2025年高考語(yǔ)文?？甲魑闹炭笺暯樱?）：諸子百家、經(jīng)典名句

01閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。荀子說(shuō)“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說(shuō)話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò)：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)。”不難看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】作文材料：荀子的話著意于“善言”的作用，可以溫暖人心。材料指出口出善言為美德，并解釋“善言即善于說(shuō)話”，并言明能善言者是具有為人處世的智慧。隨后指出“善言”可以在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境中使用并取得良好效果。魯迅先生的話意在激勵(lì)青年人大膽發(fā)聲，說(shuō)“真心話”，基于引用中“將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)”、“忘掉一切利害”、“推開(kāi)古人”等語(yǔ)句，后文著意指出要在“關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下”“敢言”。寫(xiě)作實(shí)際：1.在實(shí)際寫(xiě)作中，學(xué)生能穩(wěn)穩(wěn)抓住“敢言”“善言”的核心話題，幾乎沒(méi)有跑題現(xiàn)象。2.審題立意時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，多為未注意寫(xiě)作要求中“你認(rèn)為‘善言’‘敢言’哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？”而兩者并舉。3.部分同學(xué)選擇了“敢言”或“善言”，又沒(méi)有在行文中將二者進(jìn)行適當(dāng)必要的比較，而體現(xiàn)其選擇的合理性與正確性，導(dǎo)致文章說(shuō)服力不強(qiáng)。4.當(dāng)然可以在行文中二者都提及，但一定要有所“偏頗”，突顯你的選擇。5.要正確把握題目信息。如有的學(xué)生在談?wù)摗吧蒲浴睍r(shí)，分論點(diǎn)為：我們要提高自身文化修養(yǎng)，提煉語(yǔ)言用詞，避免使用如“yyds”等曇花一現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，此論述罔顧了材料中關(guān)于“善言”在“寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用”的提示。材料所講的“善言”應(yīng)多指運(yùn)用表達(dá)的技術(shù)和藝術(shù)讓語(yǔ)言表達(dá)文通字順，以便讓聽(tīng)者理解重視、使聞?wù)呋蚵?tīng)取采納，或心悅誠(chéng)服。同樣材料中所講“敢言”應(yīng)多指言者不為私利，不謀私欲，不趨炎附勢(shì)，敢于秉持公心，說(shuō)句公道話；言者有膽有謀不向聲背實(shí)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，說(shuō)句實(shí)話；言者深謀遠(yuǎn)慮，真才實(shí)學(xué)，敢于任事?lián)?dāng)，說(shuō)句驚醒世人的話。【范文】學(xué)會(huì)善言，春風(fēng)化雨敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅廬的青年，還是先學(xué)會(huì)善言，把話說(shuō)好，把話說(shuō)對(duì)。須知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒楊柳風(fēng)。所謂善言，絕不是只說(shuō)好聽(tīng)話、贊美話，不是做老好人、騎墻派，而是善于表達(dá)，說(shuō)到關(guān)鍵點(diǎn)上，說(shuō)得熨帖得當(dāng)，可能是以退為進(jìn)，可能是以柔勝剛。相對(duì)于直來(lái)直去不繞彎的“敢言”，善言，是一種更難涵養(yǎng)的品質(zhì)，對(duì)青年的成長(zhǎng)更有裨益。當(dāng)然，真正的“敢言”者值得嘉許，也請(qǐng)善待他們的直言諍語(yǔ)。不過(guò)很多“敢言”，可能只是比較直接，比較沒(méi)遮攔，比較“沖”，其后果往往是“走火”“跑偏”。而一個(gè)優(yōu)秀的善言者，溫婉柔和，語(yǔ)不驚人，乍聽(tīng)之下不出奇，沉思細(xì)品方覺(jué)妙。所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，所謂“春風(fēng)化雨，陽(yáng)光融露”，其實(shí)也是“善言”的極佳寫(xiě)照。尤其在個(gè)性彰顯、多元并存的信息爆炸時(shí)代，理性的善言者更顯難得。我們的世界已不缺敢言者，不缺嘴仗、口水戰(zhàn)，也就不乏“一針見(jiàn)血”，甚至“見(jiàn)血封喉”的觀點(diǎn)。很多人覺(jué)得，平和克制的觀點(diǎn)，那是藏掖躲閃，只有尖刻、犀利之語(yǔ)，才讓人覺(jué)得倍兒爽。尤其是年輕人，很容易血往上涌，氣往上沖，一張嘴，一動(dòng)筆就“敢言”，可能效果適得其反。所以，青年應(yīng)葆有“敢言”的勇氣，但首先要具備“善言”的品質(zhì)。與人交流，行事處世，學(xué)會(huì)平和交流，學(xué)會(huì)好好表達(dá)，學(xué)會(huì)四兩撥千斤。歷史故事之中，善言之功效就如春風(fēng)化雨。