2022-2023學(xué)年北京市匯文中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年北京市匯文中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共12分。1．（12分）閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一西湖勝跡中最能讓中國(guó)文人揚(yáng)眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩(shī)人、大文豪，不是為了風(fēng)雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部啵d修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩(shī)云：“蘇公當(dāng)日曾筑此，不為游觀為民耳。”恰恰是最懂游觀的藝術(shù)家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物，于是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，游西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨(dú)個(gè)兒漫步于蘇堤。也沒(méi)有什么名句逼我吟誦，也沒(méi)有后人的感慨來(lái)強(qiáng)加于我，也沒(méi)有一尊莊嚴(yán)的塑像壓抑我的松快，它始終只有一條自然功能上的長(zhǎng)堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學(xué)士特意安排的，只是他到這里做了太守，辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個(gè)在美的領(lǐng)域真正卓越到從容的蘇東坡。但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長(zhǎng)堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識(shí)、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調(diào)配到了這個(gè)湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績(jī)的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已。也許正是對(duì)這類結(jié)果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來(lái)一個(gè)林和靖。他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠(yuǎn)避官場(chǎng)與市囂。他的詩(shī)寫得著實(shí)高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句來(lái)詠梅，幾乎成為千古絕唱。中國(guó)古代，隱士多的是，而林和靖憑著梅花、白鶴與詩(shī)句，把隱士真正做地道了，做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的；能夠偏偏到杭州西湖來(lái)做一位太守，更是一種極偶然、極奇罕的機(jī)遇。然而，要追隨林和靖卻不難，不管有沒(méi)有他的才分。梅妻鶴子有點(diǎn)煩難，其實(shí)也很寬松，林和靖本人也有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個(gè)林和靖是最容易不過(guò)的。這種自衛(wèi)和自慰，是中國(guó)知識(shí)分子的機(jī)智，也是中國(guó)知識(shí)分子的狡黠。不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院?。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧?kù)o。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山。結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來(lái)，梅凋鶴老，文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊(cè)上。（選自余秋雨《文化苦旅》，有刪節(jié)）（1）對(duì)第一段中“生命堤壩”的含義理解正確的一項(xiàng)是A．堤壩既體現(xiàn)了文化上的宏大目的，又解除當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罴部?。B．堤壩既是自然功能的長(zhǎng)堤，同時(shí)又適合觀賞，景色優(yōu)美，令人沉迷。C．堤壩既是百姓生存的保障，又記錄了兩位文豪卓越從容的生命和文化良心。D．堤壩象征了白居易、蘇東坡的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代的民族精神。（2）對(duì)第四段開頭“這類結(jié)果”解說(shuō)合理的一項(xiàng)是A．積極入世也很難實(shí)現(xiàn)理想，體現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值也極為有限。B．白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。C．能夠到杭州西湖做太守，是一種極偶然、極奇罕的機(jī)遇。D．在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁之后，急流勇退，隱居孤山是容易不過(guò)的。（3）不屬于作者對(duì)林和靖式“急流勇退”的評(píng)價(jià)的一項(xiàng)是A．這是中國(guó)知識(shí)分子的一種無(wú)奈的自衛(wèi)與自慰。B．是一種安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，安全而寧?kù)o。C．這種消極的態(tài)度造成群體性的文化人格日趨黯淡。D．封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。材料二中國(guó)古代知識(shí)分子的寄生之所在，不外廟堂和江湖兩處。得意時(shí)是出將入相，以重振朝綱、復(fù)興朝政為目的，懷抱建功立業(yè)的政治熱情，施展自己的政治抱負(fù)；失意時(shí)則隱居世外，或高臥林泉，或躬耕山野，忘情于山水詩(shī)酒之中。前者雖然風(fēng)光顯赫，但后者亦同樣受到來(lái)自社會(huì)各界的尊重和敬仰。然而，我們翻一翻《明史》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有明一代，真正意義上的隱逸之士少之又少，《明史隱逸》所記載的也只有12人，且均為名不見經(jīng)傳的人物。按說(shuō)，明代文人面臨的生存環(huán)境比之唐宋時(shí)期更嚴(yán)酷，更惡劣，照例文人應(yīng)該更傾向于走向退隱這條路，然而事實(shí)卻并非如此，那么，何故江湖無(wú)人呢？實(shí)際上，并非江湖無(wú)人，而是江湖也成名利場(chǎng)，隱士改頭換面，以“山人”的形式出現(xiàn)了。何謂“山人”，沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》這么說(shuō)的：“山人之名本重，如李鄴侯僅得此稱，不意數(shù)十年出游無(wú)籍之輩，亦謂之山人?！痹诿鞔吧饺恕边@一稱謂有了特定意義，山人一族更不同于歷代以來(lái)淡泊名利的隱逸一族，雖然他們也是讀書人，不少也被社會(huì)以高人異士視之，不過(guò)他們卻是熱衷于功利的名利客，依傍權(quán)門顯貴，或出謀劃策，或附庸風(fēng)雅；他們的成分也復(fù)雜得多，既有風(fēng)雅的文化名流，也有巧言令色的知識(shí)騙子，魚龍混雜，不一而足。但目的俱無(wú)非“以詩(shī)卷遍贄達(dá)官”，依附權(quán)貴之家以求功名富貴。山人一族出現(xiàn)于嘉靖年間，到萬(wàn)歷年間，已成了頗有氣候?yàn)樯鐣?huì)注目的群體，他們活動(dòng)于京師，奔走于權(quán)貴之府，大言不慚地推銷自己，心甘情愿地充當(dāng)幫閑清客乃至文化打手。更可笑的是，他們向權(quán)貴上書自薦時(shí)，亦署名“某某山人”。以所倚仗權(quán)貴的身份地位，“山人”也有不同頭銜，比如“相門山人”即指內(nèi)閣輔臣門下的山人?！鞍聪嚅T山人，分宜（嚴(yán)嵩）有吳擴(kuò)，華亭（徐階）有沈明臣，袁文榮有王之登，申吳門（申時(shí)行）有陸應(yīng)揚(yáng)。諸人俱降禮為布衣交，唯江陵（張居正）、太倉(cāng)無(wú)之?！保ā度f(wàn)歷野獲編》卷二十三）像受聘于申時(shí)行的山人陸應(yīng)揚(yáng)，“其才庸庸，無(wú)一致語(yǔ)”，早年不齒于鄉(xiāng)里，卻靠依附相門大撈特?fù)?，居然富甲一方。《萬(wàn)歷野獲編》中還有個(gè)故事。有個(gè)姓黃的山人，以詩(shī)自負(fù)，平日“好衣盛服，躡華靴，乘大轎，往來(lái)于顯者之門”。有一天拜客歸來(lái)，不巧囊中金盡，轎夫要錢，他只好說(shuō)：“我黃先生何等人物，肩背千古，你居然還敢要我的錢？”轎夫答道：“先生既然如此珍貴，那我就只敢要五體以外的東西了，用你的靴子來(lái)當(dāng)車費(fèi)如何？”“山人”如此行狀，自不免禍及自身。萬(wàn)歷年間因建儲(chǔ)之爭(zhēng)，朋黨分立，相互攻訐，有個(gè)叫樂(lè)新爐的山人，乃大太監(jiān)張宏的門人，為打擊敵對(duì)異己，在京城大量制造流言蜚語(yǔ)，編造出所謂“十君子”與“八狗”“三羊”的說(shuō)法，又作歌謠“若要世道昌，去了八狗與三羊”。結(jié)果事情鬧大至不可收拾，終驚動(dòng)了皇帝，以“諸種不法事”將其下詔獄，在“具伏諸罪狀”后，“上命荷立枷戍之”。此后，鮮問(wèn)政事的萬(wàn)歷皇帝居然下了一道恩詔，盡逐在京山人。一夜之間，喧囂奔走于京城的山人們或失魂落魄，或改頭換面，或作鳥獸散了，自留下了不起波瀾的一份《逐客鳴冤錄》，從此銷聲匿跡了。對(duì)于“山人”的興起，《明史》其實(shí)暗示了一個(gè)理由：“明太祖興禮儒士，聘文學(xué)，搜求巖穴，側(cè)席幽人，后置不為君用之罰，然韜跡自遠(yuǎn)者，亦不乏人。迨中葉承平，聲教淪浹，巍科顯爵，頓天網(wǎng)以羅英俊，民之秀者，無(wú)不觀國(guó)光而賓王廷矣。其抱瑰材，蘊(yùn)積學(xué)，槁形泉石，絕意當(dāng)世者，靡得而稱焉。由是觀之，世道升降之端，系所遭逢，豈非其時(shí)為之哉?！泵鞔鷺O重儒學(xué)，更講究實(shí)用和入世，隱逸文化受到官方和主流社會(huì)的排斥甚至猜疑刁難，時(shí)代的風(fēng)氣已容不得真正的隱逸之士，這一代的文人既無(wú)法逃離現(xiàn)實(shí)，卻又缺乏遺世獨(dú)立、追求自由生活的精神勇氣，其欲為隱士能乎？于是隱士一天天少下去，“山人”則一天天多起來(lái)。這一轉(zhuǎn)換象征了中國(guó)文化中隱逸精神在明代的消解，也象征了隱士時(shí)代的終結(jié)。（選自《所謂“山人”》，源自網(wǎng)絡(luò)。有改動(dòng)）（4）以下是文章作者對(duì)筆下人物的態(tài)度，其中不合理的一項(xiàng)是A．