《孟子》三章(生于憂患-死于安樂(lè))八年級(jí)語(yǔ)文課內(nèi)文言文課件

孟子三章《孟子》1.學(xué)習(xí)三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)特色。（難點(diǎn)）2.掌握古今異義詞，學(xué)習(xí)文中的排比、對(duì)比等修辭手法。（重點(diǎn)）3.正確理解并認(rèn)識(shí)“得道多助，失道寡助”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義，并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。（素養(yǎng)）課文誦讀課文誦讀課文誦讀生于憂患死于安樂(lè)孟子1.掌握文中的文言實(shí)詞及部分虛詞的含義；2.體會(huì)運(yùn)用舉例、對(duì)比論證論點(diǎn)的方法；3.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”蘊(yùn)含的人生哲理學(xué)習(xí)目標(biāo)4.體會(huì)層層推理的論證方法。課前導(dǎo)入

第一章越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍，落得了一個(gè)可悲的歷史下場(chǎng)。那么，越王勾踐的經(jīng)歷，又給了我們什么樣的人生啟示呢？課前導(dǎo)入

《生于憂患，死于安樂(lè)》一文先以六個(gè)出身低微，經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，才能有所作為，才能成就大事，并由此引申，從正反兩方面說(shuō)明經(jīng)受磨煉的益處，最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的結(jié)論。由造就人才類(lèi)推到治國(guó)的道理。前言知人論世

第二章孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，最早提出“民貴君輕”的民本思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物之一，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于譬喻，即用形象化的事物和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，又精練準(zhǔn)確?！睹献印穼?duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。作者簡(jiǎn)介人性方面：性善論（主張性本善，認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。）政治方面：主張施仁政、行王道，提出民貴君輕的民本思想（提出“與民同樂(lè)”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕?！保﹥r(jià)值觀方面：強(qiáng)調(diào)舍身取義。孟子的主要思想思想主張《孟子》是記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。，共七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極具特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長(zhǎng)于譬喻，即用形象化的事物和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明復(fù)雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，又精練準(zhǔn)確。《孟子》一般認(rèn)為是孟子及其弟子共同編著，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”?！睹献印肥撬臅?shū)中篇幅最長(zhǎng)，部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，直到清末都是科舉必考內(nèi)容。作品簡(jiǎn)介“五經(jīng)”即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。《孟子》的顯著特點(diǎn)，一是長(zhǎng)于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明，富有說(shuō)服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。它對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。作品簡(jiǎn)介孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。各國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”，而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。并提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張實(shí)行“仁政”“王道”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。他游說(shuō)于齊、梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門(mén)徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。在儒家中其地位僅次于孔子。其思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中民心向背的問(wèn)題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。背景資料孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想，主張國(guó)君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂(lè)”。孟子的思想學(xué)說(shuō)就是著作《孟子》?！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。其顯著特點(diǎn)一是氣勢(shì)充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫(xiě)的。背景資料諸子散文

諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起”。各個(gè)思想流派的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的社會(huì)、政治主張，比較重要的有儒、法、道、墨四家。諸子的文章，各具風(fēng)采。這類(lèi)作品的代表有《老子》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等。文體知識(shí)疏通文意

