大學(xué)語文（第五版）課件 第十六講 古代典章制度

概述典章制度,也稱典制,指一個(gè)民族政權(quán)或國家在本民族或本國存在的特定歷史時(shí)期內(nèi)形成的人皆遵守的行為規(guī)范與基本準(zhǔn)則,它包含了該歷史時(shí)期的社會(huì)共同認(rèn)知,是價(jià)值趨向的高度凝結(jié)。中國人很早就有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)典章制度的習(xí)慣,孔子曾經(jīng)說:“夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也?！边@就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)對典章制度的傳承與發(fā)展。早期的歷史典籍中,或多或少都記載了古代典章制度的相關(guān)信息,如《春秋左氏傳》等,甚至有的還會(huì)集中闡述,如《儀禮》《周禮》等,為我們觀照先秦時(shí)期的文化體系提供了重要幫助。到秦漢時(shí)期,典章制度得到了極大的發(fā)展與豐富。從司馬遷《史記》中的記載來看,就包含了以“書”類命名的禮、樂、律、歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)等相關(guān)篇章,構(gòu)建了漢帝國典章制度體系的主要部分。由于典章制度在一定程度上是大一統(tǒng)帝國的特定表現(xiàn)形式,這樣的處理方式也就被歷朝歷代的史書保存下來,集中呈現(xiàn)在“志”類和“錄”類中,保存了豐富的典章制度信息資料。同時(shí),隨著古代典章制度的發(fā)展成熟,體系也相對繁復(fù)龐雜,典章制度的資料也出現(xiàn)了專門的集中撰述,如唐代杜佑的《通典》、宋代鄭樵的《通志》、宋元之際馬端臨的《文獻(xiàn)通考》,都記錄了大量的歷代典章制度,是非常有代表性的典制類專書。在漫長的封建社會(huì)發(fā)展中,古代典章制度形成了內(nèi)容繁復(fù)、性質(zhì)鮮明、結(jié)構(gòu)龐大的體系特點(diǎn),涵蓋了社會(huì)生活的全部方面,成為中國歷代封建王朝構(gòu)筑與維持政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)的指導(dǎo)規(guī)范,甚至以法律的形式確定下來,不僅要求普通百姓,也要求統(tǒng)治階層在這些規(guī)范的框囿下,自我約束與遵守。大致來說,古代典章制度主要包括以下幾個(gè)主要方面。一、皇帝制度皇帝是封建帝國的核心,因此圍繞著皇帝,逐步發(fā)展確立了一系列相關(guān)典章制度,主要有:皇帝的繼承制度,包含立嫡、輔政與攝政、太后臨朝稱制等;皇帝名號制度,包含尊號、年號、謚號、廟號、陵號等;建儲制度,包含太子的確立與地位,東宮的僚屬等;宗室教養(yǎng)和分封制度,包含皇子與諸王的教養(yǎng)、分封,公主的冊封、下嫁等;后宮制度,包含皇太后、皇后、嬪妃、宮人的等級以及外戚的待遇等;宮室制度,包含京都布局規(guī)模、外朝與內(nèi)廷、京郊離宮、皇家苑囿規(guī)制等;為皇室生活提供服務(wù)的機(jī)構(gòu)制度,如少府、宗人府、詹事府、內(nèi)務(wù)府、宦官機(jī)構(gòu)等。二、禮儀制度禮儀是古代典章制度的重要組成部分,主要有:朝會(huì)制度,包含登極與授受之禮、賀朝與常朝、冊立與冊封等;輿服制度,主要有輿制與冠服制度,從符璽、車輿、冕服等方面對皇帝后妃、王公貴族、文武官員、士庶百姓做了相關(guān)要求;儀衛(wèi)制度,對帝后太子、百官士庶做了相關(guān)要求;朝覲、召見與相見制度,對不同對象與不同屬性的會(huì)見儀式做了相關(guān)要求;祭祀制度,對祭祀天地山川、群神以及謁陵等做了相關(guān)要求;迎賓制度,包含迎勞、奉見、受表、宴會(huì)等相關(guān)儀式;樂舞制度,包含雅樂和宴樂;以及冠禮、婚禮、喪葬制度等,從儀式的規(guī)格、限制、服紀(jì)等方面對帝王、品官、士庶等做了相關(guān)要求。三、職官制度職官制度是為國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)服務(wù)的,經(jīng)過長期的發(fā)展調(diào)整,形成了幾個(gè)主要部分:中央行政機(jī)構(gòu)制度,從《周禮》記載的六官制到秦漢時(shí)期的三公九卿制,從隋唐時(shí)期的三省六部制到宋代的二府三司制,在明清時(shí)期形成了中樞機(jī)構(gòu)內(nèi)閣與軍機(jī)處;地方行政機(jī)構(gòu),從秦漢時(shí)期的郡縣制、封國制到唐宋時(shí)期的路、州、縣,再到元明清時(shí)期的省、府、縣,制度完備;官員的選拔和任用制度;官吏管理制度,包含品秩和俸祿、考課與黜陟、請假與退休等。四、監(jiān)察制度監(jiān)察制度是為職官制度服務(wù)的,在于讓官僚體系更為有效地運(yùn)轉(zhuǎn),主要由中央監(jiān)察制度和地方監(jiān)察制度組成。中央監(jiān)察體系主要負(fù)責(zé)監(jiān)察中央,以及對地方的監(jiān)察,地方監(jiān)察體系主要履行地方的監(jiān)察職責(zé)。監(jiān)察制度在不斷發(fā)展中,也逐漸調(diào)整完善,監(jiān)察部門從御史臺到都察院,監(jiān)察范圍也擴(kuò)大到對職官、行政、司法等各方面的全面監(jiān)察,形成了一套行之有效的制度。