江西省宜春市上高二中2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題

江西省宜春市上高縣2024-2025學(xué)年高三10月份月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度。如果說(shuō)唐代詩(shī)人的大量邊塞詩(shī)彰顯了中華民族的大國(guó)氣度和多民族文化交融，那么，宋代藝術(shù)就不免刻意調(diào)低了此一音高，而以相對(duì)純粹的中國(guó)品格凸顯出來(lái)，它以婉約風(fēng)格的宋詞和經(jīng)典色彩的天青色宋瓷為代表。又如果說(shuō)唐人以氣勝，那么宋人以韻勝。氣更偏于自然，韻則偏于人化。不妨說(shuō)，宋代文化終于脫胎換骨，形成了中華文明傳統(tǒng)的新內(nèi)核，它具有某些內(nèi)斂又優(yōu)美的品格，這些品格具有向內(nèi)搜求的特點(diǎn)。似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的，這就使得向歷史回溯失去了必要性和動(dòng)力。質(zhì)言之，唐宋之際發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在基礎(chǔ)性的意義上，我們說(shuō)它的大國(guó)韻度在某種程度上是“非唐”的。（摘編自張節(jié)末《論“宋韻”的美學(xué)向度》）材料二關(guān)于宋代文化的特點(diǎn)，有不少學(xué)者做過(guò)探討。著名宋史專(zhuān)家劉子健具體論證了宋代尤其是南宋文化的“內(nèi)省”特點(diǎn)。傅樂(lè)成教授總結(jié)唐、宋文化“最大的不同點(diǎn)”在于：“唐代文化以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的”，宋代文化則在“民族本位”的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向“單純與收斂”，到了南宋，由于道統(tǒng)思想的確立，其“民族本位文化益形堅(jiān)固，其排拒外來(lái)文化的成見(jiàn)，也日益加深”。也就是說(shuō)，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的“內(nèi)省說(shuō)”有相同之處。宋代文化的確具有“內(nèi)省”或“內(nèi)斂”等特征，但如果作深入觀察，也許可以發(fā)現(xiàn)生于憂患、長(zhǎng)于憂患的宋人在“祖宗家法”引導(dǎo)下，通過(guò)內(nèi)省創(chuàng)造的所謂“宋型文化”，與“開(kāi)放性”“復(fù)雜性”等特征并非對(duì)立。與“四夷既服”、雄踞東亞的唐代不同，宋代版圖狹??；而在五代十國(guó)的近一個(gè)世紀(jì)，北方少數(shù)民族的實(shí)力也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。北宋就經(jīng)常遭到西夏的侵?jǐn)_；南渡后，更是只剩半壁江山。因此，宋人一直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。不過(guò)，宋人的憂患沒(méi)有導(dǎo)致頹廢，而是在憂患中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本。邵雍說(shuō)：“天學(xué)修心，人學(xué)修身。身安心樂(lè)，乃見(jiàn)天人?！边@個(gè)“天人合一”便是宋人內(nèi)省后形成的一種立身境界。范仲淹在內(nèi)省中形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這一“憂樂(lè)觀”，影響了整個(gè)宋代士人，至今依然。從這個(gè)意義上說(shuō)，宋人的內(nèi)省不是“單純與收斂”，更不是排他，而是“致廣大”，即在廣泛汲取人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。邵雍的“天人合一”，范仲淹的“憂樂(lè)觀”，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則又從廣闊的宇宙空間與深遠(yuǎn)的歷史時(shí)間中來(lái)確認(rèn)人的社會(huì)角色。再如蘇軾提出的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，與天地同在，無(wú)窮無(wú)盡，其廣博大氣世所罕見(jiàn)。與唐人的粗獷雄放不同，宋人在廣泛汲取人類(lèi)知識(shí)的過(guò)程中，不僅精細(xì)入微，而且他們的文化活動(dòng)也達(dá)到了精細(xì)化的境界。宋代理學(xué)融儒、道、釋三家思想于一體。在融匯過(guò)程中，宋代不同學(xué)派雖有各自的主張與立場(chǎng)，但均以儒家思想為主，汲取釋、道兩家的精華，融合成體大思精的理學(xué)體系，形成了宋代文化的大腦與靈魂。在這個(gè)大腦的指揮下，宋人的生活，宋代的文學(xué)、藝術(shù)、陶瓷、建筑等文化作品，均具有精細(xì)化的特征，并于“盡精微”中，體現(xiàn)出豐富性與多元化。“極高明而道中庸”體現(xiàn)了宋人自身的修養(yǎng)，“極高明”是指人在立身處世時(shí)達(dá)到既高大又光明的精神境界；“道中庸”則指通達(dá)中庸之道，是通向“極高明”的一種修養(yǎng)途徑。它保證了和而不同的學(xué)派的形成，也促進(jìn)了“人智之活動(dòng)與文化之多方面“的展開(kāi)，猶如“天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸”這一宋代文化意與韻的形成，離不開(kāi)宋代“祖宗家法”的保障。宋代實(shí)施的是一個(gè)高度中央集權(quán)制度，這個(gè)制度又是以廣大庶族即平民士人為基礎(chǔ)的。反映在科舉制度上，大量的庶族平民進(jìn)入了政府的各級(jí)機(jī)構(gòu)。其他一系列的“祖宗家法”又強(qiáng)化了士人經(jīng)世濟(jì)民的能量，以及歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，也從多方面激發(fā)了他們的文化自主、文化自斷、文化自信的性格，造就了自先秦以來(lái)又一座文化高峰。