對(duì)白居易、蘇東坡持贊賞、惋惜的態(tài)度。B．對(duì)林和靖持批評(píng)和否定的態(tài)度。C．對(duì)吳擴(kuò)、陸應(yīng)揚(yáng)持批判、鄙夷的態(tài)度。D．對(duì)樂(lè)新爐持批判和同情的態(tài)度。（5）文中提及“隱士”和“山人”的異同，對(duì)此陳述不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．都是讀書人，不少人被社會(huì)以高人異士視之。B．都有過(guò)把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)的愿望。C．隱士淡泊名利，山人熱衷功利。D．山人的成分比隱士復(fù)雜得多，魚龍混雜。（6）兩則材料主要談及了哪三類文人？他們各自有怎樣的人生理想？二、本大題共5小題，共13分。2．（1分）下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．其遠(yuǎn)古石刻盡漫失漫：淹沒(méi) B．崖限當(dāng)?shù)勒呦蓿合耖T檻一樣 C．正襟危坐而問(wèn)客曰危：端正 D．余音裊裊，不絕如縷縷：細(xì)絲3．（1分）下列句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．扣舷而歌之倚歌而和之 B．其聲嗚嗚然其皆出于此乎 C．郁乎蒼蒼相與枕藉乎舟中 D．縱一葦之所如古謂之天門溪水4．（1分）下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A．山川相繆 B．浩浩乎如馮虛御風(fēng) C．絳皓駁色 D．石蒼黑色，多平方，少圜5．（1分）下列各句中，加點(diǎn)詞含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A．至于泰安 B．挾飛仙以遨游 C．白露橫江 D．凌萬(wàn)頃之茫然6．（1分）下列句子中加點(diǎn)詞與例句加點(diǎn)詞詞類活用的方式相同的一項(xiàng)是（）例句：明燭天南A．泰山之陽(yáng)，汶水西流 B．順流而東也 C．小學(xué)而大遺 D．栗深林兮驚層巔三、解答題（共1小題，滿分8分）7．（8分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設(shè)人，逆其理，鮮不亂矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不被其愛，雖厚自愛，不為仁。仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，乃往救之，則《春秋》弗美。未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救早而先之，則害無(wú)由起，而天下無(wú)害矣。觀物之動(dòng)而先覺其萌，絕亂塞害于將然而未形之時(shí)，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠(yuǎn)。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨(dú)身。獨(dú)身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無(wú)臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子【1】之于諸侯，無(wú)所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故曰：義在正我，不在正人，此其法也。。愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾?！洞呵铩反躺现^(guò)，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于人，此之謂也。故求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責(zé)以備，謂之明；責(zé)人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無(wú)論乎？雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。（取材于董仲舒《春秋繁露》）注釋：【1】潞子：小部落的首領(lǐng)。（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．而以義設(shè)人設(shè)：陷害。B．然而不得為淑人者淑：善良。C．則《春秋》弗美美：稱贊。D．觀物之動(dòng)而先覺其萌萌：萌芽。（2）下列各組句中加點(diǎn)字的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A．所以治人與我者此先漢所以興隆也B．乃往救之乃不知有漢C．其至明矣至若春和景明D．雖有天下之至味雖有槁暴，不復(fù)挺者（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．逆其理，鮮不亂矣。違背了這個(gè)道理，少有不混亂的。B．以暗于人我之分。以致于隱藏起別人和自我的分歧。C．絕亂塞害于將然而未形之時(shí)。把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒(méi)有成形的時(shí)候。D．是故內(nèi)治反理以正身。所以要求自己就要依據(jù)道理來(lái)端正自身。（4）下列補(bǔ)寫在文中波浪線處的句子，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．故曰：以仁安人B．此則人與我也C．是義與仁殊D．故曰：義，我也（5）下面語(yǔ)段中，孝文皇帝的行為是如何體現(xiàn)仁義的？請(qǐng)結(jié)合本文的“仁義觀”，簡(jiǎn)要分析。孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無(wú)所增益。身衣弋綈【1】，帷帳無(wú)文繡，以示敦樸，為天下先。和親后，匈奴背約入盜，帝令邊備守，不發(fā)兵深入，恐煩百姓。（取材于《漢書?文帝紀(jì)》）注釋：【1】弋綈：黑色粗厚的絲織物。三、本大題共1小題，共5分。8．（5分）閱讀下面幾則論語(yǔ)，完成小題。（1）子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保?）季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣?！保?）子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”（4）哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（5）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”分條概括上面五則論語(yǔ)所體現(xiàn)的做人之道。四、本大題共2小題，共20分。9．（10分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。游龍門奉先寺[1]杜甫已從招提[2]游，更宿招提境。陰壑生虛籟[3]，月林散清影。天窺象緯[4]逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。注釋：【1】龍門奉先寺：龍門即龍門山；奉先寺，龍門石窟之一。此詩(shī)為杜甫25歲時(shí)游歷之作。【2】招提：梵語(yǔ)，指僧人?！?】虛籟：風(fēng)聲?！?】象緯：天上星辰錯(cuò)列，如經(jīng)緯一般。（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是A．首句寫游寺，二句承上寫住寺，中間兩聯(lián)承前詳寫夜景，七句轉(zhuǎn)到清晨鐘聲，八句結(jié)于心有省悟：起承轉(zhuǎn)結(jié)，構(gòu)思精巧。B．詩(shī)人夜宿奉先寺，山谷里的陣陣風(fēng)聲，月下樹林飄動(dòng)搖曳的清影，夜幕上恰似經(jīng)緯的星辰，無(wú)不渲染出環(huán)境的虛靜高寒。C．作為杜集開篇第一首詩(shī)，有人評(píng)價(jià)“不用禪語(yǔ)而得禪理”，這正是詩(shī)人佛家精神的反映，也代表了杜詩(shī)的基本思想傾向。D．詩(shī)中的青年杜甫雖不是佛教徒，但對(duì)佛教思想也有深刻領(lǐng)悟，唐代文化兼容并包，讀書人廣泛受到多種文化觀念的影響。（2）下列詩(shī)句沒(méi)有表現(xiàn)禪意佛理的一項(xiàng)是A．移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）B．泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（王維《過(guò)香積寺》）C．陰階明片雪，寒竹響空廊。寂滅應(yīng)為樂(lè)，塵心徒自傷。（錢起《哭空寂寺玄上人》）D．山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。（常建《題破山寺后禪院》）（3）本詩(shī)中間四句用詞精妙，手法高超，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)境，作簡(jiǎn)要賞析。10．（10分）在橫線處填寫作品原句。（1），心念舊恩。（《短歌行》）（2），依依墟里煙。（《歸園田居》）（3），潦倒新停濁酒杯。（《登高》）（4）豈無(wú)山歌與村笛，。（《琵琶行》）（5）元嘉草草，，贏得倉(cāng)皇北顧。（《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）（6），最難將息。（《聲聲慢》）（7）極天云一線異色，。（《登泰山記》）（8）舞幽壑之潛蛟，。（《赤壁賦》）（9）李白用“，”兩句，寫出了天姥山雖然千山重疊、山路曲折，但沿途奇花異草、怪石林立，令人流連。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）（10）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中感嘆人生空幻，并借憑吊明月寄托內(nèi)心深沉情感的名句是：“，?！保ā赌钆珛?赤壁懷古》）五、本大題共1小題，共10分。11．（10分）閱讀下面的作品，完成下面小題。解讀涼州①離開蘭州，我乘上汽車，直奔武威——古稱涼州的邊塞名城。時(shí)值陽(yáng)春四月，我離開故城濟(jì)南時(shí)已是春色釅釅、綠意沸騰了，而這里卻是一派邊塞景象：左邊是霸氣粗豪的祁連山，白雪冠頂，滲透出一縷縷凜凜寒氣；右邊是雄渾蒼莽的龍首山，呈現(xiàn)出一抹冷漠的灰黃?？床灰娚饺魉牪灰婜L歌燕語(yǔ)，稀稀落落的村莊里偶爾傳來(lái)一兩聲雞鳴犬吠，傳遞出一縷生命的氣息。天地間一片曠達(dá)的靜寂，一片枯澀的靜寂。②汽車穿行在河西走廊，歷史的密碼從時(shí)間隧道里蹦跳出來(lái)，撲落在大腦的屏幕上……③兩千多年前，張騫途經(jīng)古涼州，出使西域，開辟了舉世聞名的“絲綢之路”，以河西走廊為核心的古涼州地帶便成為中原通往西域及中亞、西亞的重要通道。在這條歷史通道上，作為絲路重鎮(zhèn)的武威，見證了絲綢之路上無(wú)數(shù)的歷史變遷和美好夢(mèng)想的時(shí)空流轉(zhuǎn)，而歷史變遷中沉淀孕育的涼州文化，成為絲路文化融匯的結(jié)晶和典范。