轉(zhuǎn)載“上善治水”與“上善若水”的辯證分析

[轉(zhuǎn)載]“上善治水”與“上善若水”的辯證分析目前，社會(huì)上人們似乎對(duì)老子“上善治水”的教育理念頗多爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)集中在究竟是“上善治水”還是“上善若水”，一個(gè)“治”和一個(gè)“若”成了人們難解難破的啞謎。治：《說(shuō)文》古水名，音chi。《辭源》（1）管理，疏理?！墩撜Z(yǔ)》“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。”如治學(xué)、治經(jīng)等。（2）懲處?！妒酚洝だ钏箓鳌贰贰摆w高治斯，榜掠千余?！保?）與“亂”相對(duì)?！兑捉?jīng)系辭》“黃帝堯舜垂衣裳而天下治?！庇忠隇橹嗡⒅蜗?、治理、治化、治平、治世，治兵等，指整治、修治、治理事物之意；治生、治行，《管子》“治行為上，爵列為下?！敝钢卫砣说牟偈匦袨?；治命，《左傳·宣十五年》“疾病則亂，吾從其治也。”治體、治安等均為治理人的身體內(nèi)和身體外一切事物、事理之意。若：《說(shuō)文》“若，擇菜也?！薄队衿贰岸湃簦悴?。”《辭源》（1）選擇。（2）順從?！稌?jīng)》“欽若昊天?！保?）好像?！稌?jīng)》“若火之燎于原?！保?）如此，這樣。汝。假如，如果等義。（5）若水：古水名。有若許、若干、若何等均表示好像、如是之意。從上面的注解我們可以看出：帛書校注本《老子·德道經(jīng)》中的“上善治水”和通行本《道德經(jīng)》中的“上善若水”，在本義上和理念上都存在著根本的差別。a、帛書甲本《老子》是最接近老子本義的著作，它是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本、楚簡(jiǎn)本都要早，而且這些版本均是德篇在前，道篇在后的順序，揭示了老子淳德歸道的本義，是最能體現(xiàn)老子思想的真本?！独献印さ碌澜?jīng)》是忠實(shí)地整理、校訂帛書甲本《老子》的基礎(chǔ)上，參證乙本、楚簡(jiǎn)本、敦煌本及通行本，而校注的符合老子原貌的真本，為區(qū)別于其它版本，故稱《老子·德道經(jīng)》。對(duì)于“治水”還是“若水”問(wèn)題，帛書甲本《老子》第五十二章為“上善治水”，乙本為“上善如水”，通行本《道德經(jīng)》為“上善若水”。所以，為了體現(xiàn)老子的本義，《老子·德道經(jīng)》堅(jiān)決地恢復(fù)了“上善治水”的原貌，將老子“上善治水”的教育思想大白于世，大白于天下，使老子最具有民族特色、迥異于整個(gè)西方教育理論的天人合一教育方法服務(wù)于民、服務(wù)于社會(huì)，使《老子·德道經(jīng)》重新發(fā)揮它治身、治國(guó)的重大作用。b、同時(shí)，《老子·德道經(jīng)》自始至終是承繼了中華道德根文化的基因，忠實(shí)地翻譯、轉(zhuǎn)錄、承載了伏羲、黃帝以來(lái)的道德根文化基因，是后人實(shí)踐“修之身，其德乃真”的修真學(xué)說(shuō)、修身學(xué)說(shuō)，是后代通過(guò)實(shí)踐道德、實(shí)踐圣人之治的方法論，達(dá)到天人合一而淳德歸道的實(shí)證科學(xué)。同時(shí)，也是一部中華民族的全民教育、終生教育的教育大綱，是一部實(shí)證宇宙真理而獲得大智慧的實(shí)踐寶典，是一部運(yùn)用道德的能量即道光德能來(lái)修證性命、再造道德品格的教育瑰寶。