中望了一眼，立刻跑開(kāi)。那一眼印象極為深刻?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線(xiàn)、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。那大約就是形式的力量。氣氛或者情緒，整體地襲來(lái)，它們大于言說(shuō)，它們進(jìn)入了言不可及之域，以致一個(gè)五、六歲的孩子本能地審視而不單是看見(jiàn)。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽(tīng)得入神，搖撼她她也不覺(jué)，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，惟覺(jué)幽瞑之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至?！皢?？”大家停止吞咽，目光一齊追隨他們。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周?chē)囊磺卸甲兊每臻熒踔潦翘摂M了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門(mén)廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂(lè)，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂(lè)。那音樂(lè)，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過(guò)的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂(lè)的壓力之中聽(tīng)見(jiàn)另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，（這個(gè)生性愚頑的孩子?。┠怯肋h(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿(mǎn)的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。神在何處？以我的愚頑，怎么也想象不出一個(gè)無(wú)苦無(wú)憂(yōu)的極樂(lè)之地。設(shè)若確有那樣的極樂(lè)之地，設(shè)若有福的人果真到了那里，然后呢？我總是這樣想：然后再往哪兒去呢？心如死水還是再有什么心愿？無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿(mǎn)。丑弱的人和圓滿(mǎn)的神，之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無(wú)盡無(wú)休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟）。我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方耶穌的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o，對(duì)我們的喧嘩一無(wú)覺(jué)察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話(huà)也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭寫(xiě)道北京的每一個(gè)胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B.一老一少和尚的姿態(tài)和頷首微笑，讓“我”想念起童年的廟，進(jìn)而對(duì)人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進(jìn)教堂的時(shí)候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢(mèng)中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚(yú)誦經(jīng)的聲音往往連接著現(xiàn)實(shí)的殘缺、苦難和死亡，這正易作者說(shuō)這些音樂(lè)“壓抑”“令人猶豫”的原因。B.文中的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，在作者生命的不同時(shí)期一再出現(xiàn)，他們用無(wú)言和微笑，一直引領(lǐng)“我”的人生方向。C.本文的語(yǔ)言平白樸實(shí)、細(xì)膩動(dòng)人。寫(xiě)景狀物形象生動(dòng)，給人身臨其境的真實(shí)美感；敘事抒情簡(jiǎn)潔克制，蘊(yùn)含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對(duì)廟的敘寫(xiě)中既包含了作者對(duì)生與死的深邃思考，也寄托了對(duì)母親的深切懷念。（3）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4）《廟的回憶》結(jié)尾處和《我與地壇》的第二節(jié)，史鐵生都提及他的母親。請(qǐng)比較此文結(jié)尾處和下面段落寫(xiě)法和內(nèi)容重點(diǎn)的異同。《我與地壇》：搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹(shù)旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲(chóng)鳴的午后，又是鳥(niǎo)兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話(huà)：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒(méi)，坐起來(lái)，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿(mǎn)黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)兒明白：母親不能再來(lái)這園中找我。三、古代詩(shī)文閱讀（17分）8．（17分）閱讀下面的文言文，完成下列各題?！端?jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之：今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎？至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀(guān)所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至幕夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，嘈吆如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間將入港口有大石當(dāng)中流可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。《石鐘山記》宋?蘇軾（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句。舟回□至□兩山間□將入□港口□有大石□當(dāng)中流□可坐百人（2）下列對(duì)文章中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是A.適，指到……去，與“而吾與子之所共適”（《赤壁賦》）中“適”的意義不同。B.乘，指乘坐，與“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河”（《登泰山記》）中“乘”意義不同。C.絕，指斷絕，與“非能水也，而絕江河”（《勸學(xué)》）中“絕”的意思用法相同。D.乃，指竟然，與“今其志乃反不能及”（《師說(shuō)》）中“乃”字的意思用法相同。（3）下列對(duì)文章中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.