④秦漢之際，匈奴在中國(guó)北方崛起，從漢高祖劉邦到漢景帝，數(shù)十年間沒(méi)有力量與匈奴抗衡，只好采取和親政策，以緩和邊境危急。到了漢武帝時(shí)，這位有囊括四海之志的一代君王，決心要開疆拓土，疏通絲綢之路，連續(xù)派衛(wèi)青、霍去病、李廣出擊河西走廊。驃騎將軍霍去病首戰(zhàn)告捷，一舉擊垮了匈奴休屠王，占領(lǐng)河西走廊東端。為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，此戰(zhàn)場(chǎng)被命名為武威。漢武帝在河西走廊開設(shè)郡縣，武威郡即涼州刺史的治所，這樣，武威便有了涼州的別稱。⑤到了唐朝初年，河西走廊先后被匈奴人的后裔突厥和吐蕃、吐谷渾割據(jù)。唐王朝建立后一百多年中，與西北少數(shù)民族發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，大都是以涼州為根據(jù)地進(jìn)行的。整整一個(gè)唐朝，在絲綢之路上進(jìn)行了上百次的大戰(zhàn)役，前后三百年，前仆后繼，為開拓這條人類文化的運(yùn)河、中西友誼之路，付出了極大的代價(jià)。⑥在唐朝國(guó)力極度強(qiáng)盛時(shí)，西域諸國(guó)與大唐的關(guān)系進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)水乳交融的階段，涼州作為河西走廊的橋頭堡，自然也達(dá)到了繁華鼎盛時(shí)期。那時(shí)，涼州的知名度極高，僅次于都城長(zhǎng)安。涼州詞、涼州樂(lè)、涼州伎舞，風(fēng)靡全國(guó)。溫子升描述當(dāng)時(shí)涼州的繁華景象：“車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫。”由此可見盛唐時(shí)期這西北邊塞重鎮(zhèn)一幅歌吹喧天、文化蔥蘢的畫面。⑦我知道，凡是文化名城，街巷里總是要飄曳著文化人的衣袂。王之渙、王維、高適、岑參、李益……多少詩(shī)人鐘情涼州，用生命和卓越才華寫下了中國(guó)文化史上流韻千古的涼州詞，讓涼州這座邊塞小城在唐詩(shī)中留下了不可磨滅的形象。⑧在涼州活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的是高適和岑參。高適二十歲時(shí)在長(zhǎng)安求仕不遇，經(jīng)人舉薦混了個(gè)縣尉，是官吏中最低的一級(jí)。“拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，他毅然辭職，投奔河西節(jié)度使哥舒翰幕府做掌書記，駐守涼州。涼州雖然沒(méi)有江南的杏花春雨、煙柳畫舫，但這里邊風(fēng)浩浩，大漠茫茫，山嶺峻拔，戈壁曠大，他在這里度過(guò)一段充滿審美體驗(yàn)的浪漫人生。無(wú)獨(dú)有偶，岑參也是二十歲時(shí)到長(zhǎng)安求仕不遇，“詩(shī)賦滿書囊，胡為在戰(zhàn)場(chǎng)？”滿腹詩(shī)書，經(jīng)天緯地，在京都卻不能施展，只好另辟蹊徑，投筆從戎，仗劍出塞?！帮L(fēng)蕭蕭兮夜漫漫，琵琶一曲腸堪斷”，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”。這首《涼州館中與諸判官夜集》寫出了涼州的繁華，胡人云集，琵琶聲喧。書劍飄零的詩(shī)人，在前線與老友相會(huì)，熱酒冷夢(mèng)，吟誦如潮。這不是江南才子的淺斟低吟，而是軍旅詩(shī)人的狂飲浪醉。也只有邊塞重邑涼州，那邊月凄清、風(fēng)沙蕭蕭、戰(zhàn)馬嘶鳴的大景象，大氛圍，才能釀就這一腔豪邁悲壯的詩(shī)情?、嵛以谖渫慕窒锢飳ひ捯挕Ｇ啻u斑駁的鳩摩羅什①古塔，古色古香的城門鐘樓，出土銅奔馬的擂臺(tái)，氣宇軒昂古樹千章的孔廟，還有稀世珍寶的西夏碑②……邊塞古城仍保留著一角靜謐和肅穆，展示著這片土地的厚重。漫步街頭，觸目所及，更多的是高樓、綠樹、寬街、闊路，一爿爿商店、酒肆、咖啡館、網(wǎng)吧、舞廳，人影飄動(dòng)，熙熙攘攘。流行歌曲在大街小巷橫沖直撞，卻不聞胡人的琵琶羌笛；舞廳里傳來(lái)舞曲強(qiáng)烈刺人的節(jié)奏，卻不見涼州樂(lè)伎婀娜優(yōu)雅的舞姿，沒(méi)有涼州曲的悲怨蒼涼，沒(méi)有涼州詞的雄沉宏闊，更沒(méi)有“此時(shí)秋月滿關(guān)山，何處關(guān)山無(wú)此曲”的場(chǎng)景。一切遠(yuǎn)去了。⑩造物主早把一段盛世的歷史撕下來(lái)深深地埋葬在時(shí)間的泥土里，它還能萌發(fā)出新的故事、新的傳奇嗎？?我走向郊野。高邈深邃的夜空，滿天晶瑩閃爍的星斗，裹著寂寞裹著孤獨(dú)的祁連山，依然呈現(xiàn)出狂飆卷瀾般的雄姿，莊嚴(yán)、沉郁，每一座山峰都高貴地矗立著，平靜而肅穆，從容而大度。望著遠(yuǎn)處隱隱的長(zhǎng)城、烽燧、垛堞，還有身后的邊城，我肅然起敬。感謝武威，感謝古涼州，我應(yīng)該脫帽叩首。是涼州這個(gè)偉大的支撐點(diǎn)，支撐著漢唐歷史的一頁(yè)蒼穹，支撐起中華民族一個(gè)輝煌的時(shí)代。涼州，中華民族數(shù)千年的文明史中，有誰(shuí)能像你一樣既有鏃矢如雨、戰(zhàn)馬長(zhǎng)嘯的戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷，又有洶涌的詩(shī)情、滂沛的樂(lè)章以及那充塞天地之間的至大至剛的浪漫主義情懷呢！（取材于郭保林同名散文）注釋：【1】鳩摩羅什：東晉時(shí)期后秦高僧，生于西域龜茲國(guó)，曾在涼州生活17年，弘揚(yáng)佛法?！?】西夏碑：即“重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑”，是迄今所見保存最完整、內(nèi)容最豐富、西夏文和漢文對(duì)照字?jǐn)?shù)最多的西夏碑刻，原置涼州大云寺。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是A．蔥蘢：文中指蓬勃繁盛?！疤d”也可寫作“籠”。B．經(jīng)天緯地：謀劃天下事，形容人志向很高。C．狂飆：指急驟的暴風(fēng)?！帮j”讀作“biāo”。D．浪漫主義：指用夸張和豐富的想象去創(chuàng)作。（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．漢唐時(shí)同西北民族的征戰(zhàn)，護(hù)衛(wèi)了國(guó)家西北邊境，也在很大程度上促進(jìn)了涼州文化的發(fā)展。B．鼎盛時(shí)期的涼州知名度極高，既是有“橋頭堡”作用的邊塞重鎮(zhèn)，又是瑰麗的詩(shī)詞歌舞之城。C．詩(shī)人們鐘愛涼州，因?yàn)檫@里景致雄渾闊大，激發(fā)他們吟詠出大境界、大悲壯，一吐胸中塊壘。D．時(shí)代的變遷已經(jīng)改變了涼州的面貌，作者認(rèn)為武威已經(jīng)很難再創(chuàng)造出新的故事、新的傳奇。（3）請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，概括“涼州文化”的內(nèi)涵并做簡(jiǎn)要解說(shuō)。六、本大題共1小題，共40分。12．（40分）閱讀下列材料，按要求作文。路遙在《平凡的世界》中說(shuō)：“每個(gè)人的生活同樣也是一個(gè)世界。即使最平凡的人，也得要為他那個(gè)世界的存在而戰(zhàn)斗。從這個(gè)意義上說(shuō)，在這些平凡的世界里，也沒(méi)有一天是平靜的?！蹦銥楸Ｓ凶约旱摹笆澜纭弊鞒鲞^(guò)怎樣的努力和奮斗呢？請(qǐng)以“平凡世界中的一場(chǎng)‘戰(zhàn)斗’”為題，寫一篇記敘文。要求：細(xì)節(jié)真實(shí)，感情真摯，表達(dá)出對(duì)生活的態(tài)度和理解。

2022-2023學(xué)年北京市匯文中學(xué)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共12分。1．（12分）閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一西湖勝跡中最能讓中國(guó)文人揚(yáng)眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩(shī)人、大文豪，不是為了風(fēng)雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部?，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩(shī)云：“蘇公當(dāng)日曾筑此，不為游觀為民耳?！鼻∏∈亲疃斡^的藝術(shù)家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物，于是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，游西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨(dú)個(gè)兒漫步于蘇堤。也沒(méi)有什么名句逼我吟誦，也沒(méi)有后人的感慨來(lái)強(qiáng)加于我，也沒(méi)有一尊莊嚴(yán)的塑像壓抑我的松快，它始終只有一條自然功能上的長(zhǎng)堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學(xué)士特意安排的，只是他到這里做了太守，辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個(gè)在美的領(lǐng)域真正卓越到從容的蘇東坡。但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長(zhǎng)堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識(shí)、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調(diào)配到了這個(gè)湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績(jī)的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已。也許正是對(duì)這類結(jié)果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來(lái)一個(gè)林和靖。他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠(yuǎn)避官場(chǎng)與市囂。他的詩(shī)寫得著實(shí)高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句來(lái)詠梅，幾乎成為千古絕唱。中國(guó)古代，隱士多的是，而林和靖憑著梅花、白鶴與詩(shī)句，把隱士真正做地道了，做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的；能夠偏偏到杭州西湖來(lái)做一位太守，更是一種極偶然、極奇罕的機(jī)遇。然而，要追隨林和靖卻不難，不管有沒(méi)有他的才分。梅妻鶴子有點(diǎn)煩難，其實(shí)也很寬松，林和靖本人也有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾只飛禽呢？在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個(gè)林和靖是最容易不過(guò)的。