《五石之瓠》課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

將原文中的故事用白話文進(jìn)行改寫，增添細(xì)節(jié)。預(yù)學(xué)任務(wù)：1.掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.理解莊子“無用之用”的內(nèi)涵，體會莊子與眾不同的思維方式，辯證理解莊子的哲學(xué)觀。理解并繼承莊子超脫、達(dá)觀的處世態(tài)度，學(xué)會辯證思考。學(xué)習(xí)目標(biāo)探“無用之用”由這幅圖，你能想到什么？詩/詞/句……“枯萎著，也新生著；

枯竭著，也綻放著。

干蓮蓬看似凋落枯萎，

確真真地有了風(fēng)骨和靈魂。

那是質(zhì)樸永恒的美?！睂嶋H上，“無用”與“有用”之爭歷來有之，不同人看待同一事物，經(jīng)常會有不同的見解，今天就讓我們走進(jìn)《五石之瓠》，來一睹莊惠之辯！學(xué)術(shù)流派：道家政治背景：漆園傲吏政治追求：厭惡為官學(xué)術(shù)觀點：崇尚自然之法，追求生命自由。學(xué)術(shù)流派：名家政治背景：魏國國相政治追求：合縱抗秦學(xué)術(shù)觀點：崇尚名利之學(xué)，探索世界規(guī)律。讀準(zhǔn)字音

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠h(huán)ù之種，我樹之成而實五石。以盛chéng水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落huò無所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無用而掊pǒu之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事。客聞之，請買其方（以）百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻yù技百金，請與yǔ之?！偷弥?，以（之）說shuì吳王。越有難nàn，吳王使之將jiàng。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落huò無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！五石之瓠(hù)齊讀課文，回顧主要情節(jié)，疏通爭論過程瓠莊子盛水漿，以為瓢，掊之以為大樽，浮乎江湖對物的加工改造和制作保留了大瓠原本的樣貌惠子技1.從用法來看，惠子與莊子分別從什么角度看待瓠的功用？用意？道小大實用主義和審美主義諷刺莊子的學(xué)說

大而無用①說明使用方法不同，結(jié)果完全不同②譏諷惠子做法與宋人一樣，看不到無用之大用，借此批評惠子的固陋探究文本2.對于不龜手之藥，惠子和宋人有什么相同點？

莊子和客有什么相同點？3.兩個故事間存在哪些相通之處?探究文本“如何用”宋人→世世以洴澼絖為事鬻技百金惠子→“五石之瓠”盛水、做瓢都失敗了，最后只能把葫蘆打破夫子固拙于用大矣

眼光狹窄，思維固化，只見世俗小利，不見事物背后的“大用”。整體感知客→以說吳王獲裂地之賞莊子→何不慮以為大樽而浮乎江湖？

眼界寬廣，思維活躍，能跳出事物固有之用的窠臼而看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價值。整體感知4.莊子和惠子在文中的人物形象。有才能，強(qiáng)調(diào)實用主義，但是容易流于斤斤計較，過多的受到外界與內(nèi)心的束縛。有智慧，善辯，放曠闊達(dá)，順隨自然，不拘于外物，主張物我和一。莊子惠子莊惠之境？莊子：放曠豁達(dá)、無欲無求、精神自由，不凝滯于物象。惠子：內(nèi)心受到世俗經(jīng)驗的束縛，拘泥于實用之見，見識不夠通達(dá)。如果說惠子對待事物的態(tài)度是“技”，那么，莊子對待事物的態(tài)度可以概括為——“道”；一個是拘泥于可見之利的小“技”，一個是萬物的本原，則是大“道”?！段迨分械摹坝杏谩迸c“無用”之辯，我們可以視之為“大”對“小”的反擊，而從本質(zhì)上講，“有用”與“無用”之辯的區(qū)別在哪里呢？可以結(jié)合莊子對惠子“猶有蓬之心”的評價來思考。本質(zhì)上是兩種思維方式與處世方式之辯所以，莊子的學(xué)說也并非如惠子所說的“大而無用”，相反是有“無用之大用”，而莊子所追求的到底是怎樣的“無用之用”呢？請大家自由朗讀《莊子·逍遙游》第13段，找出原文中論述“大樗之用”的部分并與“大瓠之用”進(jìn)行比較。回歸原典：惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗chū。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍lí狌xīng乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟gǔ。今夫嫠lí牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！——《莊子·逍遙游》惠子對莊子說：“我有一棵叫做樗的大樹，它的根龐大臃腫，不合木工的墨線；它的小枝條卷曲而不中規(guī)矩。長在道路上，路過的木匠看都不看它一眼。現(xiàn)在你說的就像棵樗樹一樣大而無用，大家都不愿意聽你說?！鼻f子說：“你沒見過貍狌嗎？壓低身子伏在地上，候捕來往的獵物，一會兒東一會兒西跳來跳去，不避高低。常常觸及獵人設(shè)置的機(jī)關(guān)，而死在網(wǎng)羅中，再看旄牛，身體龐大好像天邊垂掛的云彩。它的身體能夠很大，卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有這么一棵大樹，卻因為它無用而憂慮，為什么不把它種在什么也沒有的地方，廣袤無垠的曠野上，自由自在地在樹旁悠游，或者隨心所欲地睡在樹下，不會遭到斧頭的砍伐，也沒有東西來傷害它，雖然沒有用處，哪里會有什么困苦呢！”回歸原典：惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗chū。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍lí狌xīng乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟gǔ。今夫嫠lí牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