本文一開(kāi)篇就提出自己對(duì)酈道元以及李渤的說(shuō)法的懷疑，作者對(duì)古代兩位名人對(duì)石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法并不輕信。B.接下來(lái)作者才進(jìn)入記游的部分，也記敘了寺人敲石的行為，聽(tīng)起來(lái)似乎已驗(yàn)證了李渤言之有據(jù)。但作者仍然存疑。C.絕壁下的大石奇崛，棲鵠與鵲鶴的叫聲恐怖，這情形讓作者感到害怕而準(zhǔn)備返回時(shí)，他卻在此時(shí)聽(tīng)到巨大的水聲。D.在詳敘實(shí)地考察石鐘山命名來(lái)由的過(guò)程后，作者表達(dá)了對(duì)李渤這種不經(jīng)充分地實(shí)地驗(yàn)證面臆斷的思維方式的批評(píng)。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎？②酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）9．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。臨江仙?探梅辛棄疾老去惜花心已懶，愛(ài)梅猶繞江村。一枝先破玉溪春。更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神。剩向空山餐秀色，為渠著句清新。竹根流水帶溪云。醉中渾不記，歸路月黃昏。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“一枝先破玉溪春”，用一“破”字，寫(xiě)溪邊的一枝梅花打破春色閉鎖的局面。透露了春之消息體現(xiàn)了詞人尋梅而如愿的欣喜。B.這首詞題為“探梅”，是一首記游詞。以“繞江村”“向空山”“歸路”等語(yǔ)寫(xiě)出來(lái)詞人尋梅直至溪山深處，然后盡興而歸的過(guò)程。C.該詞也是一首詠梅詞，詞的上片詳細(xì)描寫(xiě)了早梅的姿色，體現(xiàn)了詞人對(duì)梅花的鐘情留連，展示了作者的情趣和人格。D.“花態(tài)度”，乃嬌媚俗艷之品；“雪精神”，則包含清冷峻潔的審美因素。二者既體現(xiàn)審美俗雅之異，又暗示庸人與志士人格之分。（2）評(píng)論家認(rèn)為這首詞“將詩(shī)人訪(fǎng)梅之事，愛(ài)梅之情寫(xiě)得跌宕生趣”，請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。一、（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）10．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中敘寫(xiě)客人吹簫助興“”，后又以想象著筆寫(xiě)簫聲幽怨，使人落淚“”一句令人不由得想起白居易《琵琶行》中人物場(chǎng)景來(lái)。（2）曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中將林黛玉與賈寶玉的愛(ài)情緣分設(shè)定為前世因緣“木石前盟”，這種精神、天性高度匹配，如天作之合的愛(ài)情歷來(lái)是詩(shī)人們鐘情吟詠的話(huà)題，秦觀(guān)《鵲橋仙》詞中“，”的兩句亦表達(dá)相似的詠嘆。（3）孔子在《論語(yǔ)?里仁篇》中說(shuō)相較于小人，君子自有其追尋與堅(jiān)守的人生準(zhǔn)則：“小人懷土，，小人懷惠。”四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）11．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題?！肮珪?shū)林”還幫我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，即看英文雜志。我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國(guó)雜志的，如《星期六晚郵刊》《全國(guó)地理》《美麗的屋子》等，當(dāng)然也主要是翻著圖畫(huà)看看，這樣也就從旁學(xué)到了一些英文，也滿(mǎn)足了我對(duì)外間世界部分的好奇心。后來(lái)我上大學(xué)進(jìn)了清華。（）它比“公書(shū)林”更神氣：文藝復(fù)興式的紅色外表，大理石的門(mén)廳，玻璃地板的書(shū)庫(kù)，軟木地板的閱覽室——當(dāng)時(shí)新建的第三閱覽室好像有一個(gè)足球場(chǎng)那么長(zhǎng)，其中各種精美的書(shū)刊閃著光，寬長(zhǎng)的書(shū)桌上兩端各立一個(gè)銅制的高臺(tái)燈，它們?cè)谝粋€(gè)十九歲青年的心上投下了溫情和寧?kù)o的光，是后來(lái)任何日光燈白熾燈所不能比的。就是在這個(gè)“指定參考書(shū)閱覽室”里，我和我的同學(xué)好友們讀了柏拉圖《對(duì)話(huà)》的英譯本、西洋哲學(xué)史、古羅馬史、希臘悲劇、英國(guó)十六七世紀(jì)詩(shī)劇等等，進(jìn)入了一個(gè)知識(shí)上和情感上的新世界，一片燦爛！真實(shí)的世界卻在暗淡下來(lái)。七七事變一起，清華圖書(shū)館的燈全滅了。（摘編自王佐良《上圖書(shū)館》）（1）下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.“好香的菜———你們聽(tīng)到風(fēng)聲了嗎？”趙七爺說(shuō)道。B.我們?cè)谔彀查T(mén)前深情地呼喚：“周——總——理——”C.先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺虳.你不能如此對(duì)待一個(gè)人——一個(gè)有活力、有思想的人。（2）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.這樣也就部分地滿(mǎn)足了我對(duì)外間世界的好奇心，也讓我從旁學(xué)到了一些英文。B.這樣也就從旁學(xué)到了一些英文，也部分地滿(mǎn)足了我對(duì)外間世界的好奇心。C.這樣也就滿(mǎn)足了我對(duì)外間世界部分的好奇心，也從旁學(xué)到了一些英文。D.這樣也就部分地滿(mǎn)足了對(duì)外間世界的好奇心，我也從旁學(xué)到了一些英文。（3）下列在文中括號(hào)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.清華給我的教益極多，它的圖書(shū)館又是我的一大恩師。B.清華給了我極多的教益，這當(dāng)中我的一大恩師是它的圖書(shū)館。C.清華給我的教益極多，這當(dāng)中它的圖書(shū)館又是我的一大恩師。D.給我教益極多的清華，這當(dāng)中它的圖書(shū)館又是我的一大恩師。（二）《論語(yǔ)》考查（4分）12．（4分）綜合以下兩則材料，思考孔子強(qiáng)調(diào)什么主張？這對(duì)你有哪些人生啟示？子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，木足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）五、寫(xiě)作（60分）13．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。不可回避，“AI”與我們的關(guān)系已經(jīng)越來(lái)越緊密，它的能力也在越變?cè)綇?qiáng)，現(xiàn)在它不僅可以執(zhí)行簡(jiǎn)單的機(jī)械性工作，還可以勝任諸如寫(xiě)小說(shuō)，乃至于自動(dòng)生成短視頻等創(chuàng)造性工作。有的人因此而陷入了焦慮，認(rèn)為在這樣不可阻擋的大趨勢(shì)下，自己努力學(xué)習(xí)已經(jīng)沒(méi)有了意義，因?yàn)樽约涸偃绾闻?，都不可能跟得上人工智能的發(fā)展速度，沒(méi)有天賦也算不上聰明的自己肯定會(huì)成為被AI取代的那部分人。你對(duì)此有何看法。要求，觀(guān)點(diǎn)明確，有破有立并能采用兩種以上的論證方式（比喻、對(duì)比、例證）論證。