第三章舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。課文誦讀舜從田野耕作之中被任用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被任用，譯文舜①發(fā)②于畎畝③之中，傅說(shuō)④舉⑤于版筑⑥之間，膠鬲⑦舉于魚(yú)鹽⑦之中，①舜：姚姓，名重華。②發(fā)：起，指任用。③畎畝：田畝，此處意為耕田。吠，田間水渠。④傅說(shuō)：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險(xiǎn)（又作傅巖，在今山西平陸東）。⑤舉：選拔。⑥版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。⑦膠鬲：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。⑦魚(yú)鹽：此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽。譯文注釋舜發(fā)于畎畝之中下一頁(yè)：文本解析舜的生活：父親心術(shù)不正一氣弟弟桀驁不馴舜繼母兩面三刀堯串通孝順置于死地認(rèn)可友善以孝行聞名田地被任用課文詳解從朝廷到民間武丁做夢(mèng)擔(dān)任國(guó)相選拔、任用傅說(shuō)舉于版筑之間尋找夢(mèng)中圣人正在服役的說(shuō)舉用在傅巖找到政治家軍事家建筑學(xué)家課文詳解膠鬲舉于魚(yú)鹽之中商紂之亂，隱遁經(jīng)商，販賣(mài)魚(yú)鹽被周文王發(fā)現(xiàn)，舉為重臣原本是紂王的大夫販賣(mài)魚(yú)鹽過(guò)程，艱辛幫助周武王打敗商紂王從，在販賣(mài)魚(yú)鹽課文詳解體會(huì)“發(fā)”和“舉”的不同之處，感受孟子散文準(zhǔn)確精煉的語(yǔ)言。研讀探究文中寫(xiě)舜是發(fā)于吠畝之中，其余五個(gè)人是“舉”，“發(fā)”和“舉”的意思不完全一一樣，“發(fā)”是被任用;“舉”是被選拔。舜生活在原始社會(huì)，民主性較強(qiáng)，最終堯禪讓給禹;而下文其余幾人是被權(quán)臣舉薦，被君王任用為大臣的。短短42個(gè)字，6句話，6個(gè)被舉用的地點(diǎn)，我們就窺探出六個(gè)人物的生平經(jīng)歷和功績(jī)，語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確可見(jiàn)一斑。管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被任用。譯文管夷吾①舉于士②，孫叔敖③舉于海④，百里奚⑤舉于市⑥。①管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。②士：獄官。③孫叔敖：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國(guó)令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。④海：海濱。⑤百里奚（xī）：又作百里傒。⑥市：市井。譯文注釋齊桓公和公子糾爭(zhēng)奪君位，公子糾失敗后，管仲隨公子糾一起逃到魯國(guó)。齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，并把管仲押回自己處理。魯君于是派獄囚管理者押管仲回國(guó)。桓公迎接管仲后，一連聊了三天三夜，句句投機(jī)。拜了官仲為相，并成管仲為“仲父”。管夷吾舉于士獄官課文詳解孫叔敖舉于海海濱①孫叔敖原本是羋姓蒍氏，其父親在斗爭(zhēng)中被殺。②不得不逃出郢都，改名為孫叔敖，隱居海濱。③若敖氏一族被滅，孫叔敖被楚莊王任命為令尹。課文詳解百里奚舉于市集市出身微寒，家境貧窮。當(dāng)虞國(guó)做大夫，結(jié)束流浪生活。淪為奴隸。秦穆公將他贖回來(lái)，穆公拜百里奚為相國(guó)。課文詳解第1自然段列舉的六位由卑微到圣賢的人他們是誰(shuí)？想一想作者這樣寫(xiě)的作用？研讀探究