五、教育制度教育制度是我國古代典章制度的基礎(chǔ)部分,為我國古代文化傳承不衰提供了有效保障,主要由學(xué)校教育制度、考試制度、選舉制度等有機(jī)組成。學(xué)校教育制度包含學(xué)校分類、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法等具體制度。學(xué)校既包括中央層面的太學(xué)或國子監(jiān)等,也包括地方層面的鄉(xiāng)學(xué)、府州縣學(xué)、書院等。考試制度包含科目分類、考試內(nèi)容、考試規(guī)則、錄取標(biāo)準(zhǔn)與程序等具體制度。選舉制度包含選目分類、擇官標(biāo)準(zhǔn)、銓擬程序等,往往以考試結(jié)果為依據(jù)。以考試制度為主的教育制度是選拔優(yōu)秀人才的有力措施,自隋代正式出現(xiàn)的科舉制度為寒門子弟提供了實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的平臺,由此而生的文官制度也是中國文化為世界文化提供的一項(xiàng)優(yōu)秀政治制度。六、財(cái)政制度財(cái)政制度是維持國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障,是古代典章制度的重要組成部分,經(jīng)過長期的發(fā)展與完善,形成了財(cái)政管理制度與收支分配制度兩個(gè)主要部分,以分級分類管理為特點(diǎn),包含了社會(huì)生活的方方面面,如土地制度、戶籍制度、賦役制度、禁榷專賣制度、商業(yè)制度、賦稅制度、貨幣制度、倉廩制度、土貢制度、和市制度等。七、法律制度法律制度是我國古代典章制度中最為完備發(fā)達(dá)的制度體系,以法律條文的形式將某些具體的典章制度強(qiáng)制執(zhí)行,作為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的保證。主要包含幾個(gè)部分:立法制度,如立法機(jī)構(gòu)的設(shè)立,立法人員的編制配備,立法的原則與具體標(biāo)準(zhǔn)等,在這個(gè)制度下,中國歷代都出現(xiàn)了相對成熟的法律條文;具體的法律體系制度,如刑法制度、民法制度等,針對不同罪案的性質(zhì)分類而定;司法制度,包括司法機(jī)構(gòu)制度,如中央司法機(jī)構(gòu)和地方司法機(jī)構(gòu),從漢代開始,由廷尉依次到郡國縣道鄉(xiāng)亭,逐級履行相關(guān)職責(zé),除去某些特定時(shí)期出現(xiàn)的特定司法部門,如明代的錦衣衛(wèi)和東西廠,完整有序;訴訟制度,形成了多種類型不同的訴訟類別;審判制度,強(qiáng)化審判的原則和程序,并強(qiáng)調(diào)復(fù)審與調(diào)解等;監(jiān)獄制度,完善了監(jiān)獄的設(shè)置與管理,并制定了恤囚制度等。古代典章制度并不是一成不變的,雖然我們有所謂的“漢承秦制”“唐承隋制”“宋承唐制”和“清承明制”等說法,但后代往往是沿用前代的那些有利的典章制度,并在此基礎(chǔ)上,根據(jù)本朝代的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn),總結(jié)經(jīng)驗(yàn),充實(shí)完善,形成更加完備的典章制度體系。甚至同一朝代的前后時(shí)期,典章制度也會(huì)有調(diào)整變化。文選顏氏家訓(xùn)(節(jié)選)/顏之推《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期顏之推撰寫的一部系統(tǒng)完整的家庭教育著作。全書共20篇,涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛,包括修身、養(yǎng)性、治家、為學(xué)、處世、歷史、文學(xué)、訓(xùn)詁、音韻、民俗等諸多方面。此書不僅在家庭倫理、道德修養(yǎng)方面對我們有著重要的借鑒作用,而且對研究古文獻(xiàn)學(xué),研究南北朝歷史、文化也有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)在家庭教育過程中,應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的品德,使其具備忠誠、誠實(shí)、勤奮、謙虛等優(yōu)良品質(zhì)。同時(shí),也要注重培養(yǎng)孩子的才能,使其具備廣博的知識和較強(qiáng)的實(shí)踐能力。這與現(xiàn)今義務(wù)教育階段堅(jiān)持“五育”并舉,全面發(fā)展素質(zhì)教育的理念是一致的,可為新時(shí)代我國深化教育教學(xué)改革、全面提高義務(wù)教育質(zhì)量、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人提供借鑒。本文所選的《教子》是《顏氏家訓(xùn)》的第二篇,主要闡述了有關(guān)子女教育的問題。顏之推提出應(yīng)重視兒童的早期教育,強(qiáng)調(diào)在對子女的教育過程中要處理好嚴(yán)教和慈愛的關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)說明父母對孩子過分溺愛的害處,認(rèn)為對孩子要一視同仁,不可有所偏愛,要重視子女的品德教育。