不要套作，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市雅禮集團(tuán)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、課內(nèi)知識(shí)（本大題共5小題，共15分）1．（3分）下列句子中，活用類(lèi)型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．泰山之陽(yáng)、汶水西流 B．下江陵，順流而東也 C．吾師道也 D．非能水也，而絕江河【解答】A．西，向西，名詞作狀語(yǔ)。句意：泰山的南面，汶水向西流。B．東，東進(jìn)，名詞活用作動(dòng)詞。句意：攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下。C．學(xué)習(xí)，名詞活用作動(dòng)詞。句意：我是向他學(xué)習(xí)道理的。D．水，游水，名詞活用作動(dòng)詞。句意：并不善于游泳，卻可以橫渡江河。故選：A。2．（3分）下列各句的句式特點(diǎn)和其他三句不同的一項(xiàng)是（）A．而今安在哉？ B．何為其然也？ C．句讀之不知，惑之不解。 D．崖限當(dāng)?shù)勒摺！窘獯稹緼.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤岸裨诎苍铡薄＞湟猓罕緛?lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，但今天又在哪里呢？B.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤盀楹纹淙灰病薄＞湟猓簽槭裁磿?huì)這樣呢？C.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”。句意：不知道怎么斷句，不能解決疑難問(wèn)題。D.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤跋蕻?dāng)?shù)乐隆?。句意：像門(mén)檻一樣擋在路上的山崖。故選：D。3．（3分）下列各組句子中，加點(diǎn)的虛詞意義與用法不相同的一項(xiàng)是（）A．生乎吾前，其聞道也/相與枕藉乎舟中 B．師道之不傳也久矣/不知東方之既白 C．挾飛仙以遨游/余以乾隆三十九年十二月 D．順風(fēng)而呼，聲非加疾也/扣舷而歌之【解答】A.介詞，在。句意：出生在我前面的，他們懂得道理。介詞，相當(dāng)于“于”。句意：在船中相互枕著。B.助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚很久不再流傳了。句意：不知道東方已經(jīng)變白。C.連詞，表修飾。句意：帶著飛仙一起遨游。句意：我在乾隆三十九年十二月。D.連詞，表修飾。句意：順著風(fēng)去呼叫，發(fā)出的聲音并沒(méi)有加大。句意：敲打著船舷歌唱。故選A。4．（3分）下列對(duì)相關(guān)課文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．《故都的秋》中對(duì)“青天下馴鴿的飛聲”和“秋蟬的衰弱的殘聲”兩種聲音的描寫(xiě)，巧妙地告訴讀者，北國(guó)的秋天有“清、靜、悲涼”的一面，也有生機(jī)勃勃的一面。 B．《荷塘月色》使用“田田”“亭亭”“蓊蓊郁郁”“曲曲折折”等大量疊詞，不但傳神描摹出眼前之景，加強(qiáng)了語(yǔ)意，而且使文氣舒展，音韻和諧，有一種音韻之美。 C．蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》中分別寫(xiě)到三國(guó)時(shí)期的英雄豪杰周瑜、曹操，作者都是借以抒懷，其用意和表達(dá)的思想情感是完全一致的。 D．《登泰山記》以作者的游蹤為線(xiàn)索，用精煉的語(yǔ)言生動(dòng)地描寫(xiě)了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出的清麗景象喚起人們對(duì)泰山的向往，感受祖國(guó)山河的壯美?！窘獯稹緼.“也有生機(jī)勃勃的一面”錯(cuò)誤，兩種聲音的描寫(xiě)，以聲寫(xiě)靜，更能讓讀者感受到了北國(guó)秋天的“清、靜、悲涼”。B.正確。C.“其用意和表達(dá)的思想情感是完全一致的”錯(cuò)誤。其用意和表達(dá)的思想情感不同，詞作寫(xiě)周瑜表現(xiàn)出一種稱(chēng)賞、羨慕之情，與自己的壯志難酬、老大無(wú)成形成對(duì)比，表達(dá)自己仕途失意、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的惆悵憤懣之情，《赤壁賦》則寫(xiě)曹操借以抒發(fā)人生無(wú)常之感。D.“日出的清麗景象”錯(cuò)誤，應(yīng)為日出的壯麗景象。故選B。5．（3分）下列關(guān)于古代文化知識(shí)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A．“既望”指陰歷十六，“望”指陰歷每月十五，“朔”指陰歷每月的最后一天，“晦”指陰歷每月初一。 B．“賦”是一種文體，介于詩(shī)和散文之間，講求文采、韻律?！颁伈蓳の?，體物寫(xiě)志”，多借景抒情。 C．山南、水北謂之陽(yáng)，山北、水南謂之陰。許多城市位于河流或山脈南北，以此命名，如湘陰、衡陽(yáng)等。 D．“桐城派”姚鼐《登泰山記》一文中“是月丁未”中的“丁未”為干支之一，文中是用來(lái)紀(jì)日的?！窘獯稹緼.“‘朔’指陰歷每月的最后一天，‘晦’指陰歷每月初一”錯(cuò)誤，兩個(gè)詞說(shuō)反了。故選A。二、現(xiàn)代文閱讀(14分)6．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：以人情來(lái)解讀中國(guó)日常社會(huì)，首先意味著這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是家庭或者親人。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中成員的血緣和地緣關(guān)系，通常叫做“鄉(xiāng)親們”。當(dāng)然，有血緣和地緣的關(guān)系并不因此互相之間就沒(méi)有矛盾或者沖突，但因?yàn)樵摼W(wǎng)絡(luò)突出了人情的重要性，從而使得矛盾與沖突發(fā)生的方式發(fā)生改變，比如不能正面沖突或公然決裂，而是面和心不和，彼此有很多積怨，但不到萬(wàn)不得已，始終維持著表面和諧?！坝H情”的意思不適用于宗親以外的人際關(guān)系，所以從更廣泛的意義上講，“人情”就更為適合于表達(dá)更多場(chǎng)景中的關(guān)系運(yùn)行。人情，作為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還具有更加一般性的含義。用來(lái)表達(dá)中國(guó)人對(duì)世態(tài)或者人世間的認(rèn)知，比如天理人情、風(fēng)土人情、人情世故等?？傊?，所謂“人情”是對(duì)中國(guó)人人性、人格與關(guān)系的基本理解。人情處于地方網(wǎng)絡(luò)中、也可以合并起來(lái)叫做“人情網(wǎng)”，這其中一個(gè)非常重要的前提條件就是這張網(wǎng)的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然，從實(shí)際情況來(lái)看，人情網(wǎng)越封閉越好，因?yàn)樵诖司W(wǎng)中所發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然這個(gè)回報(bào)無(wú)法預(yù)期，但不能沒(méi)有，而且常常是回報(bào)的總是比施與的要多一些。一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他視念來(lái)表達(dá)，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有針對(duì)性的回報(bào)，誰(shuí)報(bào)答誰(shuí)，誰(shuí)欠誰(shuí)，都很清楚。