舜傅說(shuō)膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚共同點(diǎn)：出身卑微，經(jīng)歷磨難，終有作為。作用：用歷史事實(shí)為例，論證中心論點(diǎn)。作者在列舉這六個(gè)人物的時(shí)候是按照什么順序?qū)懙?研讀探究在列舉這六個(gè)人物時(shí)，作者把“舜”放在首位，這是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)是關(guān)涉政治的學(xué)說(shuō)，論述時(shí)就要緊扣圣君、賢相、才臣的順序來(lái)進(jìn)行更符合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)。所以上天要把重任降臨在這個(gè)人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，譯文故①天將降大任②于是③人也④，必⑤先苦⑥其心志⑦，勞⑧其筋骨，①故：所以。②任：責(zé)任，擔(dān)子，使命。③是：代詞，這，這些。④也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。⑤必：一定。⑥苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。⑦心志：意志。⑧勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。譯文注釋使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂，用來(lái)使他的內(nèi)心受到震撼，使他性情堅(jiān)韌起來(lái)，增加他所不具備的能力原來(lái)沒(méi)有的才能。譯文餓①其體膚②，空乏③其身，行拂亂④其所為⑤，所以⑥動(dòng)⑦心忍⑧性，曾⑨益其所不能⑩。①餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。。②體膚：肌膚。③空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困?？?，窮。乏，絕。④拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂。拂，違背，不順。亂，錯(cuò)亂。⑤所為：所行。⑥所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。⑦動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。⑧忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。⑨曾：同“增”，增加。⑩能：才干。譯文注釋3、我要降大任于你，但是！苦勞餓我是誰(shuí)，我在做什么人生巔峰研讀探究通讀這一部分，講了什么內(nèi)容？一個(gè)人，常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。譯文人恒①過(guò)②,然后能改；困于心③，衡于慮④，而后作⑤；征于色⑥，發(fā)于聲⑦，而后喻⑧。①恒：常常，總是。②過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。③困于心：在內(nèi)心里困惑。④衡于慮：思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞，指不順。⑤作：奮起，指有所作為。⑥征于色：面色上有征驗(yàn)，面容憔悴。征，征驗(yàn)，征兆。色，顏面，面色。⑦發(fā)于聲：言語(yǔ)上有抒發(fā)，意為言語(yǔ)憤激。⑧而后喻：然后人們才知曉他。喻，知曉，明白。譯文注釋?zhuān)ㄈ绻┮粋€(gè)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來(lái)自國(guó)外的禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。譯文入①則無(wú)法家②拂③士，出④則無(wú)敵國(guó)⑤外患⑥者，國(guó)恒⑥亡⑦。然后知生于憂患⑧而死于安樂(lè)⑨也。①入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)。②法家：堅(jiān)守法度的大臣。③拂（bì）士：足以輔佐君主的賢士。拂，同“弼”，輔佐。④出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)外。⑤敵國(guó)：實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家。⑥外患：來(lái)自國(guó)外的禍患。⑥恒：常常。⑦亡：滅亡。⑧生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。⑨死于安樂(lè)：安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。譯文注釋人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。個(gè)人層面：艱苦環(huán)境對(duì)人的磨練價(jià)值國(guó)家層面：安逸環(huán)境對(duì)國(guó)家的危害正面反面入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。在國(guó)內(nèi)在國(guó)外從正反兩面論述經(jīng)受磨練的益處。小結(jié)課文詳解

文章開(kāi)頭列舉了古代六位圣君賢臣起于微賤的事例，而后又從個(gè)人的角度正面論述“生于憂患”，從國(guó)家的角度反面論述“死于安樂(lè)”。表現(xiàn)了逆境對(duì)個(gè)人成才的重要性，從個(gè)人的成才規(guī)律推及到國(guó)家的興亡，在此基礎(chǔ)上順理成章地得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的中心論點(diǎn)。證明了憂患可以使人生存發(fā)展，安樂(lè)可以使人萎靡死亡的道理，激勵(lì)人們要有克服困難的信心和勇氣，要勇于進(jìn)取，進(jìn)而獲得成功。中心主旨文章結(jié)構(gòu)第一部分第1段：列舉古代六位圣君賢臣起于微賤的事例。（舉例論證）這些事例暗示：逆境對(duì)造就人才的重大作用。第2段：歸納概括第一段的事例。說(shuō)明困境能造就人才的道理。（道理論證）第二部分第3段：從個(gè)人和國(guó)家的角度進(jìn)一步闡發(fā)上述結(jié)論（正面論證）和（反面論證）第三部分第4段：點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。論點(diǎn)獨(dú)成一段，鮮明突出。生于憂患,死于安樂(lè)主觀因素人恒過(guò)困于心，衡于慮正面入無(wú)法家拂士，出無(wú)敵國(guó)外患客觀因素反面改國(guó)恒亡造就人才，治理國(guó)家舉六賢：舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚擺事實(shí)（舉例論證）苦其心志勞其筋骨餓其體膚講道理（道理論證）經(jīng)受各方面的磨難出身低賤，經(jīng)受磨難，增長(zhǎng)才干，成就不凡事業(yè)行拂亂其所為動(dòng)心忍性增長(zhǎng)才干征于色，發(fā)于聲作喻課文結(jié)構(gòu)研讀探究