宋代文化的意與韻，根植于其獨(dú)到的理學(xué)即哲學(xué)。如果說(shuō)，由各種實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史是一個(gè)人的骨骼支架，文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)人的血脈肌膚，那么哲學(xué)就是一個(gè)人的大腦與靈魂，也是一個(gè)人的精神與信仰所在。宋人雖生于憂患、長(zhǎng)于憂患，卻善于內(nèi)省，并在“祖宗家法”的保障下，個(gè)性得到了舒展和張揚(yáng)，乃至逼向“極高明”之境界。這是宋代文化更深層的意與韻，也是“致廣大”與“盡精微”的根本所在。（摘編自沈松勤《宋代文化的意與韻》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．唐代的大國(guó)氣度和多民族文化交融從其邊塞詩(shī)中可以窺見(jiàn)，宋代藝術(shù)則以婉約詞和天青色瓷器為代表。B．對(duì)于宋代文化既具有單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)的說(shuō)法，材料二作者不贊同，但認(rèn)為傅樂(lè)成和劉子健都贊同。C．材料二作者認(rèn)為，宋人的內(nèi)省是具有憂患意識(shí)的，宋人在汲取人類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的廣博深厚、大氣開(kāi)放的氣度。D．“道中庸”指通達(dá)中庸之道，宋人可通過(guò)這一途徑提高自身的修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到既高大又光明的精神境界。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．因?yàn)榻栏械墨@得不需要?dú)v史連續(xù)性，所以宋文化沒(méi)有繼承唐文化，就發(fā)生了文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。B．“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，體現(xiàn)了宋人乃至自宋之后中國(guó)人深厚的憂患意識(shí)。C．材料二引用邵雍和范仲淹的話，證明了宋人在內(nèi)憂外患之中內(nèi)省，在內(nèi)省中尋找立身之本的觀點(diǎn)。D．材料二中的“祖宗家法”主要包括中央集權(quán)制度、科舉制度等，它保障了宋代文化意與韻的形成。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)宋韻文化中“內(nèi)省”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．宋代瓷器，汝窯天青，定窯牙白：顏色素雅、造型簡(jiǎn)約，卻能引人進(jìn)入“豪華落盡見(jiàn)真淳”的境界。B．從宋代開(kāi)始形成了沿西湖堤岸種桃柳的特色景觀，在宋韻文化的投射下，柳樹(shù)已然成為西湖乃至杭州的精神符號(hào)。C．宋代是中國(guó)茶文化的鼎盛時(shí)期，上至王公大臣、文人僧侶，下至商賈紳士、黎民百姓，無(wú)不以飲茶為時(shí)尚。D．《夢(mèng)華錄》中的大宋美學(xué)令人驚嘆，從錢(qián)塘到東京，濃郁的生活氣息與市井風(fēng)情，仿佛一幅立體的《清明上河圖》，在眼前徐徐展開(kāi)。4．材料一中說(shuō)“宋韻美學(xué)具有非唐的大國(guó)韻度”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料說(shuō)說(shuō)“非唐”體現(xiàn)在哪些方面。（4分）5．哪些因素促使宋代文化形成“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的意韻？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成試題?；叵腓F生陳

村①2010年的最后一天，早上八點(diǎn)半，我被手機(jī)短信鬧醒，去看，才知道史鐵生去世的消息。接著的幾天有幾十家媒體要求采訪，我一一謝絕。我自己寫(xiě)文章比記者寫(xiě)，真實(shí)。②他在送我的華夏社出版的《禮拜日》一書(shū)上寫(xiě)道：陳村：這家出版社，這本書(shū)的裝幀，這本書(shū)的作者和這本書(shū)的存有者，都與殘疾有關(guān)?？磥?lái)，殘疾有可能是這個(gè)世界的本質(zhì)。鐵生八九年十月③他跟我投緣，也許因?yàn)槲覀冇邢嗨频慕?jīng)歷，都曾當(dāng)過(guò)知青，都是病退回城，都曾在里弄加工組“午餐半小時(shí)”，都屬殘疾人，都寫(xiě)作。但他站不起來(lái)了，我還能彎曲地站立和難看地短程行走，我曾跟他說(shuō)，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也深入十倍。在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最好的作家。④這些年，我到北京必去看望史鐵生。在他那里坐兩三個(gè)小時(shí)，吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家，我總推辭了。我來(lái)去匆匆，住下本可以多說(shuō)話，可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱，他的腎臟萎縮，用他的話，發(fā)動(dòng)機(jī)和輪子都?jí)牧耍S持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析，不由分說(shuō)地打斷他的生活和思維。⑤除了他的體力精力，除了同情他不能多抽煙，我和他的談話與常人無(wú)異。