正因?yàn)槿饲榫W(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個(gè)人情這輩子還不了，也可以下一代來(lái)償還。如果人情網(wǎng)不那么穩(wěn)定，其中的成員處于社會(huì)流動(dòng)中，也就是說(shuō)，需要報(bào)答的人或者欠人情的人都離開(kāi)了，那么人情運(yùn)行也就解體了。當(dāng)然，作為一種文化觀(guān)念，在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀(guān)念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個(gè)人或一個(gè)家庭雖然整年都在外面流動(dòng)、比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時(shí)候還是要回到家鄉(xiāng)，比如具有豐富傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的春節(jié)對(duì)中國(guó)人來(lái)講意義就非常重大，這是中國(guó)人回家的日子。很多情況下，無(wú)論一個(gè)人流動(dòng)到多遠(yuǎn)的地方，他都會(huì)在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有“拜年”活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。如果一個(gè)移居外地者，無(wú)論如何都不再回到家鄉(xiāng)，那么就等于宣告這里的人情沒(méi)有了。（摘編自翟學(xué)偉《中國(guó)人的人情與面子》）材料二血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一起。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自絡(luò)的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿(mǎn)著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往、維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也越繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X(qián)上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”（注：即村莊里的外來(lái)客）的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?血緣和地緣》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是DA.聚族而居構(gòu)成了人們的血緣和地緣關(guān)系?！班l(xiāng)親們”這一稱(chēng)呼，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。B.“人情網(wǎng)”具有相對(duì)穩(wěn)定性，往往越封閉越好，因?yàn)樵谌饲榫W(wǎng)中發(fā)生的人情必須要有回報(bào)，雖然無(wú)法預(yù)判這個(gè)回報(bào)的具體時(shí)間。C.我們已然能夠在方向上分出尊卑，形成血緣坐標(biāo)。雖然空間本身是混然的，但是我們可以用血緣的坐標(biāo)把空間劃分出方向和位置。D.“錢(qián)上往來(lái)”之后，人和人之間的往來(lái)愈加繁重；貨幣作為往來(lái)單位和媒介，可以保證清算的正確性及各人間所得、所欠的信用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是CA.中國(guó)人人性、人格與關(guān)系，基本內(nèi)核就是“人情”。家族內(nèi)靠親情，社會(huì)上靠人情，這就保證了社會(huì)的和諧發(fā)展。B.我們可以運(yùn)用諸如捐助、施舍或慈善等等活動(dòng)，來(lái)改變落后的人情交往模式，因?yàn)橛械娜饲閭?，幾代人都還不清。C.成員的社會(huì)流動(dòng)會(huì)降低人情網(wǎng)的穩(wěn)定性，相對(duì)而言，在自給自足、人口不需要流動(dòng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，人情網(wǎng)更加穩(wěn)定。D.在親密社群中，“算賬”和“清算”就相當(dāng)于絕交。人們只要有不再往來(lái)的需要，也就彼此誰(shuí)也不欠誰(shuí)的人情。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是AA.貧居鬧市無(wú)人顧，富在深山有遠(yuǎn)親B.投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤C.親不親，故鄉(xiāng)人D.遠(yuǎn)親不如近鄰（4）每年春節(jié)，各地都會(huì)出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。【解答】（1）D.“‘錢(qián)上往來(lái)’之后，人和人之間的往來(lái)愈加繁重”曲解文意。材料二第四段說(shuō)“社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是‘當(dāng)場(chǎng)算清’的需要也增加了……‘錢(qián)上往來(lái)’就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)”，可見(jiàn)是因?yàn)槿撕腿酥g往來(lái)愈發(fā)繁重，才需要當(dāng)場(chǎng)清算，進(jìn)而形成“錢(qián)上往來(lái)”。顛倒了條件和結(jié)果。故選：D。（2）A.“這就保證了社會(huì)的和諧發(fā)展”與文意不符。原文說(shuō)是“維持著表面和諧”。B.“來(lái)改變落后的人情交往的模式”于文無(wú)據(jù)。因果關(guān)系也不成立。原文表述是“一旦一種交往中的助人行為不是人情的意思，那么我們就必須換做其他概念來(lái)表達(dá)，比如捐助、施舍或者慈善”“正因?yàn)槿饲榫W(wǎng)比較穩(wěn)定，因此如果一個(gè)人情這輩子還不了，也可以下一代來(lái)償還”。C.正確。D.“人們只要有不再往來(lái)的需要，也就彼此誰(shuí)也不欠誰(shuí)的人情了”過(guò)于絕對(duì)。原文說(shuō)的是“如果相互不欠人情，也就無(wú)需往來(lái)了”。故選：C。（3）材料一說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，有著穩(wěn)定的“人情網(wǎng)”。B講的是“還人情”；CD講的是以“人情”為紐帶的關(guān)系網(wǎng)。都能支持材料一的觀(guān)點(diǎn)。A.說(shuō)的是某些人的勢(shì)利眼，不在材料的討論范圍內(nèi)。故選：A。（4）材料一中有“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家、族、宗及村落所形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，聚族而居構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的成員的血緣和地緣關(guān)系”，材料二中有“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”，可見(jiàn)血緣和地緣的合一是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，這是春節(jié)時(shí)中國(guó)人返鄉(xiāng)過(guò)年的根源。材料一中有“在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就得看一看家鄉(xiāng)觀(guān)念或者原有的網(wǎng)絡(luò)是否還存在。