第四章本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。研讀探究中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。作者從個(gè)人，國(guó)家兩個(gè)方面加以論證，文章先談造就人才的問(wèn)題，以六個(gè)出身低微，經(jīng)過(guò)種種磨難而終于身負(fù)“大任”的人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活，思想，行為等方面經(jīng)受一番痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后歸納出論點(diǎn)。孟子為什么一開(kāi)篇就列舉這么多名人的“辛酸”歷史呢？研讀探究列舉了六位從卑微貧窮變成圣君賢相的典型事例。這六位古代賢人在身居顯要地位之前都遭遇了不同程度的逆境乃至苦難。他們依靠自身非凡的品性與才能，度過(guò)苦難，有所成就。不重復(fù)。因?yàn)檫@六個(gè)人分屬不同時(shí)代、不同國(guó)家。作者用排比句列舉六位由卑微而顯貴的杰出的歷史人物，意在說(shuō)明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須經(jīng)受磨煉，這就為下文的議論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孟子談到艱苦生活能使人大有作為，連舉六名歷史上的名人，是否重復(fù)？這樣寫(xiě)有何作用？研讀探究“憂患”如何使人成才？“安樂(lè)”如何使國(guó)家滅亡？研讀探究孟子以六位名人歷經(jīng)磨煉后成就大業(yè)的事例，論證了艱苦的環(huán)境是造就人才的客觀條件，而“困于心，衡于慮”是成才的主觀因素。這就證明了常處憂患之中才能使人成才。國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；國(guó)外沒(méi)有實(shí)力相當(dāng)?shù)泥弴?guó)并存、威脅，沒(méi)有外部的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)，這個(gè)國(guó)家就會(huì)滅亡。從而論證了“安樂(lè)”會(huì)使國(guó)家滅亡。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，憂患有什么意義呢?研讀探究作者由個(gè)人推及到一個(gè)國(guó)家，從反面論述對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)直言進(jìn)諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為;如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)，這樣國(guó)家就會(huì)滅亡。這句其實(shí)在寫(xiě)“安樂(lè)”，“個(gè)沒(méi)有內(nèi)憂外忠的國(guó)家，一個(gè)沒(méi)有憂忠意識(shí)只知道安逸享樂(lè)的君主，必然會(huì)走向火亡。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)君要把國(guó)家治理好，也需要經(jīng)受內(nèi)外兩方面的艱苦摩練。這是針對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者而言的，主客觀因素對(duì)于國(guó)家治亂的影響如同對(duì)于個(gè)人成才的影響一樣。并A上文列舉的人物正是輔助國(guó)君執(zhí)法、直言進(jìn)諫的臣子，文章前后呼應(yīng)，論證更嚴(yán)密。擔(dān)當(dāng)大任的人必須從哪些方面經(jīng)受艱苦磨難？經(jīng)受艱苦磨難的益處是什么？研讀探究①內(nèi)心:“苦其心志”。②身體:“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”。③行為:“行拂亂其所為”。益處:“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”滅亡。孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義:一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長(zhǎng)的。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。

一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。讀了本文，你有何啟示？研讀探究文中孟子所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能。而貪圖安樂(lè)自然增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)，人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危極其重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡，孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)在社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂(lè)業(yè)，“生于憂患，死于安樂(lè)”的說(shuō)法是否還有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。研讀探究文中的“生于憂患而死于安樂(lè)”是說(shuō)，憂患和磨難可以使一個(gè)人奮發(fā)有為，使一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂(lè)則會(huì)讓一個(gè)人不思進(jìn)取，使一個(gè)國(guó)家衰敗滅亡。如越王勾踐和夫差的故事就能證明這一觀點(diǎn)。吳越交戰(zhàn)，越國(guó)戰(zhàn)敗。勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，親自到田間與農(nóng)民一起勞作。十年后，越國(guó)已經(jīng)恢復(fù)元?dú)?，具備了?fù)仇的條件。反觀夫差，戰(zhàn)勝越國(guó)之后，以為憂患已除，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死國(guó)滅。結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患而死于安樂(lè)”的理解，并另舉一兩個(gè)事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)。研讀探究