談得很快樂(lè)。殘疾其實(shí)并不缺少什么，只是不能實(shí)現(xiàn)罷了。他常常想得比人們深入透徹，他有自己的理由和節(jié)律。他是小說(shuō)家，我喜歡讀他作品的一個(gè)最大的理由是，他的想法和文字明凈，不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他不作狀，而是常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了，才能去愛(ài)自己，愛(ài)世界。⑥史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下諸多奧義。別人用腿走路，丈量大地。他從腿開(kāi)始思想，體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開(kāi)的命題，時(shí)間長(zhǎng)了，成為習(xí)慣和樂(lè)趣。他的想法都是經(jīng)過(guò)推理論證的，有明晰的線索可尋?？墒?，聽(tīng)他說(shuō)話的人，因?yàn)樽约旱暮猛群媚I，常常哼哼哈哈的，懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，《我與地壇》，《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫(xiě)。讀時(shí)候想，滄浪之水清兮，可以濯吾纓。⑦讀史鐵生的文章，和他談話，都不會(huì)越讀越狹隘。他很艱難地從生存的窄縫里走出來(lái)，帶著豁然開(kāi)朗的喜悅。我常是站到自己之外，有一種嘲弄自己之流的快樂(lè)。他不是，他完整地保存自己，依然快樂(lè)。經(jīng)過(guò)那道窄縫之后，快樂(lè)肯定不再?gòu)垞P(yáng)，應(yīng)該稱(chēng)為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人，不容易破滅。許多游戲和他無(wú)緣，他不再迷失，可以觀賞自己，觀賞上帝的手藝。⑧2011年1月4日，史鐵生六十歲生日這天，上海和北京先后開(kāi)會(huì)追思他的一生。我在復(fù)旦大學(xué)的追思會(huì)上提到“坦然”二字。史鐵生坦然寫(xiě)他自己，他的一生透明坦蕩，讀過(guò)他作品的人知道他許多往事，也看見(jiàn)他的許多思索。那些困苦，經(jīng)受血的洗禮后成了他的資源，以此走向內(nèi)心，走通命定之路，去看他人和世界。他追問(wèn)，但不控訴，不失態(tài)。⑨這幾天重新翻看《病隙碎筆》和他送我的其他書(shū)。他將自己拆開(kāi)，思索許多有關(guān)精神的命題。關(guān)于上帝和神，關(guān)于心魂，關(guān)于愛(ài)情，關(guān)于有無(wú)，關(guān)于自卑，關(guān)于生死。他給世界找到的本質(zhì)是殘疾和愛(ài)情：殘疾是事物的障礙，愛(ài)情是心魂的追求。他將上帝視為同行，窺探上帝作為編劇的手藝。1998年1月，我?guī)畠喝タ磋F生。鐵生打開(kāi)電腦教她玩著名的吃豆子游戲。他說(shuō)自己有時(shí)也玩兩盤(pán)。這也是他的生存狀態(tài)，在死神的追逐下，他飛快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下許多豆子。這個(gè)輪椅上的人是最勇敢的人，面向真實(shí)的人生，不退縮到無(wú)知和曲解，不麻痹麻醉自己。他對(duì)許多事情興致盎然，關(guān)心新舊科學(xué)和新舊哲學(xué)，關(guān)心今天。他的敘述強(qiáng)調(diào)邏輯，推理嚴(yán)密，用論據(jù)論證那些看似荒謬的人生命題。他一直在思索：人從哪里來(lái)，到哪里去。他從身體的不能去想精神，想靈魂。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是無(wú)法站立的人，也是最挺拔正直的人。⑩2011年1月6日，復(fù)旦大學(xué)的“史鐵生追思會(huì)”，屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕，寬厚地笑著如同他的作品一樣真誠(chéng)溫暖厚重，這樣的作家是不會(huì)死的。（文章有刪改）6.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.第一段中作者謝絕媒體采訪，是怕記者不能真實(shí)地展現(xiàn)史鐵生的生活經(jīng)歷和性格特點(diǎn)，以免他們?cè)谖闹芯幵焯摌?gòu)。B.前半部分?jǐn)?xiě)史鐵生罹患?xì)埣玻柺芗膊≌勰サ纳瞵F(xiàn)狀，意在表現(xiàn)對(duì)史鐵生命運(yùn)多舛、遭逢不幸的同情和惋惜。C.第六段結(jié)尾引用詩(shī)句，表明史鐵生作品恰如清水洗滌靈魂，具有巨大的精神感召力。D.第九段提到的史鐵生教陳村女兒玩吃豆子游戲，說(shuō)明史鐵生和常人一樣也喜歡玩電腦游戲，有著廣泛的興趣愛(ài)好。7.下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.作者在文中描寫(xiě)史鐵生所遭受的病痛，一方面是為了表現(xiàn)史鐵生與苦難抗?fàn)幍木窈腿〉玫某删?，一方面是為了表達(dá)“我”對(duì)史鐵生的敬仰之情。B.第九段中“他是無(wú)法站立的人，也是最挺拔正直的人”簡(jiǎn)練地寫(xiě)出了史鐵生的身體狀況和心靈狀況。用對(duì)比的手法，表達(dá)了對(duì)史鐵生的敬仰之情。C.文章運(yùn)用了記敘、抒情、議論等表達(dá)方式，用平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言抒發(fā)著對(duì)史鐵生的懷念與追思，字里行間充滿著對(duì)這位不屈服于命運(yùn)的作家的敬意。D.文章結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，從初聞死訊的意外到“追思會(huì)”時(shí)釋然，表明作者通過(guò)對(duì)亡友史鐵生的回憶，開(kāi)始對(duì)死亡、對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)。