如果是存在的，那么一個(gè)人或一個(gè)家庭雖然整年都在外面流動(dòng)，比如打工、上學(xué)或移居城市，但他在一些特定的時(shí)候還是要回到家鄉(xiāng)”，可見(jiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)，但家鄉(xiāng)觀(guān)念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。材料一中有“很多情況下，無(wú)論一個(gè)人流動(dòng)到多遠(yuǎn)的地方，他都會(huì)在春節(jié)之日回到他的家鄉(xiāng)，那里有他的父老鄉(xiāng)親，也有‘拜年’活動(dòng)，人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)”，可見(jiàn)人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。材料一中有“人情，作為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，材料二中有“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”，“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對(duì)中國(guó)人的影響根深蒂固（深遠(yuǎn)）。答案：（1）D（2）C（3）A（4）①血緣和地緣的合一是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，這是春節(jié)時(shí)中國(guó)人返鄉(xiāng)過(guò)年的根源。（血緣是穩(wěn)定的力量，地緣是血緣的投影，兩者不分離。）②在現(xiàn)代社會(huì)，人群的確發(fā)生了比較大的社會(huì)流動(dòng)，但家鄉(xiāng)觀(guān)念或者原有的網(wǎng)絡(luò)在許多人心中還存在。③人情網(wǎng)中的成員都需要通過(guò)此時(shí)段的人情往來(lái)來(lái)穩(wěn)定其網(wǎng)絡(luò)。④“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)土情結(jié)或血緣與地緣）對(duì)中國(guó)人的影響根深蒂固（深遠(yuǎn)）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）7．（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。廟的回憶（節(jié)選）史鐵生據(jù)說(shuō)，過(guò)去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過(guò)以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門(mén)斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存?；蛘呤氢郑洸坏妹至?，只記得奶奶說(shuō)過(guò)那里面沒(méi)有男人。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然。夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺(jué)清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來(lái)。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門(mén)票，見(jiàn)了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無(wú)。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚(yú)聲，噌噌吰吰，那音樂(lè)讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無(wú)字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄。奶奶一動(dòng)不動(dòng)地聽(tīng)，但鼓勵(lì)我去看看。我遲疑著走近門(mén)邊，只向門(mén)縫中望了一眼，立刻跑開(kāi)。那一眼印象極為深刻?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線(xiàn)、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住。那大約就是形式的力量。氣氛或者情緒，整體地襲來(lái)，它們大于言說(shuō)，它們進(jìn)入了言不可及之域，以致一個(gè)五、六歲的孩子本能地審視而不單是看見(jiàn)。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽(tīng)得入神，搖撼她她也不覺(jué)，她正從那音樂(lè)和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無(wú)可回想，無(wú)以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來(lái)的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽(tīng)也不敢想，惟覺(jué)幽瞑之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來(lái)了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至?！皢?？”大家停止吞咽，目光一齊追隨他們。他們邊走邊談，眉目清朗，步履輕捷，顰笑之間好像周?chē)囊磺卸甲兊每臻熒踔潦翘摂M了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過(guò)我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年。然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺(jué)？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門(mén)廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那令人猶豫的音樂(lè)，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂(lè)。那音樂(lè)，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過(guò)的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂(lè)的壓力之中聽(tīng)見(jiàn)另一種存在了。我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，（這個(gè)生性愚頑的孩子！）那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿(mǎn)的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。神在何處？以我的愚頑，怎么也想象不出一個(gè)無(wú)苦無(wú)憂(yōu)的極樂(lè)之地。設(shè)若確有那樣的極樂(lè)之地，設(shè)若有福的人果真到了那里，然后呢？我總是這樣想：然后再往哪兒去呢？心如死水還是再有什么心愿？無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿(mǎn)。丑弱的人和圓滿(mǎn)的神，之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無(wú)盡無(wú)休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟）。