這些觀點(diǎn)對我們目前的家庭教育與學(xué)校教育仍有著很重要的啟示。教子上智不教而成,下愚雖教無益,中庸之人,不教不知也。古者,圣王有胎教之法:懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮節(jié)之。書之玉版,藏諸金匱。生子咳,師保固明,孝仁禮義,導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾,當(dāng)及嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。比及數(shù)歲,可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣。吾見世間,無教而有愛,每不能然;飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎(jiǎng),應(yīng)訶反笑,至有識知,謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí),方復(fù)制之,捶撻至死而無威,忿怒日隆而增怨,逮于成長,終為敗德?？鬃釉?“少成若天性,習(xí)慣如自然?！笔且?。俗諺曰:“教婦初來,教兒嬰孩?！闭\哉斯語!凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡;但重于呵怒,傷其顏色,不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭,安得不用湯藥針艾救之哉?又宜思勤督訓(xùn)者,可愿苛虐于骨肉乎?誠不得已也。王大司馬母魏夫人,性甚嚴(yán)正;王在湓城時(shí),為三千人將,年逾四十,少不如意,猶捶撻之,故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí),有一學(xué)士,聰敏有才,為父所寵,失于教義;一言之是,遍于行路,終年譽(yù)之;一行之非,掩藏文飾,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言語不擇,為周逖抽腸釁鼓云。父子之嚴(yán),不可以狎;骨肉之愛,不可以簡。簡則慈孝不接,狎則怠慢生焉。由命士以上,父子異宮,此不狎之道也;抑搔癢痛,懸衾篋枕,此不簡之教也?；騿栐?“陳亢喜聞君子之遠(yuǎn)其子,何謂也?”對曰:“有是也。蓋君子之不親教其子也?！对姟酚兄S刺之辭,《禮》有嫌疑之誡,《書》有悖亂之事,《春秋》有邪僻之譏,《易》有備物之象:皆非父子之可通言,故不親授耳?！饼R武成帝子瑯邪王,太子母弟也,生而聰慧,帝及后并篤愛之,衣服飲食,與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱之曰:“此黠兒也,當(dāng)有所成。”及太子即位,王居別宮,禮數(shù)優(yōu)僭,不與諸王等;太后猶謂不足,常以為言。年十許歲,驕恣無節(jié),器服玩好,必?cái)M乘輿;嘗朝南殿,見典御進(jìn)新冰,鉤盾獻(xiàn)早李,還索不得,遂大怒,詬曰:“至尊已有,我何意無?”不知分齊,率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相,遂矯詔斬之,又懼有救,乃勒麾下軍士,防守殿門;既無反心,受勞而罷,后竟坐此幽薨。人之愛子,罕亦能均;自古及今,此弊多矣。賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當(dāng)矜憐,有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之。共叔之死,母實(shí)為之。趙王之戮,父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族,袁紹之地裂兵亡,可為靈龜明鑒也。齊朝有一士大夫,嘗謂吾曰:“我有一兒,年已十七,頗曉書疏,教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛,亦要事也?！蔽釙r(shí)俯而不答。異哉,此人之教子也!若由此業(yè),自致卿相,亦不愿汝曹為之。作者簡介顏之推(531—約597?),字介,祖籍瑯邪臨沂(今山東臨沂),是我國魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家和教育家。其一生曾仕梁、北齊、北周、隋等數(shù)朝,多次險(xiǎn)遭殺身之禍,因此深懷忐忑之慮。但為學(xué)勤勉,博覽群書,著述甚豐,有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》等。知識鏈接1.宋代晁公武《郡齋讀書志》謂《顏氏家訓(xùn)》:“述立身治家之法,辨正時(shí)俗之謬,以訓(xùn)諸子孫?！?.宋代陳振孫《直齋書錄解題》曰:“古今家訓(xùn),以此為祖?！?.清代王鉞在《讀書叢殘》中說:“北齊黃門顏之推《家訓(xùn)》二十篇,篇篇藥石,言言龜鑒,凡為人子弟者,當(dāng)家置一冊,奉為明訓(xùn),不獨(dú)顏氏?！?.“三為亡國之人”:顏之推一生曾仕多朝,初仕南朝梁元帝蕭繹,為散騎侍郎。承圣三年(554),西魏破江陵,之推被俘西去。