8.第二段引用史鐵生送我《禮拜日》一書(shū)上所寫(xiě)的文字有什么用意？（4分）9.有人說(shuō)“真實(shí)、哲理、情感釀成了陳村散文，使他的散文猶如一首美麗動(dòng)人的情歌”，試結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈得保首領(lǐng)以沒(méi)先君若問(wèn)與夷其將何辭以對(duì)？請(qǐng)子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無(wú)悔焉?！睂?duì)曰：“群臣愿奉馮也?！惫唬骸安豢伞Ｏ染怨讶藶橘t，使主社稷，若棄德不讓?zhuān)菑U先君之舉也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務(wù)乎？吾子其無(wú)廢先君之功?！笔构玉T出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫。《商頌》曰：‘殷受命咸宜，百祿是荷?！涫侵^乎！”（選自《左傳·隱公三年》，有刪改）材料二：蓋聞梁王西入朝，謁竇太后，燕見(jiàn)，與景帝俱侍坐于太后前，語(yǔ)言私說(shuō)。太后謂帝曰：“吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車(chē)大駕，用梁孝王為寄?！本暗酃蛳e身曰：“諾。”罷酒出，帝召袁盎諸大臣通經(jīng)術(shù)者曰：“太后言如是，何謂也？”皆對(duì)曰：“太后意欲立梁王為帝太子?！钡蹎?wèn)其狀，袁盎等曰：“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子?！钡墼唬骸坝诠稳纾俊苯詫?duì)曰：“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受?chē)?guó)死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭(zhēng)之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國(guó)亂，禍不絕。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之禍宣公為之。’臣請(qǐng)見(jiàn)太后白之。”袁盎等入見(jiàn)太后：“太后言欲立梁王，梁王即終，欲誰(shuí)立？”太后曰：“吾復(fù)立帝子。”袁盎等以宋宣公不立正，生禍，禍亂后五世不絕，小不忍害大義狀報(bào)太后。太后乃解說(shuō)，即使梁王歸就國(guó)。而梁王聞其義出于袁盎諸大臣所，怨望，使人來(lái)殺袁盎。（選自《史記·梁孝王世家》，有刪改）材料三：太史公曰：《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國(guó)以不寧者十世。襄公[注]之時(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義。褒之也，宋襄之有禮讓也。（選自《史記·宋微子世家》，有刪改）[注]襄公，即宋襄公，春秋五霸之一，泓水之戰(zhàn)中，宋襄公因堅(jiān)持“仁義”而戰(zhàn)敗，被眾人唾棄。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）若以大夫A之靈B得保首領(lǐng)C以沒(méi)D先君E若問(wèn)F與夷G其將何H辭以對(duì)？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.其，表達(dá)祈使語(yǔ)氣，與《師說(shuō)》“其可怪也歟”中的“其”意義用法不同。B.爭(zhēng)，爭(zhēng)奪，與《過(guò)秦論》“爭(zhēng)割地而賂秦”中的“爭(zhēng)”意思不同。C.美，贊美，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者”中的“美”用法相同。D.“褒之也”與《屈原列傳》“王甚任之”中的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.宋穆公生病時(shí)召見(jiàn)孔父，打算將王位傳給殤公，認(rèn)為如果不讓位那就是丟掉道德，并且讓自己的兒子到鄭國(guó)去住。B.太后在宴會(huì)上讓景帝在駕崩后把皇位傳給梁王，景帝當(dāng)即答應(yīng)了，后來(lái)在袁盎等大臣的勸說(shuō)下又后悔了這個(gè)決定。C.袁盎等大臣耐心引導(dǎo)規(guī)勸太后，使太后明白傳位給梁王的危害，最后放棄自己的想法，并讓梁王回自己的封地。D.《春秋》譏諷宋國(guó)的動(dòng)亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開(kāi)始的；宋襄公具有禮讓精神，得到一些人的稱(chēng)贊。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。（2）襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義。14.材料一中認(rèn)為宋宣公傳位給弟弟穆公是合于道義的，為什么《春秋》中卻要譏諷宋宣公呢？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。河湟①杜牧元載②相公曾借箸③，憲宗皇帝亦留神。旋見(jiàn)衣冠就東市④，忽遺弓劍不西巡。牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人。【注】①河湟是湟水與黃河合流處的一片地方，安史之亂后，駐守河西、隴右的軍隊(duì)被抽調(diào)去平叛亂，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)了河湟地區(qū)。②元載：字公輔，唐代宗時(shí)宰相，曾上書(shū)朝廷，對(duì)西北邊防措施多所籌策，后因事被捕下獄，詔令自殺。