所以，《老子·德道經(jīng)》并不單純的世人眼中的一部探索宇宙奧妙的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也不僅僅是一部知識(shí)性的道德倫理學(xué)說(shuō)，更不是被術(shù)士們、兵家們、謀士們招搖應(yīng)世的謀略學(xué)、兵法術(shù)等等?！独献印さ碌澜?jīng)》的“上善治水”的教育理念，正是承襲了中華道德根文化修身、修真的基因，運(yùn)用上善的道德能量治理、整治、矯正、刷洗、凈化進(jìn)而德化人們體內(nèi)70%以上的水，從而達(dá)到修養(yǎng)性命、再造道德品格的治心、治身的修養(yǎng)作用。這個(gè)“治”精妙絕倫、妙到毫巔！恰如其分的將中華道德文化基因的治心、治身的作用，運(yùn)用到“上善治水”的教育理念之中。如果改成“上善若水”，則不僅基因丟失，而且發(fā)生了基因變異，使修養(yǎng)性命再造道德品格的意義全失，從而違背了老子修身、修真的本義。c、《老子·德道經(jīng)》首重道德的能量性，運(yùn)用道光德能滋養(yǎng)心靈從而德化人心、凈化人身，達(dá)到培養(yǎng)道德心靈和品格是《老子·德道經(jīng)》的本義，當(dāng)今科學(xué)的水結(jié)晶研究成果也毫不留情地證明了道德的能量性。歷代以來(lái)人們尊稱《老子·德道經(jīng)》為五千靈文，一字一靈符等。這個(gè)“靈文”“靈符”正是道德能量性最真實(shí)、最有力的佐證，它透露了實(shí)踐者、實(shí)證者的心聲?！段蛘嫫分小瓣幏麑氉钟馊?，道德靈文滿五千，今古圣真無(wú)限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮”就是“上善治水”中“治”字的最好說(shuō)明?！爸巍弊指荏w現(xiàn)道德的能量性，它將道德能量對(duì)人們身心的滋養(yǎng)、營(yíng)養(yǎng)作用，和對(duì)人們道德品格的升華作用揭示得惟妙惟肖。古人治經(jīng)，遣詞造句極為慎重，一字千鈞不敢馬虎，一個(gè)“治”力透紙背，將道德能量的撥亂反正、正本清源的特性揭示得淋漓盡致，這正好證明了《老子·德道經(jīng)》不僅是修身的寶典，也是治國(guó)的法典。而“上善若水”則完全喪失了道德的能量性，丟失了《老子·德道經(jīng)》運(yùn)用道德能量修身治國(guó)的積極意義?！爸巍笔莿?dòng)詞，有積極、主動(dòng)，充滿朝氣渴望升華之意。而“若”則是消極、被動(dòng)，充滿把人引向逃避現(xiàn)實(shí)、消極悲觀的意味。一個(gè)“若”字不僅丟失了道德能量對(duì)人們體內(nèi)70%以上生命之水的治理、再造作用，而且干脆否認(rèn)道德能量的存在性！否認(rèn)道德能量修身治國(guó)的積極功用，用消極避世的頹廢思想和所謂的無(wú)為思想來(lái)麻痹人們的道德意志，將人們引向歧途而不覺(jué)，甘心受其愚弄而不知！d、《老子·德道經(jīng)》的“上善治水”篡改為“上善若水”，正是用消極思想和所謂的無(wú)為思想來(lái)麻痹人們意志的漢儒們?yōu)槭甲饔颊?。董仲舒及其漢儒，在漢武帝的授意下，為了將漢初以黃老學(xué)說(shuō)修身治國(guó)的理念從政治界、學(xué)術(shù)界徹底取締，擺脫文景之治中黃老學(xué)說(shuō)對(duì)統(tǒng)治者修身的束縛，狠絕地認(rèn)同董仲舒提出的“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！钡闹囌?