這種自衛(wèi)和自慰，是中國(guó)知識(shí)分子的機(jī)智，也是中國(guó)知識(shí)分子的狡黠。不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院摹Ｋ麄兿酥鞠?，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧?kù)o。于是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山。結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來(lái)，梅凋鶴老，文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一般，夾在民族精神的史冊(cè)上。（選自余秋雨《文化苦旅》，有刪節(jié)）（1）對(duì)第一段中“生命堤壩”的含義理解正確的一項(xiàng)是CA．堤壩既體現(xiàn)了文化上的宏大目的，又解除當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罴部?。B．堤壩既是自然功能的長(zhǎng)堤，同時(shí)又適合觀賞，景色優(yōu)美，令人沉迷。C．堤壩既是百姓生存的保障，又記錄了兩位文豪卓越從容的生命和文化良心。D．堤壩象征了白居易、蘇東坡的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代的民族精神。（2）對(duì)第四段開頭“這類結(jié)果”解說(shuō)合理的一項(xiàng)是CA．積極入世也很難實(shí)現(xiàn)理想，體現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值也極為有限。B．白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。C．能夠到杭州西湖做太守，是一種極偶然、極奇罕的機(jī)遇。D．在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁之后，急流勇退，隱居孤山是容易不過(guò)的。（3）不屬于作者對(duì)林和靖式“急流勇退”的評(píng)價(jià)的一項(xiàng)是BA．這是中國(guó)知識(shí)分子的一種無(wú)奈的自衛(wèi)與自慰。B．是一種安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，安全而寧?kù)o。C．這種消極的態(tài)度造成群體性的文化人格日趨黯淡。D．封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。材料二中國(guó)古代知識(shí)分子的寄生之所在，不外廟堂和江湖兩處。得意時(shí)是出將入相，以重振朝綱、復(fù)興朝政為目的，懷抱建功立業(yè)的政治熱情，施展自己的政治抱負(fù)；失意時(shí)則隱居世外，或高臥林泉，或躬耕山野，忘情于山水詩(shī)酒之中。前者雖然風(fēng)光顯赫，但后者亦同樣受到來(lái)自社會(huì)各界的尊重和敬仰。然而，我們翻一翻《明史》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有明一代，真正意義上的隱逸之士少之又少，《明史隱逸》所記載的也只有12人，且均為名不見經(jīng)傳的人物。按說(shuō)，明代文人面臨的生存環(huán)境比之唐宋時(shí)期更嚴(yán)酷，更惡劣，照例文人應(yīng)該更傾向于走向退隱這條路，然而事實(shí)卻并非如此，那么，何故江湖無(wú)人呢？實(shí)際上，并非江湖無(wú)人，而是江湖也成名利場(chǎng)，隱士改頭換面，以“山人”的形式出現(xiàn)了。何謂“山人”，沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》這么說(shuō)的：“山人之名本重，如李鄴侯僅得此稱，不意數(shù)十年出游無(wú)籍之輩，亦謂之山人?！痹诿鞔?，“山人”這一稱謂有了特定意義，山人一族更不同于歷代以來(lái)淡泊名利的隱逸一族，雖然他們也是讀書人，不少也被社會(huì)以高人異士視之，不過(guò)他們卻是熱衷于功利的名利客，依傍權(quán)門顯貴，或出謀劃策，或附庸風(fēng)雅；他們的成分也復(fù)雜得多，既有風(fēng)雅的文化名流，也有巧言令色的知識(shí)騙子，魚龍混雜，不一而足。但目的俱無(wú)非“以詩(shī)卷遍贄達(dá)官”，依附權(quán)貴之家以求功名富貴。山人一族出現(xiàn)于嘉靖年間，到萬(wàn)歷年間，已成了頗有氣候?yàn)樯鐣?huì)注目的群體，他們活動(dòng)于京師，奔走于權(quán)貴之府，大言不慚地推銷自己，心甘情愿地充當(dāng)幫閑清客乃至文化打手。更可笑的是，他們向權(quán)貴上書自薦時(shí)，亦署名“某某山人”。以所倚仗權(quán)貴的身份地位，“山人”也有不同頭銜，比如“相門山人”即指內(nèi)閣輔臣門下的山人。“按相門山人，分宜（嚴(yán)嵩）有吳擴(kuò)，華亭（徐階）有沈明臣，袁文榮有王之登，申吳門（申時(shí)行）有陸應(yīng)揚(yáng)。諸人俱降禮為布衣交，唯江陵（張居正）、太倉(cāng)無(wú)之?！保ā度f(wàn)歷野獲編》卷二十三）像受聘于申時(shí)行的山人陸應(yīng)揚(yáng)，“其才庸庸，無(wú)一致語(yǔ)”，早年不齒于鄉(xiāng)里，卻靠依附相門大撈特?fù)?，居然富甲一方?！度f(wàn)歷野獲編》中還有個(gè)故事。有個(gè)姓黃的山人，以詩(shī)自負(fù)，平日“好衣盛服，躡華靴，乘大轎，往來(lái)于顯者之門”。有一天拜客歸來(lái)，不巧囊中金盡，轎夫要錢，他只好說(shuō)：“我黃先生何等人物，肩背千古，你居然還敢要我的錢？”轎夫答道：“先生既然如此珍貴，那我就只敢要五體以外的東西了，用你的靴子來(lái)當(dāng)車費(fèi)如何？”“山人”如此行狀，自不免禍及自身。萬(wàn)歷年間因建儲(chǔ)之爭(zhēng)，朋黨分立，相互攻訐，有個(gè)叫樂(lè)新爐的山人，乃大太監(jiān)張宏的門人，為打擊敵對(duì)異己，在京城大量制造流言蜚語(yǔ)，編造出所謂“十君子”與“八狗”“三羊”的說(shuō)法，又作歌謠“若要世道昌，去了八狗與三羊”。結(jié)果事情鬧大至不可收拾，終驚動(dòng)了皇帝，以“諸種不法事”將其下詔獄，在“具伏諸罪狀”后，“上命荷立枷戍之”。此后，鮮問(wèn)政事的萬(wàn)歷皇帝居然下了一道恩詔，盡逐在京山人。一夜之間，喧囂奔走于京城的山人們或失魂落魄，或改頭換面，或作鳥獸散了，自留下了不起波瀾的一份《逐客鳴冤錄》，從此銷聲匿跡了。對(duì)于“山人”的興起，《明史》其實(shí)暗示了一個(gè)理由：“明太祖興禮儒士，聘文學(xué)，搜求巖穴，側(cè)席幽人，后置不為君用之罰，然韜跡自遠(yuǎn)者，亦不乏人。迨中葉承平，聲教淪浹，巍科顯爵，頓天網(wǎng)以羅英俊，民之秀者，無(wú)不觀國(guó)光而賓王廷矣。其抱瑰材，蘊(yùn)積學(xué)，槁形泉石，絕意當(dāng)世者，靡得而稱焉。由是觀之，世道升降之端，系所遭逢，豈非其時(shí)為之哉?！泵鞔鷺O重儒學(xué)，更講究實(shí)用和入世，隱逸文化受到官方和主流社會(huì)的排斥甚至猜疑刁難，時(shí)代的風(fēng)氣已容不得真正的隱逸之士，這一代的文人既無(wú)法逃離現(xiàn)實(shí)，卻又缺乏遺世獨(dú)立、追求自由生活的精神勇氣，其欲為隱士能乎？于是隱士一天天少下去，“山人”則一天天多起來(lái)。這一轉(zhuǎn)換象征了中國(guó)文化中隱逸精神在明代的消解，也象征了隱士時(shí)代的終結(jié)。（選自《所謂“山人”》，源自網(wǎng)絡(luò)。有改動(dòng)）（4）以下是文章作者對(duì)筆下人物的態(tài)度，其中不合理的一項(xiàng)是DA．對(duì)白居易、蘇東坡持贊賞、惋惜的態(tài)度。B．對(duì)林和靖持批評(píng)和否定的態(tài)度。C．對(duì)吳擴(kuò)、陸應(yīng)揚(yáng)持批判、鄙夷的態(tài)度。D．對(duì)樂(lè)新爐持批判和同情的態(tài)度。（5）文中提及“隱士”和“山人”的異同，對(duì)此陳述不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA．都是讀書人，不少人被社會(huì)以高人異士視之。B．都有過(guò)把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)的愿望。C．隱士淡泊名利，山人熱衷功利。D．山人的成分比隱士復(fù)雜得多，魚龍混雜。（6）兩則材料主要談及了哪三類文人？他們各自有怎樣的人生理想？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)概念含義的分析能力，答題時(shí)要讀懂材料相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)呢的解說(shuō)能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料作者相關(guān)評(píng)價(jià)的辨析能力。答題時(shí)要讀懂材料相關(guān)內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文章作者對(duì)筆下人物的態(tài)度的辨析能力。答題時(shí)要結(jié)合文本比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容，正確選擇。（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析，仔細(xì)比對(duì)，正確選擇。（6）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）A.“體現(xiàn)了文化上的宏大目的”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“甚至不是為了文化上的目的”。B.結(jié)合“恰恰是最懂游觀的藝術(shù)家不愿意把自己的文化形象雕琢成游觀物”可知“適合觀賞，景色優(yōu)美，令人沉迷”也不是“生命堤壩”的含義。C.結(jié)合原文“純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部啵d修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命堤壩”“辦了一件盡職的好事。就這樣，才讓我看到一個(gè)在美的領(lǐng)域真正卓越到從容的蘇東坡”“我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績(jī)的極致”可知堤壩既是百姓生存的保障，又記錄了兩位文豪卓越從容的生命和文化良心。選項(xiàng)的理解正確。D.“堤壩象征了白居易、蘇東坡的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代的民族精神”說(shuō)法錯(cuò)誤，由原文“他們有他們比較完整的天下意識(shí)、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機(jī)體中的零件……搞了一下別人也能搞的水利”可知堤壩并沒(méi)有象征他們的整體情懷，以及更大意義上統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代的民族精神。原文說(shuō)的是“本該”。