③借箸：《史記》中，張良在劉邦吃飯時(shí)進(jìn)策說(shuō)：“臣請(qǐng)借前箸為大王籌之?！焙笥眠@一詞表示代人籌劃。④衣冠就東市：指漢景帝時(shí)晁錯(cuò)任御史大夫，對(duì)于削藩有好建議，卻因皇帝聽(tīng)信讒言，倉(cāng)促錯(cuò)殺，“衣朝衣，就東市”。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)歌以“河湟”地名為題，十分醒目，寓主旨于詩(shī)歌中，起到籠罩全篇的作用。B．前四句全部敘述事件，不著議論，但要表達(dá)的是非鮮明的愛(ài)憎情感卻溢于言表。C．頸聯(lián)寫(xiě)河湟百姓的浩然正氣，在一抑一揚(yáng)中傳達(dá)出作者對(duì)朝廷收復(fù)失地的信心。D．整首詩(shī)寫(xiě)得勁健而不枯直，闊大而亦深沉，有鮮明的對(duì)照，亦有強(qiáng)烈的諷刺色彩。16．后人評(píng)價(jià)此詩(shī)“于含蓄曲折處矯時(shí)弊”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)剬?duì)此評(píng)價(jià)的理解。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（每空1分）（1）杜甫《登高》中“____________，____________”兩句，借用落葉和江水表達(dá)詩(shī)人對(duì)于宇宙永恒，但時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷。（2）屈原在《離騷》中借從早到晚采摘堅(jiān)貞、芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德、踐行忠善長(zhǎng)久之道的句子是：____________，____________。（3）《師說(shuō)》中，韓愈褒揚(yáng)百工不恥相師，批評(píng)士大夫之族只看門(mén)第官位不重真才實(shí)學(xué)的兩句是____________，____________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。如果到大興安嶺中的某處針葉林里散一會(huì)兒步，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)：不管朝哪個(gè)方向走，走多遠(yuǎn)，遇見(jiàn)的好像都是那幾種杉樹(shù)和松樹(shù)，幾乎（1）。但如果到赤道附近的某片熱帶雨林中逛一逛，你可能每走一段路都會(huì)遇見(jiàn)好幾種之前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的樹(shù)種，并且很難再遇見(jiàn)之前見(jiàn)過(guò)的那些樹(shù)——仿佛錯(cuò)過(guò)了，就是永遠(yuǎn)。熱帶的樹(shù)，（2）。①早在半個(gè)多世紀(jì)之前，②科學(xué)家丹尼爾·詹曾和約瑟夫·康奈爾就獨(dú)立各自發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象。③他們認(rèn)為，有些樹(shù)距同種成年樹(shù)木越近，④針對(duì)其種子和幼苗的特異性天敵就越多。⑤這些特異性天敵通常會(huì)讓該成年樹(shù)木周?chē)姆N子和幼苗在發(fā)育為成年樹(shù)木之前就得病死掉或被吃掉，⑥而且抑制了該成年樹(shù)木周?chē)N樹(shù)的生長(zhǎng)。后來(lái)，其他研究者補(bǔ)充道，除了特異性天敵，大樹(shù)間對(duì)同物種特需營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，以及它們的自毒作用（植物分泌一些特殊的物質(zhì)來(lái)抑制同類(lèi)植物的生長(zhǎng)），也有可能降低成年大樹(shù)附近同類(lèi)種子和幼苗的成活率。熱帶森林中的大樹(shù)排斥周?chē)?lèi)的生長(zhǎng)，但相比之下，它們對(duì)和自己不同種的大樹(shù)就多了一些包容。也就是說(shuō)，面對(duì)同種樹(shù)它們過(guò)于“社恐”，但對(duì)于異種樹(shù)，它們又表現(xiàn)得有些“社牛”，（3）。，將這種“雙標(biāo)”體現(xiàn)得（甲）的，大概是熱帶森林里的那些稀有樹(shù)種了。如果在環(huán)境惡劣的高緯度地區(qū)，一個(gè)物種數(shù)量稀少，那或許就意味著它已經(jīng)處于消失的邊緣，（乙）了。但是在熱帶森林里，如果一種樹(shù)的種群密度很小、數(shù)量稀少，那可能只是因?yàn)樗鼘?duì)同種樹(shù)過(guò)于排斥。換句話說(shuō)，它成為稀有樹(shù)種，可能不是因?yàn)樯婺芰Σ蝗缙渌麡?shù)，而是因?yàn)樽约旱拇嬖谝种屏烁浇N樹(shù)的生長(zhǎng)。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19．請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子改寫(xiě)成以“它”為開(kāi)頭的單句，可以改變個(gè)別詞語(yǔ)或句子的語(yǔ)序，但不得改變?cè)?。?分）20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）22．社恐，指社交恐懼；社牛，指在社交場(chǎng)合表現(xiàn)得自信、活躍。文中使用“社恐”“社?！边@樣的現(xiàn)代流行語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)熱帶森林中大樹(shù)的生長(zhǎng)特征，有怎樣的文學(xué)效果？（5分）六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。7月31日，巴黎奧運(yùn)會(huì)乒乓球女子單打32強(qiáng)比賽中，女單排名世界第一的孫穎莎4:0戰(zhàn)勝盧森堡61歲老將倪夏蓮。在比賽中，年逾六旬的倪夏蓮用她的樂(lè)觀松弛感染者每位觀眾。