我看見(jiàn)一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方耶穌的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_(kāi)在膝頭，心情又似非常寧?kù)o，對(duì)我們的喧嘩一無(wú)覺(jué)察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見(jiàn)了我的母親。我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開(kāi)，但你總要捎個(gè)信兒來(lái)呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話(huà)也無(wú)從說(shuō)給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來(lái)時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是BA.文章開(kāi)頭寫(xiě)道北京的每一個(gè)胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B.一老一少和尚的姿態(tài)和頷首微笑，讓“我”想念起童年的廟，進(jìn)而對(duì)人生有了新的感悟。C.“我”和妻子走進(jìn)教堂的時(shí)候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D.“我”一再在夢(mèng)中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒(méi)有原諒“我”就撒手人寰。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚(yú)誦經(jīng)的聲音往往連接著現(xiàn)實(shí)的殘缺、苦難和死亡，這正易作者說(shuō)這些音樂(lè)“壓抑”“令人猶豫”的原因。B.文中的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，在作者生命的不同時(shí)期一再出現(xiàn)，他們用無(wú)言和微笑，一直引領(lǐng)“我”的人生方向。C.本文的語(yǔ)言平白樸實(shí)、細(xì)膩動(dòng)人。寫(xiě)景狀物形象生動(dòng)，給人身臨其境的真實(shí)美感；敘事抒情簡(jiǎn)潔克制，蘊(yùn)含著深沉凝重的情感。D.文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對(duì)廟的敘寫(xiě)中既包含了作者對(duì)生與死的深邃思考，也寄托了對(duì)母親的深切懷念。（3）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4）《廟的回憶》結(jié)尾處和《我與地壇》的第二節(jié)，史鐵生都提及他的母親。請(qǐng)比較此文結(jié)尾處和下面段落寫(xiě)法和內(nèi)容重點(diǎn)的異同?！段遗c地壇》：搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹(shù)旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲(chóng)鳴的午后，又是鳥(niǎo)兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話(huà)：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒(méi)，坐起來(lái)，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿(mǎn)黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)兒明白：母親不能再來(lái)這園中找我?！窘獯稹浚?）A.“也表現(xiàn)了北京城的大”錯(cuò)誤，文章無(wú)意表現(xiàn)“北京城的大”，開(kāi)頭提到廟引出下文廟與史鐵生的相關(guān)內(nèi)容。C.“打擾了祈禱的中年婦女”錯(cuò)誤，根據(jù)“或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧”可知，中年婦女并沒(méi)有被打擾。D.“怨母親沒(méi)有原諒‘我’就撒手人寰”錯(cuò)誤，“我”并非“怨恨母親沒(méi)有原諒他”，而是懷著深深的愧疚。故選B。（2）B.“引領(lǐng)‘我’的人生方向”錯(cuò)誤，僧人并未引領(lǐng)“我”的人生方向，而是啟發(fā)作者的思考。故選B。（3）在幼年時(shí)期，根據(jù)“因而很多事可以不懂但能夠知道，說(shuō)不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說(shuō)樹(shù)林中穿流的霧靄，全是游魂”可知，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；在他失去了雙腿之后（1979年），“在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿(mǎn)的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見(jiàn)自己的丑弱，越是無(wú)邊，越看到限制。無(wú)論再往哪兒去吧，都說(shuō)明此地并非圓滿(mǎn)。丑弱的人和圓滿(mǎn)的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽(tīng)見(jiàn)，那猶豫的音樂(lè)是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌”可知，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿(mǎn)又永遠(yuǎn)不可能圓滿(mǎn)，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），“母親，她并沒(méi)有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無(wú)處訴告，無(wú)以支持，因而她走了，離開(kāi)我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來(lái)?！赣H，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)出來(lái)，我的黑夜從此也有了皈依了”可知，他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。（4）本文結(jié)尾段中，作者直言“我希望”，并接著展示自己所希望的內(nèi)容，這是運(yùn)用了直接抒情的寫(xiě)作手法。而作者在直接抒情中，寫(xiě)下“我的黑夜從此也有了皈依了”。“有了皈依”說(shuō)明“我”不會(huì)因?yàn)閷?duì)母親的思念和愧疚而失眠，這說(shuō)明他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟之后，情感上得到了寬慰，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。而在《我與地壇》選段中，作者通過(guò)自己“搖著輪椅在園中慢慢走”的行蹤，在語(yǔ)段中列舉了諸如“霧罩”“驕陽(yáng)”“老柏樹(shù)”“草地”“頹墻”“蟲(chóng)鳴”“鳥(niǎo)兒歸巢”“古祭壇”“月光”等一系列景物。并且作者的情感是通過(guò)處處看似不變的景物而引發(fā)的，可見(jiàn)此處用了借景抒情的手法。而作者的情感，通過(guò)其中“我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了”“我心里只默念著一句話(huà)：可是母親已經(jīng)不在了”“心里才有點(diǎn)兒明白：母親不能再來(lái)這園中找我了”這些語(yǔ)句，得到一步步地強(qiáng)化，從中我們也更能體會(huì)到作者對(duì)于母親已經(jīng)不在的痛苦、愧疚，以及對(duì)母親的濃濃思念。這些情感并沒(méi)有得到寬慰、紓解，而是越積越濃。