故選：C。（2）結(jié)合上文“他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調(diào)配到了這個(gè)湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績(jī)的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已”可知“這類結(jié)果”指能夠到杭州西湖做太守，是一種極偶然、極奇罕的機(jī)遇。故選：C。（3）B.“是一種安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，安全而寧?kù)o”不是對(duì)林和靖式“急流勇退”的評(píng)價(jià)。原文為“安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧?kù)o”，主要是分析林和靖式“急流勇退”行為的原因，而不是對(duì)林和靖式“急流勇退”行為的評(píng)價(jià)。故選：B。（4）D.“對(duì)樂(lè)新爐持批判和同情的態(tài)度”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“‘山人’如此行狀，自不免禍及自身……有個(gè)叫樂(lè)新爐的山人，乃大太監(jiān)張宏的門人，為打擊敵對(duì)異己，在京城大量制造流言蜚語(yǔ)……結(jié)果事情鬧大至不可收拾，終驚動(dòng)了皇帝，以‘諸種不法事’將其下詔獄……此后，鮮問(wèn)政事的萬(wàn)歷皇帝居然下了一道恩詔，盡逐在京山人”，可見對(duì)樂(lè)新爐持批判的態(tài)度，沒(méi)有同情。故選：D。（5）B.“都有過(guò)把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)的愿望”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“但目的俱無(wú)非‘以詩(shī)卷遍贄達(dá)官’，依附權(quán)貴之家以求功名富貴”，可知“山人”的愿望不是把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，而是依附權(quán)貴之家以求功名富貴。另外結(jié)合材料一“不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院摹笨芍半[士”的愿望不是把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)。故選：B。（6）第一類：結(jié)合“才讓我看到一個(gè)在美的領(lǐng)域真正卓越到從容的蘇東坡”“他們有他們比較完整的天下意識(shí)、宇宙感悟，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考……我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績(jī)的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已”可知材料一談及了以白居易、蘇軾為代表有比較完整的天下意識(shí)、宇宙感悟，比較硬朗的主體精神、理性思考，能為民請(qǐng)命、具有文化良心、能做實(shí)績(jī)、卓越從容、積極入世的文人。結(jié)合“兩位大詩(shī)人、大文豪，不是為了風(fēng)雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部?，興修水利，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命堤壩“他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神”“我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績(jī)的極致”可知他們的人生理想是能夠統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，解除人民的疾苦，作出社會(huì)實(shí)績(jī)。第二類：結(jié)合“他似乎把什么都看透了。隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子，遠(yuǎn)避官場(chǎng)與市囂”“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個(gè)林和靖是最容易不過(guò)的”可知材料一談及了以林和靖為代表的在現(xiàn)實(shí)中碰壁受阻后，看透現(xiàn)實(shí)，急流勇退，遠(yuǎn)避官場(chǎng)與市囂的隱士。結(jié)合“他們消除了志向，漸漸又把這種消除當(dāng)作了志向。安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧?kù)o”可知他們的理想是消除自己的志向，追求安全寧?kù)o。第三類：結(jié)合“不過(guò)他們卻是熱衷于功利的名利客，依傍權(quán)門顯貴，或出謀劃策，或附庸風(fēng)雅；他們的成分也復(fù)雜得多，既有風(fēng)雅的文化名流，也有巧言令色的知識(shí)騙子，魚龍混雜，不一而足”“他們活動(dòng)于京師，奔走于權(quán)貴之府，大言不慚地推銷自己，心甘情愿地充當(dāng)幫閑清客乃至文化打手”可知材料二談及了熱衷于功利、依傍權(quán)門顯貴、心甘情愿地充當(dāng)幫閑清客乃至文化打手的“山人”。結(jié)合“但目的俱無(wú)非‘以詩(shī)卷遍贄達(dá)官’，依附權(quán)貴之家以求功名富貴”可知他們的理想是求取功名富貴。答案：（1）C（2）C（3）B（4）D（5）B（6）第一類：以白居易、蘇軾為代表有比較完整的天下意識(shí)、宇宙感悟，比較硬朗的主體精神、理性思考，能為民請(qǐng)命、具有文化良心、能做實(shí)績(jī)、卓越從容、積極入世的文人。他們的人生理想是能夠統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，解除人民的疾苦，作出社會(huì)實(shí)績(jī)。第二類：以林和靖為代表的在現(xiàn)實(shí)中碰壁受阻后，看透現(xiàn)實(shí)，急流勇退，遠(yuǎn)避官場(chǎng)與市囂的隱士。他們的理想是消除自己的志向，追求安全寧?kù)o。第三類：熱衷于功利、依傍權(quán)門顯貴、心甘情愿地充當(dāng)幫閑清客乃至文化打手的“山人”。們的理想是求取功名富貴。（言之成理即可）二、本大題共5小題，共13分。2．（1分）下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．其遠(yuǎn)古石刻盡漫失漫：淹沒(méi) B．崖限當(dāng)?shù)勒呦蓿合耖T檻一樣 C．正襟危坐而問(wèn)客曰危：端正 D．余音裊裊，不絕如縷縷：細(xì)絲【分析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇。【解答】A.漫：模糊或缺失。句意：那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。故選：A。3．（1分）下列句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．扣舷而歌之倚歌而和之 B．其聲嗚嗚然其皆出于此乎 C．郁乎蒼蒼相與枕藉乎舟中 D．縱一葦之所如古謂之天門溪水【分析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析?！窘獯稹緼．“扣舷而歌之”中的“而”，是連詞，表修飾，句意：用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌?！耙懈瓒椭敝械摹岸?，是連詞，表修飾，翻譯為：按照節(jié)奏為歌聲進(jìn)行伴奏。B．“其聲嗚嗚然”中的“其”，是代詞，代指簫聲，句意：洞簫“嗚嗚”作聲。“其皆出于此乎”中的“其”，是語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)，句意：大概都出于這吧？C．“郁乎蒼蒼”中的“乎”是形容詞詞尾，表示……的樣子，句意：（目力所及）一片蒼翠。“相與枕藉乎舟中”中的“乎”是介詞，在，句意：（蘇子與同伴）在船里互相枕著墊著睡去。D．“縱一葦之所如”中的“之”，用于主謂之間，起取消句子獨(dú)立性的作用，句意：憑小船兒在茫無(wú)邊際的江上飄蕩?！肮胖^之天門溪水”中的“之”，代詞，代物，句意：古時(shí)候稱它為“天門溪水”。故選：A。4．（1分）下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）A．山川相繆 B．浩浩乎如馮虛御風(fēng) C．絳皓駁色 D．石蒼黑色，多平方，少圜【分析】本題考查學(xué)生對(duì)通假字的掌握能力。答題時(shí)要讀懂各個(gè)選項(xiàng)的句子，確定有沒(méi)有使用通假字?！窘獯稹緼.“繆”通“繚”，纏繞。句意：山水環(huán)繞。B.“馮”通“憑”，乘。句意：浩浩淼淼如同凌空乘風(fēng)而行。C.無(wú)通假字。句意：或紅或白，顏色錯(cuò)雜。D.“圜”同“圓”，圓形。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。故選：C。5．（1分）下列各句中，加點(diǎn)詞含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A．至于泰安 B．挾飛仙以遨游 C．白露橫江 D．凌萬(wàn)頃之茫然【分析】本題考查學(xué)生對(duì)古今異義詞的掌握能力。答題時(shí)要讀懂題干中的各個(gè)句子，判斷各句是否古今同義，然后作出正確的選擇?！窘獯稹緼.“至于”，古義：到、到達(dá)；今義：表示另提一事。句意：到達(dá)泰安。B.“遨游”，古今同義，游樂(lè)、嬉游。句意：（我想）與仙人攜手遨游各地。C.“白露”，古義：白茫茫的水汽；今義：二十四節(jié)氣之一。句意：白茫茫的霧氣籠罩著江面。D.“茫然”，古義：曠遠(yuǎn)的樣子；今義：完全不知道的樣子。越過(guò)曠遠(yuǎn)蒼茫萬(wàn)頃的江面。故選：B。6．（1分）下列句子中加點(diǎn)詞與例句加點(diǎn)詞詞類活用的方式相同的一項(xiàng)是（）例句：明燭天南A．泰山之陽(yáng)，汶水西流 B．順流而東也 C．小學(xué)而大遺 D．栗深林兮驚層巔【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文詞類活用的掌握能力。答題時(shí)要讀懂詞語(yǔ)所在的句子，結(jié)合語(yǔ)境分析其用法和含義?！窘獯稹坷渲械摹盃T”，名詞活用為動(dòng)詞，照亮。句意：（雪）光照亮了南面的天空。A.“西”，名詞作狀語(yǔ)，向西。句意：泰山的南面，汶水向西流。B.“東”，名詞作動(dòng)詞，向東行。句意：沿長(zhǎng)江順流東下。C.“小”，形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)）。D.“驚”，使動(dòng)用法，使……震驚。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。故選：B。三、解答題（共1小題，滿分8分）7．（8分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！