每當(dāng)自己打出好球時(shí)她踮腳轉(zhuǎn)圈圈；每當(dāng)莎莎打出好球，她會(huì)點(diǎn)頭微笑；她甚至360°轉(zhuǎn)身接球，贏得滿堂喝彩。她年逾六旬，多次參加奧運(yùn)會(huì)，淋漓盡致地展現(xiàn)出超越輸贏、享受運(yùn)動(dòng)本身的快樂(lè)與熱愛(ài)，被譽(yù)為“世界唯一”。那么，在人生的賽道上，你如何看待“第一”與“唯一”？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。江西省宜春市上高縣2024-2025學(xué)年高三10月份月考語(yǔ)文試題參考答案1．B（“材料二作者不贊同，但認(rèn)為傅樂(lè)成和劉子健都贊同”曲解文意。材料二原文是“也就是說(shuō)，宋代文化具有既單純內(nèi)斂又具有排他性的特點(diǎn)，這與劉子健的內(nèi)省說(shuō)有相同之處”不等于都贊同這一觀點(diǎn)，且材料二作者對(duì)此是不完全贊同。）2．A（“因?yàn)榻栏械墨@得不需要?dú)v史連續(xù)性”強(qiáng)加因果且曲解文意，原文表述是“似乎，近世感的獲得是不需要?dú)v史連續(xù)性的”。此外，原文是“在基礎(chǔ)性的意義上，我們說(shuō)它的大國(guó)韻度在某種程度是'非唐’的”，所以“宋文化沒(méi)有繼承唐文化”說(shuō)法絕對(duì)。）3．A（B項(xiàng)寫(xiě)宋代文化對(duì)杭州的影響，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。C項(xiàng)表現(xiàn)的是宋韻文化“精細(xì)化”特點(diǎn)，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。D項(xiàng)寫(xiě)《夢(mèng)華錄》對(duì)宋代美學(xué)的表現(xiàn)很精彩，不能體現(xiàn)宋代文化內(nèi)省的特點(diǎn)。）4．①唐人美學(xué)偏向于自然，而宋人美學(xué)偏重于人化。②唐人文化以接受外來(lái)文化為主，復(fù)雜而進(jìn)取，宋人文化則以民族本位為基礎(chǔ)，復(fù)雜而內(nèi)省。③唐人文化粗獷雄放，宋人文化精細(xì)入微，豐富多元。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，共4分；答出其中的兩點(diǎn)即可；若有其他答案，言之有理亦可給分。5．①宋人一直處于內(nèi)憂外患之中，具有濃烈的憂患意識(shí)。②宋代理學(xué)融儒、釋、道三家思想于一體，形成宋代文化的精髓。③宋代“祖宗家法”的保障，使大量的庶族平民通過(guò)科舉制度進(jìn)入官場(chǎng)，同時(shí)讓士人經(jīng)世濟(jì)民的能量和歷史使命感、責(zé)任感得以強(qiáng)化。④宋代文化的意與韻，根植于宋代獨(dú)到的理學(xué)。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，共6分；答出其中的三點(diǎn)即可；若有其他答案，言之有理亦可給分。6~9.【答案】6.C、7.D、8.①《禮拜日》一書(shū)上所寫(xiě)的文字意在表達(dá)身體的殘疾、生活的磨難、人生的挫折、生活的不完美等等是個(gè)人無(wú)法避免的客觀存在，表現(xiàn)了史鐵生面對(duì)身體殘疾和自身苦難的坦然、樂(lè)觀的態(tài)度。②作者引用這段文字，為了引出下文對(duì)史鐵生思索生命、樂(lè)觀感恩、勇敢面對(duì)困難的記敘議論。9.①真實(shí)：這篇文章是陳村以朋友的角度寫(xiě)的，文章寫(xiě)了與史鐵生的交往，這些都可以反映出史鐵生真實(shí)的生活和思想。同時(shí)，因?yàn)樽髡吆褪疯F生有相似的經(jīng)歷，所以文章表達(dá)的作者的情感也是真實(shí)而又真摯的。②情感：文中在回想史鐵生的記述中，有很多的議論，這些議論從史鐵生對(duì)生命的思索、樂(lè)觀感恩的精神、勇敢面對(duì)困難的品質(zhì)三方面表達(dá)了作者對(duì)史鐵生的敬仰之情。③哲理：這篇文章，能夠讓我們平靜的生活激起一輪熱愛(ài)生命的漣漪，教我們堅(jiān)強(qiáng)，教我們奮斗，教我們樂(lè)觀，所以說(shuō)，陳村的散文像一首美麗動(dòng)人的情歌，給我們以美好而光明的一面?！窘馕觥?.

A.“以免他們?cè)谖闹芯幵焯摌?gòu)”于文無(wú)據(jù)；決定自己寫(xiě)文章來(lái)紀(jì)念史鐵生，只是因?yàn)樗X(jué)得自己寫(xiě)文章更能反映出真實(shí)的史鐵生。B.“意在表現(xiàn)對(duì)史鐵生命運(yùn)多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”分析錯(cuò)誤，“前半部分?jǐn)?xiě)史鐵生罹患?xì)埣?，飽受疾病折磨的生活現(xiàn)狀”意在表現(xiàn)史鐵生的樂(lè)觀豁達(dá)，而非“表現(xiàn)對(duì)史鐵生命運(yùn)多舛、遭逢不幸的同情和惋惜”。D.文中寫(xiě)“玩吃豆子游戲”的細(xì)節(jié)，不僅反映了史鐵生的生存狀態(tài)，更表現(xiàn)了史鐵生與疾病抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)意志和積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，而非表現(xiàn)他“有著廣泛的興趣愛(ài)好”。故選C。7.

D.“表明作者……對(duì)死亡、對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)”于文無(wú)據(jù)。從初聞死訊的意外到“追思會(huì)”時(shí)釋然，表明作者通過(guò)對(duì)亡友史鐵生的回憶，表達(dá)了對(duì)朋友的懷念之情，以及對(duì)朋友不屈服于命運(yùn)的敬意。并沒(méi)有體現(xiàn)出作者開(kāi)始對(duì)死亡、對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)。故選D。8.