他為回江南,趁黃河水漲,從弘農(nóng)(今河南三門峽西南)偷渡,經(jīng)砥柱之險(xiǎn),先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝,之推南歸之愿未遂,即留居北齊,官至黃門侍郎。577年北齊亡入北周。隋代周后,又仕于隋。中國歷史上之考試制度/錢穆錢穆先生以自己深厚的國學(xué)知識和歷史功底,融古今、貫諸端,對中國從漢到明清的選舉考試制度的演變、特質(zhì)、癥結(jié)以及它們對當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大影響,都作了高屋建瓴、深入淺出的精彩剖析,為讀者梳理了一個(gè)連貫簡明的中國古代考試制度變更發(fā)展的體系。錢先生同時(shí)指出,不管何種制度,都不可能做到十全十美,不可能做到長久推行而無弊端,因此要與其他制度相配合,才能發(fā)揮出制度本身的功效。全文敘述因革演變,指陳利害得失,既總括了中國考選制度歷史與政治的精要大義,又點(diǎn)明了近現(xiàn)代國人對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神的種種誤解。在中國歷史和文化所固有的語境中,探究古代考選制度的價(jià)值,體現(xiàn)了作者對中國歷史的意義取向和價(jià)值評判。古代考選制度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,它不僅讓人才得到了最好的利用,也為中國古代社會(huì)提供了公平的機(jī)會(huì),帶來了一種穩(wěn)定和安定的社會(huì)秩序。請參閱:錢穆.中國歷史上之考試制度//國史新論.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001:273-277.作者簡介錢穆(1895—1990),字賓四,晚號素書老人。江蘇無錫人。著名歷史學(xué)家、國學(xué)大師。先后任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等校教授。1949年遷居香港,后創(chuàng)辦新亞書院。1967年后定居臺灣。知識鏈接1.耶魯大學(xué)授予錢穆名譽(yù)人文學(xué)博士學(xué)位的中文頌詞:錢穆先生,你是一個(gè)古老文化的代表者和監(jiān)護(hù)人,你把東方的智慧帶出了樊籠,來充實(shí)自由世界。你是新亞書院的創(chuàng)辦人和校長,在教育中國青年的事業(yè)上,耶魯是你的同志和擁護(hù)者。2.顧頡剛(歷史學(xué)家、民俗學(xué)家):錢賓四先生,在北大任歷史講席已越10年,學(xué)識淵博,議論宏通,極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán),蜚聲學(xué)圃,實(shí)為今日國史界之第一人,剛敬之重之。3.馬悅?cè)?瑞典文學(xué)院院士、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評委):錢穆在本世紀(jì)(20世紀(jì))中國史學(xué)家之中是最具有中國情懷的一位。他對中國的光輝的過去懷有極大的敬意,同時(shí)也對中國的光輝的未來抱有極大的信心。在錢穆看來,只有做到以下兩件事才能保證中國的未來,即中國人不但具有民族認(rèn)同的胸襟,并且具有為之奮斗的意愿。4.季羨林(著名學(xué)者、作家):錢賓四先生活到將近百歲才去世。他一生勤勤懇懇,筆耕不輟,他真正不折不扣地做到了“著作等身”,對國學(xué)研究做出了極其重要的貢獻(xiàn)。禮俗與宗法/王力《中國古代文化常識》是王力先生主持編寫的關(guān)于中國古代文化的一部通論性經(jīng)典專著。全書分天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等14個(gè)主題論述。出版多年來歷經(jīng)多次編寫修訂,至今仍是認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書之一。特別是其中論述的禮俗與宗法,是古代名物典章制度的重要組成部分,這里僅介紹一些最基本的知識。禮是我國特有的文化現(xiàn)象,是中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化世代相承的主要形態(tài)。禮制在中國古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度,它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn),是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往禮節(jié)的儀式,是中國古代社會(huì)保證國家機(jī)器和社會(huì)秩序正常運(yùn)行的主要規(guī)范。宗法則是舊時(shí)以家族為中心,按血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的法則。它包括封建社會(huì)規(guī)定的關(guān)于嫡庶、血統(tǒng)的法則以及家族中祭祀、婚嫁、家塾、慶吊、送終等事情的家法。這種制度是為維護(hù)封建等級制度、鞏固貴族世襲統(tǒng)治服務(wù)的,因此得以在封建社會(huì)中長期保存。學(xué)習(xí)中國古代禮俗與宗法相關(guān)知識