——《莊子·逍遙游》惠子對莊子說：“我有一棵叫做樗的大樹，它的根龐大臃腫，不合木工的墨線；它的小枝條卷曲而不中規(guī)矩。長在道路上，路過的木匠看都不看它一眼。現(xiàn)在你說的就像棵樗樹一樣大而無用，大家都不愿意聽你說?！鼻f子說：“你沒見過貍狌嗎？壓低身子伏在地上，候捕來往的獵物，一會兒東一會兒西跳來跳去，不避高低。常常觸及獵人設(shè)置的機(jī)關(guān)，而死在網(wǎng)羅中，再看旄牛，身體龐大好像天邊垂掛的云彩。它的身體能夠很大，卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有這么一棵大樹，卻因為它無用而憂慮，為什么不把它種在什么也沒有的地方，廣袤無垠的曠野上，自由自在地在樹旁悠游，或者隨心所欲地睡在樹下，不會遭到斧頭的砍伐，也沒有東西來傷害它，雖然沒有用處，哪里會有什么困苦呢！”回歸原典：“大樗之用”——“樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”“大瓠之用"——“以為大樽而浮乎江湖”從使用者的角度看,這兩種“用”有什么相通之處?達(dá)到了自由逍遙、游于世間的狀態(tài)（莊子“無用之用”的具體內(nèi)涵）“大樗之用”——“樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下”“大瓠之用"——“以為大樽而浮乎江湖”從物本身來看,“無用之用”還包含什么意味呢?德國哲學(xué)家海德格爾曾說，在詩意的世界里，萬物不再被技術(shù)所設(shè)定而成為工具，它自身即是目的。換言之，“讓物物著”——它們無須對人“有用”，無須僅僅為了人的存在而存在。順應(yīng)自然，保全自身逍遙——自在瀟灑保全——有所顧慮、有所擔(dān)憂的苦楚回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣!我聽說衛(wèi)國國君年輕氣盛，行為獨斷專行。他處理國事比較草率，卻認(rèn)識不到自己的錯誤。他輕率地役使百姓，卻不顧惜百姓的生命，百姓流離失所，就好像草芥填滿了大澤，百姓實在沒有地方可去了！這段文字描繪了怎樣的社會環(huán)境？衛(wèi)國國君兇暴獨斷，從不反省，不接受勸諫；民眾生命如草芥，到處彌漫著死亡的氣味；衛(wèi)國國君還年壯，暗示民眾苦難沒有盡頭。結(jié)合這樣的社會環(huán)境,同學(xué)們是否能理解看似并不和諧的“逍遙”與“保全”是如何統(tǒng)一于莊子“無用之用”的思想的?正是在這樣的社會環(huán)境下，莊子才希望讓精神的自由去解放形體的生命，他以“逍遙”的心態(tài)游于世間,才是使自已能夠真正得以保全的“無用之大用”。梁文道先生說：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機(jī)會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻?！薄皬木駥用嫔蟻碚f，我認(rèn)為最大的用處就是沒有用，我覺得人活著就是要有一些“無用”的精神?！薄皬淖匀唤绲慕嵌壬蟻碚f，生物越多樣，他自我調(diào)節(jié)的能力也就越強(qiáng)，抵抗力呢也就越好。鼻“其