本題考查學(xué)生分析引用手法作用能力。引用手法可以增強(qiáng)文章內(nèi)容的可信度，更有力的表現(xiàn)事物或人物的特點(diǎn)。有時(shí)還要依據(jù)引用段落所在的位置，回答其在結(jié)構(gòu)上的作用。《禮拜日》一書(shū)上所寫(xiě)的文字，重點(diǎn)是最后一句話“殘疾有可能是這個(gè)世界的本質(zhì)”。理解這句話的含義可以依據(jù)下文中“殘疾其實(shí)并不缺少什么，只是不能實(shí)現(xiàn)罷了”“他給世界找到的本質(zhì)是殘疾和愛(ài)情：殘疾是事物的障礙，愛(ài)情是心魂的追求”，這些文字意在表達(dá)身體的殘疾、生活的磨難、人生的挫折、生活的不完美等等是個(gè)人無(wú)法避免的客觀存在的，即世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物以及我們的生活都是不完美的，都是缺憾的，史鐵生通過(guò)自己的腿疾看到生活不完美的本質(zhì)，表現(xiàn)了史鐵生面對(duì)身體殘疾和自身苦難的坦然、樂(lè)觀的態(tài)度。所以，史鐵生面對(duì)疾病，不覺(jué)痛苦，因?yàn)樗郎畛錆M了苦難，要用自己的堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀去面對(duì)生活中的種種不如意。從結(jié)構(gòu)上講，作者引用這段文字，意在引出下文對(duì)史鐵生思索生命、樂(lè)觀感恩、勇敢面對(duì)精神的記敘議論。9.

本題考查學(xué)生對(duì)文章重點(diǎn)句子的理解能力。對(duì)句子（語(yǔ)段）的理解更多的時(shí)候，要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語(yǔ)境意義。作答時(shí)，要先理解問(wèn)題所說(shuō)的“真實(shí)、哲理、情感”，然后依據(jù)文本內(nèi)容，分條作答。本文是陳村以朋友的角度寫(xiě)的，文章寫(xiě)了史鐵生贈(zèng)給作者華夏社出版的《禮拜日》，并在上面題字，以及作者到北京史鐵生家中與他交流，還有史鐵生教作者的女兒玩游戲等情節(jié)，都可以反映出史鐵生真實(shí)的生活和思想。文中在回想史鐵生的記述中，有很多的議論，比如“在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最好的作家”“他不再迷失，可以觀賞自己，觀賞上帝的手藝”“這個(gè)輪椅上的人是最勇敢的人，面向真實(shí)的人生，不退縮到無(wú)知和曲解，不麻痹麻醉自己”，這些議論從對(duì)史鐵生對(duì)生命的思索、樂(lè)觀感恩的精神、勇敢面對(duì)的品質(zhì)三方面表達(dá)了作者對(duì)史鐵生的敬仰之情。這篇文章從情感上講是真摯的，因?yàn)樽髡吆褪疯F生有相似的經(jīng)歷，“都曾當(dāng)過(guò)知青，都是病退回城，都曾在里弄加工組‘午餐半小時(shí)’，都屬殘疾人，都寫(xiě)作”，所以字里行間充滿了真摯的情感，如“在我眼里，史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最好的作家”“照片上的他那么神采奕奕，寬厚地笑著如同他的作品一樣真誠(chéng)溫暖厚重，這樣的作家是不會(huì)死的”這些話，既是議論，也是抒情，表達(dá)了作者對(duì)史鐵生的尊重與敬仰。陳村的這篇文章，能夠讓我們平靜的生活中激起一輪熱愛(ài)生命的漣漪，教我們堅(jiān)強(qiáng)，教我們?nèi)^斗，教我們樂(lè)觀，所以說(shuō)，陳村的散文像一首一首美麗動(dòng)人的情歌，給我們以美好而光明的一面。10.BDG11C12.B13.（1）現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，（按）周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。（2）宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，（這是因?yàn)榫樱└袊@當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的國(guó)家缺少禮義。14.君子遵循正道，如果打破既有規(guī)定，就會(huì)產(chǎn)生怨恨和不滿，不克制小的事情便貽害大義，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)混亂。宋宣公傳位給弟弟，其弟后來(lái)又傳位給宣公的兒子，這并不符合當(dāng)時(shí)的制度，導(dǎo)致穆公的兒子心中怨恨，最終殺了宣公的兒子，使國(guó)家大亂且延續(xù)了幾代?！窘馕觥俊?0題詳解】【11題詳解】A.“其”，表示祈使語(yǔ)氣，應(yīng)該；/表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道。句意：您不要廢棄先君的功業(yè)。/難道值得奇怪嗎？B.“爭(zhēng)”，爭(zhēng)奪；/爭(zhēng)著。句意：弟弟的兒子爭(zhēng)奪君位。/爭(zhēng)著割地來(lái)賄賂秦國(guó)。C.“用法相同”錯(cuò)?！懊馈保澝?；/形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為……美。句意：他的大夫正考父為了稱(chēng)贊他。/我的妻子認(rèn)為我美。D.“之”，都是代詞，他。句意：表彰他。/懷王很信任他。故選C。【12題詳解】B.“太后在宴會(huì)上讓景帝在駕崩后把皇位傳給梁王，景帝當(dāng)即答應(yīng)了”錯(cuò)，“安車(chē)大駕”是指太后自己去世后；太后在宴會(huì)上只是暗示景帝以后把皇位傳給梁王，景帝也并非答應(yīng)傳位給梁王，只是答應(yīng)了照顧梁王。故選B。【13題詳解】（1）“法”，效法；“道”，制度；“所以”，用來(lái)；“非”，指責(zé)。（2）“敗于泓”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝阢鼣　?