洞呵铩分危伺c我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設(shè)人，逆其理，鮮不亂矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不被其愛，雖厚自愛，不為仁。仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，乃往救之，則《春秋》弗美。未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救早而先之，則害無(wú)由起，而天下無(wú)害矣。觀物之動(dòng)而先覺其萌，絕亂塞害于將然而未形之時(shí)，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠(yuǎn)。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨(dú)身。獨(dú)身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無(wú)臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子【1】之于諸侯，無(wú)所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故曰：義在正我，不在正人，此其法也。。愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾?！洞呵铩反躺现^(guò)，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于人，此之謂也。故求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責(zé)以備，謂之明；責(zé)人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無(wú)論乎？雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。（取材于董仲舒《春秋繁露》）注釋：【1】潞子：小部落的首領(lǐng)。（1）下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA．而以義設(shè)人設(shè)：陷害。B．然而不得為淑人者淑：善良。C．則《春秋》弗美美：稱贊。D．觀物之動(dòng)而先覺其萌萌：萌芽。（2）下列各組句中加點(diǎn)字的意義和用法，相同的一項(xiàng)是DA．所以治人與我者此先漢所以興隆也B．乃往救之乃不知有漢C．其至明矣至若春和景明D．雖有天下之至味雖有槁暴，不復(fù)挺者（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是BA．逆其理，鮮不亂矣。違背了這個(gè)道理，少有不混亂的。B．以暗于人我之分。以致于隱藏起別人和自我的分歧。C．絕亂塞害于將然而未形之時(shí)。把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒(méi)有成形的時(shí)候。D．是故內(nèi)治反理以正身。所以要求自己就要依據(jù)道理來(lái)端正自身。（4）下列補(bǔ)寫在文中波浪線處的句子，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是CA．故曰：以仁安人B．此則人與我也C．是義與仁殊D．故曰：義，我也（5）下面語(yǔ)段中，孝文皇帝的行為是如何體現(xiàn)仁義的？請(qǐng)結(jié)合本文的“仁義觀”，簡(jiǎn)要分析。孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無(wú)所增益。身衣弋綈【1】，帷帳無(wú)文繡，以示敦樸，為天下先。和親后，匈奴背約入盜，帝令邊備守，不發(fā)兵深入，恐煩百姓。（取材于《漢書?文帝紀(jì)》）注釋：【1】弋綈：黑色粗厚的絲織物?！痉治觥浚?）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)文言句子翻譯的判斷能力。要結(jié)合原文的語(yǔ)境進(jìn)行翻譯，注意關(guān)鍵詞語(yǔ)和句式的準(zhǔn)確翻譯，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生的語(yǔ)句銜接能力，涉及的是語(yǔ)言連貫的知識(shí)。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境選出填寫正確的選項(xiàng)。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的語(yǔ)段，并讀懂全文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“設(shè)”：要求。句意：用義要求別人。故選：A。（2）A.“所以”：用來(lái)……的。句意：用來(lái)研究別人和自己（之間關(guān)系）的。/“所以”：……的原因。句意：這是前漢興盛的原因。B.“乃”：副詞，于是、就。句意：才去救他。/“乃”：副詞，竟然。句意：他們竟然不知道有過(guò)漢朝。C.“至”：副詞，極、非常。句意：這（智慧）極高明啊。/“至”：連詞，至于、到。句意：到了春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚的時(shí)候。D.“雖”：連詞，表假設(shè)，即使。句意：即使有天下最好的食物。/“雖”：連詞，表假設(shè)，即使。句意：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直。故選：D。（3）B.“以致于隱藏起”錯(cuò)?！耙浴?，因?yàn)?；“暗”，不明白、糊涂；“分”，區(qū)別。句意：是因?yàn)椴幻靼讋e人和自己的分別。故選：B。（4）波浪線處于第四段的開頭，應(yīng)是本段的中心句，從“君子求仁義之別”“仁義之處可無(wú)論乎”等句子可知，本段主要論述的是“仁”與“義”的區(qū)別，所以要填入“是義與仁殊”。故選：C。（5）這篇文章的觀點(diǎn)句是“以仁安人，以義正我”，意思是：用仁安定別人，用義端正自己。用這個(gè)觀點(diǎn)去考量孝文皇帝的行為即可。短文翻譯：孝文皇帝在位多年，沒(méi)有擴(kuò)建宮苑、增添起居用度，穿著簡(jiǎn)樸，床帳沒(méi)有裝飾，來(lái)顯示自己的敦厚樸素，給天下人做表率。和親后，匈奴違背約定侵犯內(nèi)地，孝文皇帝命令邊境防備堅(jiān)守，不發(fā)動(dòng)軍隊(duì)進(jìn)攻，擔(dān)心擾亂百姓。從以上所述的孝文皇帝的兩件事例來(lái)看，孝文皇帝在位多年，沒(méi)有擴(kuò)建宮苑、增添起居用度，穿著簡(jiǎn)樸，這是嚴(yán)格要求自己，體現(xiàn)了義的原則即端正自己，不在端正別人；匈奴違約來(lái)犯，孝文皇帝因怕擾亂百姓而不發(fā)兵攻打，這是關(guān)愛百姓，體現(xiàn)了文中仁的原則即愛他人，不在愛自己。他處處為百姓安危著想，符合“以仁安人”的原則；他自己樸素節(jié)儉、以身作則，這是“以義正我”的表現(xiàn)。答案：（1）A（2）D（3）B（4）C（5）孝文皇帝在位多年，沒(méi)有擴(kuò)建宮苑、增添起居用度，穿著簡(jiǎn)樸，這是嚴(yán)格要求自己，體現(xiàn)了義的原則即端正自己，不在端正別人；匈奴違約來(lái)犯，孝文皇帝因怕擾亂百姓而不發(fā)兵攻打，這是關(guān)愛百姓，體現(xiàn)了文中仁的原則即愛他人，不再愛自己。參考譯文：《春秋》研究的，是別人和自己。用來(lái)研究別人和自己的，是仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。仁對(duì)于別人（的作用），義對(duì)于自己的作用，是不可以不明察的。許多人不明察，竟然反過(guò)來(lái)用仁寬待自己，用義要求別人，違背了這個(gè)道理，少有不混亂的。沒(méi)有人愿意混亂，卻大多常?；靵y，是因?yàn)椴幻靼讋e人和自己的分別，不明白仁義在何處。所以《春秋》提出仁義的法則，仁的法則在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒(méi)有蒙受他的愛，即使非常愛自己，也不能稱為仁。仁，就是愛別人。從前，晉靈公殺廚子來(lái)改善飲食，并非不厚愛自己，這樣卻不能算是善良的人，是因?yàn)椴粣蹌e人。不愛（人），哪里值得稱為仁呢？敵人已經(jīng)來(lái)攻打了，才去救他，那么《春秋》就不贊美（這種做法）。（敵人）沒(méi)到（的時(shí)候），預(yù)先防備，（《春秋》）就贊美他，贊美他能事先預(yù)防禍害。在之前就先預(yù)防，那么禍害就無(wú)從產(chǎn)生，天下就沒(méi)有禍害了。觀察事物的發(fā)展，事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭，把禍亂消滅在將要發(fā)生而沒(méi)有成形的時(shí)候，（這）是《春秋》的思想。這（智慧）極高明啊。所以智慧高明能預(yù)先（知道事物的發(fā)展），仁愛就能更深遠(yuǎn)。所以稱王的人仁愛惠及四方夷狄，稱霸的人仁愛惠及諸侯，能安定（國(guó)家）的人仁愛惠及本國(guó)，使（國(guó)家）危急的人（只）愛身旁的人，使（國(guó)家）滅亡的人（只）愛自己。（只愛）自己的人，即使處在天子、諸侯的位置，（也只不過(guò)）是獨(dú)夫罷了，沒(méi)有臣民讓他差遣。像這樣的人，沒(méi)有人滅亡他，他自己（也會(huì)）滅亡。所以說(shuō)：仁是愛別人，不在于愛自己，這就是仁的法則。義，不是端正別人，而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主，沒(méi)有人不想端正別人。哪里算是義呢？從前，楚靈王討伐陳國(guó)、蔡國(guó)的叛賊，不是不能端正別人，但是《春秋》并不贊許，不能稱他為義，是因?yàn)樗陨聿欢苏Ｂ鹤訉?duì)于諸侯，不能端正什么，《春秋》（卻）稱他有義，是因?yàn)樗陨矶苏?。所以說(shuō)：義在于端正自己，不在于端正別人，這就是義的法則。“仁”與“義”是有區(qū)別的。愛用在別人（身上），叫做仁；義（用在）自己（身上），叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別，這之后辨明對(duì)自己與對(duì)別人的區(qū)別。所以要求自己就要依據(jù)道理來(lái)端正自身，依據(jù)禮的規(guī)矩（行事）來(lái)求得幸福；對(duì)待別人，擴(kuò)大恩施、廣布恩惠，用寬容的原則來(lái)容納眾人?！洞呵铩分肛?zé)居上位者的過(guò)錯(cuò)，憐惜下層百姓的疾苦。用仁（的法則）對(duì)待別人，用義（的法則）對(duì)待自己，對(duì)自己（的過(guò)錯(cuò)）嚴(yán)厲（地責(zé)備）而輕微地責(zé)備別人，說(shuō)的就是這個(gè)。所以對(duì)自己要求嚴(yán)格，叫做寬厚；對(duì)別人要求嚴(yán)格，叫做刻薄。用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，叫做明智；用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求別人，叫做糊涂。所以用要求自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，這是居上位卻不寬容；用要求別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容，就損害了寬厚（的德行），百姓就不會(huì)親近；執(zhí)行禮制不恭敬，就損害了品行，百姓就不會(huì)尊重。