，將僅為百家之一的孔子學(xué)說(shuō)經(jīng)漢儒們篡改后定為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，進(jìn)入主流社會(huì)，從而將其它百家封殺而“皆絕其道，勿使并進(jìn)?！痹谶@種背景下，《老子·德道經(jīng)》顛倒為《道德經(jīng)》，“上善治水”篡改為“上善若水”也就成為順理成章的事兒了?！敦ザ吩洝分?，對(duì)漢儒大量修訂、篡改經(jīng)書，做了詳細(xì)的記載：“湛弟黯，明齊詩(shī)，改定章句。湛兄子恭，傳黯學(xué)，減省黯章句為二十萬(wàn)言?！薄绊樀蹠r(shí)，無(wú)忌奉詔與議郎黃景校定中書五經(jīng)諸子百家?；傅蹠r(shí)又與崔寔等共撰漢記。又自采集古今，刪著事要，號(hào)曰伏侯注。”，“先是榮受朱普章句四十萬(wàn)言，榮減為二十三萬(wàn)言，郁又刪省成十二萬(wàn)言，由是有桓君大小太常章句?！庇纱丝梢?jiàn)，漢朝儒術(shù)獨(dú)尊，歷時(shí)數(shù)百年之久，為鞏固儒學(xué)的權(quán)威地位，反復(fù)“改定”、“減省”、“刪著”篡改校定中華經(jīng)典及諸子百家，從而使中華傳統(tǒng)道德文化在漢儒持續(xù)修改中早已是千瘡百孔。所以，是漢儒們由于缺乏“修之身，其德乃真”的道德實(shí)踐，從而否認(rèn)道德能量修身治國(guó)的積極功用，將“上善治水”篡改為“上善若水”，用消極避世的頹廢思想和所謂的無(wú)為思想來(lái)麻痹人們的道德意志，不僅使中華道德文化的基因發(fā)生了異化缺失，也使原生態(tài)孔學(xué)偏離了孔子的原意。e、《老子·德道經(jīng)》自始至終都闡述的是圣人之治的方法論，治心、治身是老子思想的核心，在《老子·德道經(jīng)》中共有11個(gè)“治”，都是當(dāng)作積極主動(dòng)的治理、整治、修治等動(dòng)詞用，如“治人事天”、“治大國(guó)，若烹小鮮”、“治之于其未亂也”等等。同時(shí)，第52章《治水》，不僅經(jīng)文以“上善治水”開(kāi)題，而且經(jīng)文中又以“正善治”進(jìn)一步深化，將“上善治水”的圣人之治的教育方法論闡述得圓滿無(wú)礙。而如果改為“上善若水”、“上善如水”等，不僅將治心治身的圣人之治的方法丟失，而且也將老子“上善治水”的教育絕學(xué)丟失殆盡?！独献印さ碌澜?jīng)》指出：天一生水，水分陰陽(yáng)。治水，陰水取陽(yáng)，滌陰增陽(yáng)。上善治水，上德治炁，其理相通。命體依賴水而生存，水是組成生命的重要基本物質(zhì)。命體內(nèi)百分之七十是水。地球上同樣分布著大量的水，陸地和水的比例大約是30%和70%。水即是生命最基本的支撐物質(zhì)，組織成份。治水的方法就是“上善”。內(nèi)外環(huán)境均有治水的問(wèn)題。外環(huán)境的治水是使民眾能安居樂(lè)業(yè)，生生不息的保證。人體內(nèi)環(huán)境的治水同樣是生命得以延續(xù)的保證。腎主水，壬陽(yáng)水為先天之本；癸陰水為后天之精。腎水竭，則意味著生命的終結(jié)。水結(jié)晶科學(xué)研究成果，更是以確鑿的事實(shí)證明了“上善治水”教育理念的科學(xué)性、實(shí)踐性和無(wú)與倫比的教育功用?！吧仙浦嗡钡慕逃砟睿茖W(xué)地把握住了人體生命的機(jī)制，抓住了人體生命的本因和內(nèi)因，高度和諧地將人體精神系統(tǒng)和肉體系統(tǒng)規(guī)范在“上善治水”的全過(guò)程之中，對(duì)生命之水運(yùn)用“善者