答案：（1）B（2）B（3）①在幼年時(shí)期，廟讓史鐵生感覺(jué)寧?kù)o、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了雙腿之后（1979年），廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿(mǎn)又永遠(yuǎn)不可能圓滿(mǎn)，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；③在廟偶遇了一位禱告的婦女后（1996年），他將母親無(wú)處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。（4）本文結(jié)尾處直接抒情，而“皈依”則說(shuō)明作者對(duì)于母親的思念和愧疚，通過(guò)廟得到了慰藉?！段遗c地壇》選段是借景抒情，作者通過(guò)一連串景物的變與不變，表現(xiàn)了對(duì)母親的深重懷念與愧疚之情。三、古代詩(shī)文閱讀（17分）8．（17分）閱讀下面的文言文，完成下列各題?！端?jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之：今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎？至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀(guān)所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至幕夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，嘈吆如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間將入港口有大石當(dāng)中流可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也?！妒娚接洝匪?蘇軾（1）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句。舟回□至□兩山間□將入□港口□有大石□當(dāng)中流□可坐百人（2）下列對(duì)文章中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是CA.適，指到……去，與“而吾與子之所共適”（《赤壁賦》）中“適”的意義不同。B.乘，指乘坐，與“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河”（《登泰山記》）中“乘”意義不同。C.絕，指斷絕，與“非能水也，而絕江河”（《勸學(xué)》）中“絕”的意思用法相同。D.乃，指竟然，與“今其志乃反不能及”（《師說(shuō)》）中“乃”字的意思用法相同。（3）下列對(duì)文章中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是AA.本文一開(kāi)篇就提出自己對(duì)酈道元以及李渤的說(shuō)法的懷疑，作者對(duì)古代兩位名人對(duì)石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法并不輕信。B.接下來(lái)作者才進(jìn)入記游的部分，也記敘了寺人敲石的行為，聽(tīng)起來(lái)似乎已驗(yàn)證了李渤言之有據(jù)。但作者仍然存疑。C.絕壁下的大石奇崛，棲鵠與鵲鶴的叫聲恐怖，這情形讓作者感到害怕而準(zhǔn)備返回時(shí)，他卻在此時(shí)聽(tīng)到巨大的水聲。D.在詳敘實(shí)地考察石鐘山命名來(lái)由的過(guò)程后，作者表達(dá)了對(duì)李渤這種不經(jīng)充分地實(shí)地驗(yàn)證面臆斷的思維方式的批評(píng)。（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎？②酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳?！窘獯稹浚?）“舟回至兩山間”大意是“船回到兩山之間”，表意完整，其后斷開(kāi)；“有大石當(dāng)中流”是說(shuō)“有塊大石頭正對(duì)著水的中央”，表意完整，前后斷開(kāi)，綜上斷句為：舟回至兩山間/將入港口/有大石當(dāng)中流/可坐百人。譯文：船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人。（2）C.“意思用法相同”有誤，根據(jù)句意“聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓”“并不是本身很會(huì)游泳，卻能夠橫渡長(zhǎng)江黃河”，“絕”分別解釋為“斷絕”和“橫渡”。故選：C。（3）A.“本文一開(kāi)篇就提出自己對(duì)酈道元以及李渤的說(shuō)法的懷疑”有誤，從原文“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之”來(lái)看，是本文一開(kāi)篇就提出了世人對(duì)酈道元說(shuō)法的懷疑而非自己對(duì)酈道元說(shuō)法的懷疑。故選：A。（4）①置：放；雖：即使；鳴：使……發(fā)出聲響。句子翻譯為：現(xiàn)在如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢?、诖捍蟾?；詳：詳細(xì)。句子翻譯為：酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)。答案：（1）舟回至兩山間/將入港口/有大石當(dāng)中流/可坐百人（2）C（3）A（4）①現(xiàn)在如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢?、卺B道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)。參考譯文：《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山在那里。”酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它?，F(xiàn)在如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪(fǎng)求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽(tīng)它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？元豐七年六月初九，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說(shuō)的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出響聲，我當(dāng)然覺(jué)得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀(guān)察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏。于是我笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒(méi)有欺騙我啊！”任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽(tīng)，只憑主觀(guān)臆斷去猜測(cè)它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒(méi)有誰(shuí)能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我之所以記下以上的經(jīng)過(guò)，嘆惜酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）9．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。臨江仙?探梅辛棄疾老去惜花心已懶，愛(ài)梅猶繞江村。一枝先破玉溪春。更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神。