不親近就不會(huì)相信（他），不尊重就不會(huì)敬畏（他）。“仁”與“義”的分別可以不思考嗎？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意義。三、本大題共1小題，共5分。8．（5分）閱讀下面幾則論語(yǔ)，完成小題。（1）子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保?）季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣。”（3）子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！保?）哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保?）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！狈謼l概括上面五則論語(yǔ)所體現(xiàn)的做人之道。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)五則論語(yǔ)所體現(xiàn)的做人之道的概括能力。答題時(shí)要讀懂五則論語(yǔ)，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）在孔子的眼中，做人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，不要輕易地對(duì)他人作出許諾。若是做不到的話，很有可能會(huì)失信于人，影響到自己的威信，難以服眾?！熬右谎?，駟馬難追”，說(shuō)的就是要遵守諾言和說(shuō)話要算數(shù)的道理。（2）孔子在這里又給人們一個(gè)重要的提示，凡事都有一個(gè)度，慎重如果過(guò)了頭就變成怯懦了?！叭级笮小笔且痪鋫魇烂?，很多人奉之為處世法則。但是，孔子卻告訴人們，凡事的確應(yīng)該考慮利與弊，但是思考太多，便會(huì)猶豫不決，可能錯(cuò)失行動(dòng)的時(shí)機(jī)。因此，孔子說(shuō)：“考慮兩次就可以了。”（3）要想獲得快樂(lè)的生活，做人就應(yīng)當(dāng)大度一點(diǎn)，不要總對(duì)他人懷恨在心。否則的話，冤冤相報(bào)只會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，永遠(yuǎn)都等不到安寧的那一天。（4）顏回的好學(xué)不僅僅指他愛好學(xué)習(xí)，而且還包括他不遷怒、不貳過(guò)的心性修養(yǎng)。自己有了過(guò)失而不反省修正，反而怨恨別人，就是遷怒，是人所共有的逃避心理。對(duì)自己同樣的過(guò)錯(cuò)照舊再犯而不思改正，或者對(duì)他人犯過(guò)的過(guò)失不加借鑒，自己也犯，是為貳過(guò)，這同樣是人所常犯的。但顏回卻能做到不遷怒、不貳過(guò)，可見他的德行、涵養(yǎng)極深。而他有此涵養(yǎng)，是由于他的好學(xué)。所以孔子在他英年早逝后悲慟至極。（5）這一章孔子表明的是自己對(duì)于人生快樂(lè)的理解，再次申明了自己堅(jiān)持以仁義為主體的理想?？鬃犹岢鞍藏殹?，是為了“樂(lè)道”，認(rèn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的生活對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中的。同時(shí)，他還提出，不義的富貴榮華，如天上的浮云一般，自己是不會(huì)追求的。答案：①做人要遵守諾言，言出必行。②做人不要顧慮太多。③做人要寬容，不念舊惡。④做人要不遷怒他人，不犯同樣的錯(cuò)誤。⑤做人要堅(jiān)持仁義，安貧樂(lè)道。參考譯文：（1）孔子說(shuō)：“古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說(shuō)了而做不到為可恥。”（2）季文子辦事，要反復(fù)考慮多次后才行動(dòng)。孔子聽到后，說(shuō)：“考慮兩次就可以了?！保?）孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記舊仇，因此別人對(duì)他們的怨恨很少?！保?）魯哀公問(wèn)：“你的學(xué)生中誰(shuí)最愛好學(xué)習(xí)？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏回的最愛學(xué)習(xí)。他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過(guò)錯(cuò)。只是他不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了，再也沒(méi)聽到誰(shuí)愛好學(xué)習(xí)的了。”（5）孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂(lè)趣。而通過(guò)干不正當(dāng)?shù)氖碌脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一般。”四、本大題共2小題，共20分。9．（10分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列各題。游龍門奉先寺[1]杜甫已從招提[2]游，更宿招提境。陰壑生虛籟[3]，月林散清影。天窺象緯[4]逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。注釋：【1】龍門奉先寺：龍門即龍門山；奉先寺，龍門石窟之一。此詩(shī)為杜甫25歲時(shí)游歷之作。【2】招提：梵語(yǔ)，指僧人。【3】虛籟：風(fēng)聲?！?】象緯：天上星辰錯(cuò)列，如經(jīng)緯一般。（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是CA．首句寫游寺，二句承上寫住寺，中間兩聯(lián)承前詳寫夜景，七句轉(zhuǎn)到清晨鐘聲，八句結(jié)于心有省悟：起承轉(zhuǎn)結(jié)，構(gòu)思精巧。B．詩(shī)人夜宿奉先寺，山谷里的陣陣風(fēng)聲，月下樹林飄動(dòng)搖曳的清影，夜幕上恰似經(jīng)緯的星辰，無(wú)不渲染出環(huán)境的虛靜高寒。C．作為杜集開篇第一首詩(shī)，有人評(píng)價(jià)“不用禪語(yǔ)而得禪理”，這正是詩(shī)人佛家精神的反映，也代表了杜詩(shī)的基本思想傾向。D．詩(shī)中的青年杜甫雖不是佛教徒，但對(duì)佛教思想也有深刻領(lǐng)悟，唐代文化兼容并包，讀書人廣泛受到多種文化觀念的影響。（2）下列詩(shī)句沒(méi)有表現(xiàn)禪意佛理的一項(xiàng)是AA．移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）B．泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（王維《過(guò)香積寺》）C．陰階明片雪，寒竹響空廊。寂滅應(yīng)為樂(lè)，塵心徒自傷。（錢起《哭空寂寺玄上人》）D．山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。（常建《題破山寺后禪院》）（3）本詩(shī)中間四句用詞精妙，手法高超，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)境，作簡(jiǎn)要賞析。【分析】（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌主要內(nèi)容的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握詩(shī)歌主要內(nèi)容，從詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)內(nèi)容方面進(jìn)行具體分析，重點(diǎn)把握詩(shī)歌的表達(dá)意蘊(yùn)。（2）本題考查對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容的鑒賞能力，解答時(shí)可逐句分析句意，結(jié)合排除法。（3）本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。賞析詞句，首先要明白該句在詞中的意義，即解說(shuō)或概括詞句內(nèi)容；其次要看詞句有什么特點(diǎn)，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果；當(dāng)然任何賞析都離不開詞的主旨，即詞人的情感，所以一定要分析詞句中包含的情感?！窘獯稹浚?）C．“也代表了杜詩(shī)的基本思想傾向”錯(cuò)，“佛家精神”不能代表杜詩(shī)的基本思想傾向，杜詩(shī)的基本思想是憂國(guó)憂民。故選C。（2）A．把小船停靠在煙霧迷蒙的小洲，日暮時(shí)分新愁又涌上客子心頭。曠野無(wú)邊無(wú)際遠(yuǎn)天比樹還低沉，江水清清明月來(lái)和人相親相近。描寫了舟泊暮宿的景色，作者借景抒情，含蓄地表達(dá)出淡淡的鄉(xiāng)愁，無(wú)禪意佛理。B．“薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！保渲小岸君垺敝溉说挠?，詩(shī)的表意是薄薄的暮色籠罩在空空的潭水面上，佛祖已經(jīng)把毒龍收服了，實(shí)際上就是修身養(yǎng)性，控制欲念。表現(xiàn)禪意佛理。C．那陰階片雪與空廊清響，又何嘗不是上人清亮明潔、空寂孤寒的精神世界之寫照？寥寥四言，著實(shí)藝術(shù)地展示了一位深諳“常樂(lè)我凈”之精神三昧的高僧的形象。生死無(wú)常，生滅滅己，仙寂于佛子來(lái)說(shuō)是一種解脫，然而對(duì)于凡俗中的詩(shī)人而言卻難以釋懷。斯人常已矣，托體同山阿，卻有一顆塵心怎得解脫？表現(xiàn)禪意佛理。D．“悅”與“空”的禪境，便是令人驚嘆、陶醉、流連忘返的“常樂(lè)我凈”的宗教境界，進(jìn)入這一境界之后，仿佛萬(wàn)物之音都?xì)w于消匿，回到了原初的大荒，來(lái)于靜還歸于靜，唯有那悠揚(yáng)洪亮的鐘磬之音，把整個(gè)世界都包容成一體，將人帶入忘塵絕俗、純凈怡悅的永恒禪境。表現(xiàn)禪意佛理。故選A。（3）“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。”這四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣?yán)滹L(fēng)，月光下的林木被風(fēng)吹得疏影搖動(dòng)。詩(shī)人用一個(gè)“散”字描繪林木的動(dòng)態(tài)，可以說(shuō)是窮形盡相，妙不可言。詩(shī)人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來(lái)。一個(gè)“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動(dòng)地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩(shī)人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個(gè)虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。