相同點(diǎn)不同點(diǎn)這兩篇文章都運(yùn)用了對(duì)比，《富貴不能淫》以“妾婦之道”與“大丈夫之道”對(duì)比，本文則從個(gè)人成才、國(guó)家興亡的角度，從正、反兩方面進(jìn)行論述，從而得出生與死的結(jié)論，構(gòu)成對(duì)比《富貴不能淫》采用問(wèn)答的形式，提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題，思路清晰；本文先以六個(gè)“歷經(jīng)磨煉最終成就大業(yè)”的人物為例，然后分析，層層深入，由個(gè)人到國(guó)家，最后得出結(jié)論本文與《富貴不能淫》一文在證明觀點(diǎn)方面有什么相同和不同之處？研讀探究《〈孟子〉三章》中的三篇文章在寫(xiě)作思路上有何異同？試簡(jiǎn)要說(shuō)明。研讀探究《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂(lè)》文中談?wù)摰脑掝}天時(shí)、地利、人和，哪個(gè)重要何謂“大丈夫”造就人才、治理國(guó)家文中談?wù)摰娜宋锏玫勒?、失道者公孫衍、張儀舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚文中人物的共性得道者施行仁政，失道者不施仁政。公孫衍、張儀都無(wú)原則順從君主出身卑微，經(jīng)歷磨難，最終成就大業(yè)列舉人物的用意描述得道者、失道者的結(jié)局是為了從治國(guó)層面上說(shuō)明“人和”的重要性孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流只知一味順從君意，沒(méi)有仁義道德原則，談不上是“大丈夫”，從而明確“大丈夫”的本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、禮、義的堅(jiān)守說(shuō)明憂患磨難可以使人奮發(fā)有為，逆境出人才，以此類(lèi)比治國(guó)之道，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿寫(xiě)作思路提出觀點(diǎn)—舉例論證—道理分析先破后立，層層推進(jìn)列舉事例—從個(gè)人到治國(guó)—?dú)w納出全文的中心論點(diǎn)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)手法多樣：善用類(lèi)比、排比、對(duì)比、比喻等方法說(shuō)理，筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴；層層推理，論證嚴(yán)密文言現(xiàn)象

第五章通假字困于心，衡于慮，而后作（衡同“橫”，梗塞，指不順）所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能（忍同“韌”，解釋為“堅(jiān)韌”；曾同“增”，增加）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者（拂同“弼”，輔弼）詞類(lèi)活用勞其筋骨（（形容詞的使動(dòng)用法，使......勞累)）餓其體膚（形容詞的使動(dòng)用法，使......饑餓）空乏其身（形容詞的使動(dòng)用法，使....

窮困缺乏）所以動(dòng)心忍性（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)；形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌）行拂亂其所為(形容詞的使動(dòng)用法，使......受到阻撓)人恒過(guò)(名詞活用為動(dòng)詞,犯錯(cuò)誤、犯過(guò)失）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者（動(dòng)詞活用為名詞，國(guó)內(nèi)、國(guó)外）文言現(xiàn)象古今異義舉于版筑之間（今義：建筑、修路

古義：搗土用的杵）舉于士（今義：士兵

古義：獄官）所以動(dòng)心忍性（古義：用這些方法今義：表因果的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)）降大任于是人也（古義：這樣的今義：判斷動(dòng)詞）一詞多義于：①舜發(fā)于畎畝之中（從）；②

故天將降大任于是人也（給）；③征于色（在）；④生于憂患（在）發(fā)：①發(fā)于畎畝（舉，被任用）；②

發(fā)于聲（表現(xiàn)）是：①于是人也（這樣的）；②今義，判斷動(dòng)詞拂：①行拂亂其所為（阻撓，違反）；②拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）而：①而后作（承接連詞）；

②

而死于安樂(lè)也（并列連詞

）被動(dòng)句