剩向空山餐秀色，為渠著句清新。竹根流水帶溪云。醉中渾不記，歸路月黃昏。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.“一枝先破玉溪春”，用一“破”字，寫(xiě)溪邊的一枝梅花打破春色閉鎖的局面。透露了春之消息體現(xiàn)了詞人尋梅而如愿的欣喜。B.這首詞題為“探梅”，是一首記游詞。以“繞江村”“向空山”“歸路”等語(yǔ)寫(xiě)出來(lái)詞人尋梅直至溪山深處，然后盡興而歸的過(guò)程。C.該詞也是一首詠梅詞，詞的上片詳細(xì)描寫(xiě)了早梅的姿色，體現(xiàn)了詞人對(duì)梅花的鐘情留連，展示了作者的情趣和人格。D.“花態(tài)度”，乃嬌媚俗艷之品；“雪精神”，則包含清冷峻潔的審美因素。二者既體現(xiàn)審美俗雅之異，又暗示庸人與志士人格之分。（2）評(píng)論家認(rèn)為這首詞“將詩(shī)人訪(fǎng)梅之事，愛(ài)梅之情寫(xiě)得跌宕生趣”，請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解?！窘獯稹浚?）C.“體現(xiàn)了詞人對(duì)梅花的鐘情留連”錯(cuò)誤。在玉溪旁，一枝梅花率先點(diǎn)破春天，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了梅花初綻的盎然生機(jī)?！案鼰o(wú)”兩句，仍以梅花與一般花卉對(duì)比來(lái)寫(xiě)。毫無(wú)花兒柔媚嬌艷的姿態(tài)，潔白雅淡全然是如雪一樣的精神。一個(gè)“無(wú)”字，一個(gè)“有”字，寫(xiě)出了梅花的風(fēng)骨神韻，卓然不群。所以，上片寫(xiě)梅之高潔可愛(ài)。故選C。（2）老去惜花心已懶”，用筆逆入，年華老去，惜花之心早已懶怠，卻對(duì)梅花情有獨(dú)鐘，還不辭辛苦繞江村去探尋，足見(jiàn)其愛(ài)梅之深。“空山”寫(xiě)詩(shī)人在幽深少人的山林中探訪(fǎng)梅花，詩(shī)人欣賞青山秀色已嫌多余，只為梅花寫(xiě)下清新詞句。詩(shī)人尋梅直至溪山深處，對(duì)梅花的鐘情留連，為其寫(xiě)下詩(shī)篇。結(jié)末二句語(yǔ)意雙關(guān)，心醉于梅，以致不知不覺(jué)中時(shí)已向晚，足見(jiàn)探梅之久。“水從竹根流過(guò)，溪水纏綿似云。陶醉于眼前的美景，渾然忘記了時(shí)間，歸家時(shí)已是月上柳梢，時(shí)已黃昏了”。因此“醉”是詩(shī)人為梅花的“精神”“秀色”所陶醉，不記得游覽、品賞了多久，只知道返回時(shí)已是傍晚時(shí)分，月亮已經(jīng)上來(lái)了，表達(dá)了詞人對(duì)梅花的喜愛(ài)。答案：（1）C（2）①年齒老大，無(wú)意賞花，乃人情之常，然而不能忘情者，唯梅而已，足見(jiàn)其愛(ài)梅之深。②不辭辛苦，繞江村探梅，感悟其孤傲堅(jiān)貞、清雅脫俗的精神。③在幽深少人的山林欣賞梅之秀色，為它寫(xiě)出清新的詩(shī)句。④作者賞梅，不知不覺(jué)中天色昏暗，足見(jiàn)探梅之時(shí)久，愛(ài)梅之意深。譯文：已經(jīng)有些年邁，有心愛(ài)惜花，可心已懶散，卻獨(dú)喜歡那江村邊圍繞的梅花。一枝花點(diǎn)破玉溪的春天。梅花沒(méi)有一般的春花鮮艷嬌嫩的樣子，呈現(xiàn)在人們面前的全是傲雪耐寒的神韻。奈何只剩下青山欣賞這樣的秀麗景色，為它（梅花）寫(xiě)些清新的詩(shī)句。水從竹根流過(guò)，溪水纏綿似云。陶醉于眼前的美景，渾然忘記了時(shí)間，歸家時(shí)已是月上柳梢，時(shí)已黃昏了。賞析：這首詞題旨在次句“愛(ài)梅”二字。故全篇將人與梅層層夾寫(xiě)，寫(xiě)出梅之幽姿逸韻，及詞人對(duì)梅花的鐘情留連，也就展示了作者的情趣和人格。起句：“老去惜花心已懶”，用筆逆入，以?huà)邽樯?。次句“?ài)梅猶繞江村”，“猶”字與“已”字相對(duì)，突出梅花與眾卉之不同。年齒老大，無(wú)意賞花，乃人情之常，然而不能忘情者，唯梅而已。陸游詠梅詞云“幽姿不入少年場(chǎng)”，把少年繁華與爛漫花事并提，可見(jiàn)烈士暮年，偏賞梅花，有同嗜焉。下三句寫(xiě)所見(jiàn)梅花?！耙恢ο绕朴裣骸?，言眼前梅花一枝斜出，打破了春色閉鎖的局面，透露了春之消息?！坝裣保瑢?xiě)出溪水清澈，有碧玉之色，水流垮琮，亦有濺玉之聲?！案鼰o(wú)”兩句，仍以梅花與一般花卉對(duì)比來(lái)寫(xiě)。眾花開(kāi)時(shí)，姹紫嫣紅，千嬌百媚，招蜂引蝶。所謂“花態(tài)度”，乃嬌媚俗艷之品。自來(lái)審美鑒賞中，有冰清玉潔、骨冷神清、風(fēng)清骨峻等語(yǔ)，所謂“雪精神”，即包含清、冷、峻、潔多種審美因素。“花態(tài)度”與“雪精神”之別，實(shí)為雅俗之辨，志士與庸人之分。上片寫(xiě)梅之高潔可愛(ài)，下片寫(xiě)詞人對(duì)梅花的鐘情留連。過(guò)片承“愛(ài)梅猶繞江村”句，謂尋梅直至溪山深處?！皠傧蚩丈讲托闵保[用前人詩(shī)句。晉陸機(jī)《日出東南隅行》詩(shī)：“鮮膚一向潤(rùn)，秀色若可餐?！倍鸥Α都讶恕吩?shī)：“絕代有佳人，幽居在空谷?！贝司涫钦f(shuō)梅花比佳人秀色更可愛(ài)。這兩句意謂：我最?lèi)?ài)到這山水幽靜處，飽餐梅之秀色，為它寫(xiě)下新詩(shī)佳句，沉吟細(xì)品，覺(jué)沆瀣生牙頰間?！爸窀魉畮啤?，是寫(xiě)梅之周?chē)拔?，也是詞人醉臥之境。宋人詠梅，往往以水云縈拂，以幽篁相伴，其他俗艷之物，皆不得濫入。結(jié)尾兩句，見(jiàn)詞人之忘情。醉來(lái)與梅花晤對(duì)，愜意舒心，留連忘返。臥枕竹根，仰觀(guān)流云，耳邊溪水濺濺，梅花清香沁人，人間是非，一時(shí)凈盡。可以說(shuō)，這既是一首詠梅詞，也是一首記游詞。詞人乘興而來(lái)，踏月而歸，一日清賞，可抵十年塵夢(mèng)。而空山寒梅，得此人相對(duì)，亦可免寂寞矣。一、（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）10．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中敘寫(xiě)客人吹簫助興“倚歌而和之”，后又以想象著筆寫(xiě)簫聲幽怨，使人落淚“如泣如訴”一句令人不由得想起白居易《琵琶行》中人物場(chǎng)景來(lái)。（2）曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中將林黛玉與賈寶玉的愛(ài)情緣分設(shè)定為前世因緣“木石前盟”，這種精神、天性高度匹配，如天作之合的愛(ài)情歷來(lái)是詩(shī)人們鐘情吟詠的話(huà)題，秦觀(guān)《鵲橋仙》詞中“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”的兩句亦表達(dá)相似的詠嘆。（3）孔子在《論語(yǔ)?里仁篇》中說(shuō)相較于小人，君子自有其追尋與堅(jiān)守的人生準(zhǔn)則：“君子懷德小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”【解答】故答案為：（1）倚歌而和之如泣如訴（重點(diǎn)字：訴）（2）金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無(wú)數(shù)（重點(diǎn)字：逢）（3）君子懷德君子懷刑（重點(diǎn)字：刑）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）11．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。“公書(shū)林”還幫我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，即看英文雜志。我就是在它的期刊室里第一次接觸到一些美國(guó)雜志的，如《星期六晚郵刊》《全國(guó)地理》《美麗的屋子》等，當(dāng)然也主要是翻著圖畫(huà)看看，這樣也就從旁學(xué)到了一些英文，也滿(mǎn)足了我對(duì)外間世界部分的好奇心。后來(lái)我上大學(xué)進(jìn)了清華。（）它比“公書(shū)林”更神氣：文藝復(fù)興式的紅色外表，大理石的門(mén)廳，玻璃地