答案：（1）C（2）A（2）本詩(shī)第二聯(lián)“陰壑生虛籟”巧用反襯的手法，幽深的山谷里響起了陣陣風(fēng)聲，靜中有動(dòng)，以聲襯靜，渲染出安謐虛靜之境，令人忘卻塵世紛擾喧囂，心靈得以凈化。第三聯(lián)用詞精妙，尤其是動(dòng)詞，極富有表現(xiàn)力。如“天窺象緯逼”，詩(shī)人昂首夜空，星辰錯(cuò)列如緯，仿佛迎面逼近而來(lái)。著一“逼”字，既明寫星辰近似可攀，又暗示寺廟居處之高。譯文：已經(jīng)有幸在寺僧的引導(dǎo)下游覽了奉先寺，晚上又住在了這寺中。只聽得陰暗的山谷里響起了陣陣風(fēng)聲，透過(guò)樹枝看到那月光閃爍著清朗的光影。那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如臥云中，只覺得寒氣透衣。將要醒來(lái)之時(shí)，聽到佛寺晨鐘敲響，那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。賞析：《游龍門奉先寺》是唐代詩(shī)人杜甫于唐玄宗開元二十四年（736年）游洛陽(yáng)而夜宿奉先寺所寫的一首五言律詩(shī)，敘寫了龍門夜景及若有所悟的心境，表現(xiàn)了詩(shī)人青年時(shí)期的敏銳感受能力和對(duì)佛教的初步認(rèn)識(shí)。10．（10分）在橫線處填寫作品原句。（1）契闊談讌，心念舊恩。（《短歌行》）（2）曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。（《歸園田居》）（3）艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（《登高》）（4）豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。（《琵琶行》）（5）元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。（《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》）（6）乍暖還寒時(shí)候，最難將息。（《聲聲慢》）（7）極天云一線異色，須臾成五采。（《登泰山記》）（8）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（《赤壁賦》）（9）李白用“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”兩句，寫出了天姥山雖然千山重疊、山路曲折，但沿途奇花異草、怪石林立，令人流連。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）（10）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中感嘆人生空幻，并借憑吊明月寄托內(nèi)心深沉情感的名句是：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！保ā赌钆珛?赤壁懷古》）【分析】本題考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）契闊談讌（重點(diǎn)字：?）（2）曖曖遠(yuǎn)人村（重點(diǎn)字：曖）（3）艱難苦恨繁霜鬢（重點(diǎn)字：霜、鬢）（4）嘔啞嘲哳難為聽（重點(diǎn)字：嘔、啞、嘲、哳）（5）封狼居胥（重點(diǎn)字：胥）（6）乍暖還寒時(shí)候（重點(diǎn)字：乍）（7）須臾成五采（重點(diǎn)字：臾、采）（8）泣孤舟之嫠婦（重點(diǎn)字：嫠）（9）千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定迷花倚石忽已暝（重點(diǎn)字：暝）（10）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（重點(diǎn)字：尊、酹）五、本大題共1小題，共10分。11．（10分）閱讀下面的作品，完成下面小題。解讀涼州①離開蘭州，我乘上汽車，直奔武威——古稱涼州的邊塞名城。時(shí)值陽(yáng)春四月，我離開故城濟(jì)南時(shí)已是春色釅釅、綠意沸騰了，而這里卻是一派邊塞景象：左邊是霸氣粗豪的祁連山，白雪冠頂，滲透出一縷縷凜凜寒氣；右邊是雄渾蒼莽的龍首山，呈現(xiàn)出一抹冷漠的灰黃?？床灰娚饺魉?，聽不見鶯歌燕語(yǔ)，稀稀落落的村莊里偶爾傳來(lái)一兩聲雞鳴犬吠，傳遞出一縷生命的氣息。天地間一片曠達(dá)的靜寂，一片枯澀的靜寂。②汽車穿行在河西走廊，歷史的密碼從時(shí)間隧道里蹦跳出來(lái)，撲落在大腦的屏幕上……③兩千多年前，張騫途經(jīng)古涼州，出使西域，開辟了舉世聞名的“絲綢之路”，以河西走廊為核心的古涼州地帶便成為中原通往西域及中亞、西亞的重要通道。在這條歷史通道上，作為絲路重鎮(zhèn)的武威，見證了絲綢之路上無(wú)數(shù)的歷史變遷和美好夢(mèng)想的時(shí)空流轉(zhuǎn)，而歷史變遷中沉淀孕育的涼州文化，成為絲路文化融匯的結(jié)晶和典范。④秦漢之際，匈奴在中國(guó)北方崛起，從漢高祖劉邦到漢景帝，數(shù)十年間沒(méi)有力量與匈奴抗衡，只好采取和親政策，以緩和邊境危急。到了漢武帝時(shí)，這位有囊括四海之志的一代君王，決心要開疆拓土，疏通絲綢之路，連續(xù)派衛(wèi)青、霍去病、李廣出擊河西走廊。驃騎將軍霍去病首戰(zhàn)告捷，一舉擊垮了匈奴休屠王，占領(lǐng)河西走廊東端。為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，此戰(zhàn)場(chǎng)被命名為武威。漢武帝在河西走廊開設(shè)郡縣，武威郡即涼州刺史的治所，這樣，武威便有了涼州的別稱。⑤到了唐朝初年，河西走廊先后被匈奴人的后裔突厥和吐蕃、吐谷渾割據(jù)。唐王朝建立后一百多年中，與西北少數(shù)民族發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，大都是以涼州為根據(jù)地進(jìn)行的。整整一個(gè)唐朝，在絲綢之路上進(jìn)行了上百次的大戰(zhàn)役，前后三百年，前仆后繼，為開拓這條人類文化的運(yùn)河、中西友誼之路，付出了極大的代價(jià)。⑥在唐朝國(guó)力極度強(qiáng)盛時(shí)，西域諸國(guó)與大唐的關(guān)系進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)水乳交融的階段，涼州作為河西走廊的橋頭堡，自然也達(dá)到了繁華鼎盛時(shí)期。那時(shí)，涼州的知名度極高，僅次于都城長(zhǎng)安。涼州詞、涼州樂(lè)、涼州伎舞，風(fēng)靡全國(guó)。溫子升描述當(dāng)時(shí)涼州的繁華景象：“車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫?！庇纱丝梢娛⑻茣r(shí)期這西北邊塞重鎮(zhèn)一幅歌吹喧天、文化蔥蘢的畫面。⑦我知道，凡是文化名城，街巷里總是要飄曳著文化人的衣袂。王之渙、王維、高適、岑參、李益……多少詩(shī)人鐘情涼州，用生命和卓越才華寫下了中國(guó)文化史上流韻千古的涼州詞，讓涼州這座邊塞小城在唐詩(shī)中留下了不可磨滅的形象。⑧在涼州活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的是高適和岑參。高適二十歲時(shí)在長(zhǎng)安求仕不遇，經(jīng)人舉薦混了個(gè)縣尉，是官吏中最低的一級(jí)。“拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，他毅然辭職，投奔河西節(jié)度使哥舒翰幕府做掌書記，駐守涼州。涼州雖然沒(méi)有江南的杏花春雨、煙柳畫舫，但這里邊風(fēng)浩浩，大漠茫茫，山嶺峻拔，戈壁曠大，他在這里度過(guò)一段充滿審美體驗(yàn)的浪漫人生。無(wú)獨(dú)有偶，岑參也是二十歲時(shí)到長(zhǎng)安求仕不遇，“詩(shī)賦滿書囊，胡為在戰(zhàn)場(chǎng)？”滿腹詩(shī)書，經(jīng)天緯地，在京都卻不能施展，只好另辟蹊徑，投筆從戎，仗劍出塞?！帮L(fēng)蕭蕭兮夜漫漫，琵琶一曲腸堪斷”，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”。這首《涼州館中與諸判官夜集》寫出了涼州的繁華，胡人云集，琵琶聲喧。書劍飄零的詩(shī)人，在前線與老友相會(huì)，熱酒冷夢(mèng)，吟誦如潮。這不是江南才子的淺斟低吟，而是軍旅詩(shī)人的狂飲浪醉。也只有邊塞重邑涼州，那邊月凄清、風(fēng)沙蕭蕭、戰(zhàn)馬嘶鳴的大景象，大氛圍，才能釀就這一腔豪邁悲壯的詩(shī)情?、嵛以谖渫慕窒锢飳ひ捯挕Ｇ啻u斑駁的鳩摩羅什①古塔，古色古香的城門鐘樓，出土銅奔馬的擂臺(tái)，氣宇軒昂古樹千章的孔廟，還有稀世珍寶的西夏碑②……邊塞古城仍保留著一角靜謐和肅穆，展示著這片土地的厚重。漫步街頭，觸目所及，更多的是高樓、綠樹、寬街、闊路，一爿爿商店、酒肆、咖啡館、網(wǎng)吧、舞廳，人影飄動(dòng)，熙熙攘攘。流行歌曲在大街小巷橫沖直撞，卻不聞胡人的琵琶羌笛；舞廳里傳來(lái)舞曲強(qiáng)烈刺人的節(jié)奏，卻不見涼州樂(lè)伎婀娜優(yōu)雅的舞姿，沒(méi)有涼州曲的悲怨蒼涼，沒(méi)有涼州詞的雄沉宏闊，更沒(méi)有“此時(shí)秋月滿關(guān)山，何處關(guān)山無(wú)此曲”的場(chǎng)景。一切遠(yuǎn)去了。⑩造物主早把一段盛世的歷史撕下來(lái)深深地埋葬在時(shí)間的泥土里，它還能萌發(fā)出新的故事、新的傳奇嗎？?我走向郊野。高邈深邃的夜空，滿天晶瑩閃爍的星斗，裹著寂寞裹著孤獨(dú)的祁連山，依然呈現(xiàn)出狂飆卷瀾般的雄姿，莊嚴(yán)、沉郁，每一座山峰都高貴地矗立著，平靜而肅穆，從容而大度。望著遠(yuǎn)處隱隱的長(zhǎng)城、烽燧、垛堞，還有身后的邊城，我肅然起敬。感謝武威，感謝古涼州，我應(yīng)該脫帽叩首。是涼州這個(gè)偉大的支撐點(diǎn)，支撐著漢唐歷史的一頁(yè)蒼穹，支撐起中華民族一個(gè)輝煌的時(shí)代。涼州，中華民族數(shù)千年的文明史中，有誰(shuí)能像你一樣既有鏃矢如雨、戰(zhàn)馬長(zhǎng)嘯的戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷，又有洶涌的詩(shī)情、滂沛的樂(lè)章以及那充塞天地之間的至大至剛的浪漫主義情懷呢?。ㄈ〔挠诠Ａ滞⑽模┳⑨專骸?】鳩摩羅什：東晉時(shí)期后秦高僧，生于西域龜茲國(guó)，曾在涼州生活17年，弘揚(yáng)佛法。【2】西夏碑：即“重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑”，是迄今所見保存最完整、內(nèi)容最豐富、西夏文和漢文對(duì)照字?jǐn)?shù)最多的西夏碑刻，原置涼州大云寺。（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是CA．蔥蘢：文中指蓬勃繁盛?！疤d”也可寫作“籠”。B．經(jīng)天緯地：謀劃天下事，形容人志向很高。C．狂飆：指急驟的暴風(fēng)。“飆”讀作“biāo”。D．浪漫主義：指用夸張和豐富的想象去創(chuàng)作。（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是DA．漢唐時(shí)同西北民族的征戰(zhàn)，