；“多”，贊揚(yáng)；“闕”，同“缺”，缺少?！?4題詳解】由材料二“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子”“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受?chē)?guó)死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭(zhēng)之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國(guó)亂，禍不絕。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之禍宣公為之’”可知，君子遵循正道，如果打破既有規(guī)定，就會(huì)產(chǎn)生怨恨和不滿，不克制小的事情便貽害大義，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)混亂。宋宣公傳位給弟弟，其弟后來(lái)又傳位給宣公的兒子，這并不符合當(dāng)時(shí)的制度，導(dǎo)致穆公的兒子心中怨恨，最終殺了宣公的兒子，使國(guó)家大亂且延續(xù)了幾代。參考譯文：材料一：宋穆公生病了，召見(jiàn)大司馬孔父而把殤公囑托給他，說(shuō)：“先君拋棄了他的兒子與夷而立我為國(guó)君，我不敢忘記。如果托大夫的福，我能得以保全腦袋不被砍下，先君如果問(wèn)起與夷，將用什么話回答呢？請(qǐng)您侍奉與夷來(lái)主持國(guó)家事務(wù)，我雖然死去，也不后悔什么了?！笨赘富卮鹫f(shuō)：“群臣愿意侍奉您的兒子馮啊?！蹦鹿f(shuō)：“不行。先君認(rèn)為我有德行，才讓我主持國(guó)家事務(wù)，如果丟掉道德而不讓位，這就是廢棄了先君的提拔，哪里還能說(shuō)有什么德行？發(fā)揚(yáng)光大先君的美德，難道能不急于辦理嗎？您不要廢棄先君的功業(yè)。”于是命令公子馮到鄭國(guó)去住。八月初五，宋穆公死。殤公即位。君子說(shuō)：“宋宣公可以說(shuō)是能了解人了。立了兄弟穆公，他的兒子卻仍然享受了君位，這是他的遺命出于道義。《詩(shī)經(jīng)·商頌》說(shuō)：‘殷王傳授天命都合于道義，所以承受了各種福祿?！褪菑倪@方面說(shuō)的吧！”（選自《左傳·隱公三年》，有刪改）材料二：聽(tīng)說(shuō)梁王向西入京師朝見(jiàn)，拜見(jiàn)竇太后，家人相見(jiàn)，和景帝都陪坐在太后面前，一起說(shuō)著貼心話。太后對(duì)景帝說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)殷商的制度是親近其兄弟，周朝的制度是尊其祖先，這個(gè)道理是一樣的。我去世之后，就把梁孝王托付給你。”景帝跪在座席上抬起身子說(shuō)：“是?！毖缌T出宮，景帝召集袁盎等精通經(jīng)術(shù)的大臣說(shuō)：“太后說(shuō)了這樣的話，是什么意思？”袁盎等人一齊回答說(shuō)：“太后的意思要立梁王為皇帝的太子。”景帝問(wèn)其中的道理，袁盎等人說(shuō)：“殷商的制度是親近其兄弟，所以傳位于其弟。周朝的制度是尊其祖先，所以傳位于其子。”景帝說(shuō)：“你們的看法如何？”大家一齊回答說(shuō)：“現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，（按）周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。宋宣公死后，不立兒子而傳位給弟弟。弟弟繼位為國(guó)君死后，又把君位返回來(lái)傳給他的哥哥的兒子。弟弟的兒子爭(zhēng)奪君位，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)接替父親身后之位，于是殺了宣公的兒子。因此國(guó)家大亂，禍患不斷。所以《春秋》說(shuō)：‘君子遵循正道，宋國(guó)的禍亂是宣公造成的?！嫉日?qǐng)求謁見(jiàn)太后說(shuō)明這個(gè)道理?！痹坏热巳雽m謁見(jiàn)太后說(shuō)：“太后說(shuō)要立梁王，那么，梁王死后要立誰(shuí)？”太后說(shuō)：“我再立皇帝的兒子?！痹坏热司桶阉涡涣?yīng)當(dāng)繼位的嫡子而發(fā)生禍亂，禍亂延續(xù)了五代而不斷絕，不克制小的事情便會(huì)貽害大義的情況告訴太后。太后聽(tīng)了，這才理解其中的道理，因而也就高興了，隨即讓梁王返回封國(guó)。梁王聽(tīng)說(shuō)這種意見(jiàn)出自袁盎等大臣，就怨恨起他們來(lái)，于是派人來(lái)殺袁盎。（選自《史記·梁孝王世家》，有刪改）材料三：太史公說(shuō)：《春秋》譏諷宋國(guó)的動(dòng)亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開(kāi)始的，國(guó)家不安定達(dá)十代之多。襄公在位時(shí)，修行仁義，一心想當(dāng)盟主。他的大夫正考父為了稱(chēng)贊他，于是追述契、湯、高宗時(shí)代殷朝興盛的原因，寫(xiě)了《商頌》。宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，（這是因?yàn)榫樱└袊@當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的國(guó)家缺少禮義。所以表彰他，因?yàn)樗蜗骞哂卸Y讓精神。（選自《史記·宋微子世家》，有刪改）15．C（解析：C項(xiàng)，“傳達(dá)出作者對(duì)朝廷收復(fù)失地的信心”錯(cuò)，頸聯(lián)寫(xiě)河湟百姓盡管身著異族服裝，“牧羊驅(qū)馬”，處境艱難屈辱，但他們并沒(méi)有被征服，依舊白發(fā)丹心，永為漢臣。此處與后文的統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死之態(tài)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，