遲暮之年的燭之武足智多謀，妙語(yǔ)勸退秦穆公。其貌不揚(yáng)的淳于髡循循善誘，設(shè)喻說(shuō)服齊威王。知名大帥哥鄒忌攜一把琴，婉言諫主當(dāng)了相國(guó)。如果他們自恃忠耿，直言不諱，搞不好就觸了逆鱗。時(shí)移世易，但不妨礙我們以古鑒今，得到啟迪。我們肯定也有不少切身經(jīng)歷，感受到善言之暖心怡人。高三學(xué)業(yè)繁重，身心俱疲，我們當(dāng)然不樂(lè)意被當(dāng)頭棒喝，而希望父母對(duì)我們和顏悅色，輕聲細(xì)語(yǔ)，希望老師對(duì)我們微笑，春風(fēng)化雨，希望全世界能對(duì)我們溫柔以待。那么反過(guò)來(lái)，我們對(duì)人對(duì)事，也多一點(diǎn)善言以對(duì)，善意相處。今天的時(shí)代，固然還需要革命精神，但更需要改良精神，需要敢言敢做，但更需要善言善行。讓自己變得更好，讓他人變得更好，讓時(shí)代變得更好，從學(xué)會(huì)善言開(kāi)始。02閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。老子《道德經(jīng)》里提到，若要去除人生的是非煩惱，其根本就是要無(wú)身無(wú)我。無(wú)身無(wú)我，方可與萬(wàn)物為一，與天地共生。佛教《雜阿含經(jīng)》中講到“諸行無(wú)常，諸法無(wú)我”，在佛法看來(lái)，世事是無(wú)常的，世間之物是沒(méi)有一個(gè)我的存在的，而人們之所以迷茫，總是在執(zhí)著有一個(gè)我。曾國(guó)藩多次強(qiáng)調(diào)“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”，意思是面對(duì)世間一切事情，我必須投身其中，挺起胸膛擔(dān)負(fù)起自己該擔(dān)的責(zé)任。胡適在《致畢業(yè)生》中說(shuō)：“天下沒(méi)有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐?！薄盁o(wú)我”是古今始終推崇的理念，而“無(wú)我”的境界也離不開(kāi)“有我”的實(shí)踐。何時(shí)無(wú)我，何時(shí)有我，是一個(gè)值得認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】一、有關(guān)材料解讀材料一和材料二的角度都是“無(wú)我”，關(guān)鍵詞是“無(wú)身無(wú)我”“諸法無(wú)我”等，并指出不能過(guò)多注重自我，不要有“有我”的執(zhí)念，從而不受到煩惱的影響，不會(huì)感到迷茫。材料三的角度是“有我”，關(guān)鍵詞是“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”等，也就是要積極入世，承擔(dān)使命。材料四側(cè)重指出要付出努力，相信功不唐捐（所有功德與努力，都是不會(huì)白白付出，而會(huì)有回報(bào)），兼有“無(wú)我”“有我”的角度，功績(jī)不是哪一個(gè)人的，但卻需要每一個(gè)人的努力付出，只有聚眾、積久之“功力”，方有一事之“功成”。二、“無(wú)我”“有我”的內(nèi)涵1.“無(wú)我”：無(wú)身無(wú)我，無(wú)私忘我，淡泊名利，淡化個(gè)人得失，超脫世俗追求，不居功自傲，不沽名釣譽(yù)，學(xué)會(huì)寵辱不驚，懂得功成隱退，達(dá)到豁達(dá)、高貴的人生境界?！盁o(wú)我”可以是在付出、拼搏、奮斗時(shí)，可以是面對(duì)利益、榮譽(yù)、功勞時(shí)，可以是被煩惱、欲望、執(zhí)念困擾時(shí)?！盁o(wú)我”不是佛系遁世，不是消極低沉，不是直接躺平。提示：“無(wú)我”的內(nèi)涵相對(duì)多元，建議取最好理解和表達(dá)的角度。2.“有我”：有主體意識(shí)，有自我意識(shí)，有個(gè)體的參與意識(shí)，肯定自身的存在價(jià)值，有責(zé)任心，有使命感，有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有奮斗精神，積極入世，愿為敢為。還可以進(jìn)一步闡釋為：意識(shí)到自己是世界的“主人”，在同客觀世界的關(guān)系中，人應(yīng)該居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面；意識(shí)到自己是個(gè)人命運(yùn)的“主人”，應(yīng)具有獨(dú)立自主的人格?！坝形摇边€可關(guān)聯(lián)到獨(dú)立意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)等等。但“有我”不是處處以自我為中心，不是斤斤計(jì)較個(gè)人利益，不是一切行動(dòng)為一己之私。3.“無(wú)我”“有我”的聯(lián)系?！坝形摇焙汀盁o(wú)我”具有矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系：要做成一件事，先要“有我”，“有我”才能付諸行動(dòng)，才能干事創(chuàng)業(yè)，才能有所成就，而切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值；但在追求過(guò)程中，又要做到“無(wú)我”舍身，甘于奉獻(xiàn)，而非處處想著自己的利益；功成之后也要“無(wú)我”，淡泊名利，淡看榮譽(yù)，失而不憂，得而不沾沾自喜，這樣才能活得真實(shí)而坦蕩?？梢允崂沓梢韵逻壿嬯P(guān)系：①“有我”的行動(dòng)、實(shí)干，是通往“無(wú)我”的必經(jīng)之路。②“無(wú)我”的人生境界，需要“有我”的付諸行動(dòng)。③從付出努力的“有我”，到高遠(yuǎn)、可貴的“無(wú)我”境界，再轉(zhuǎn)化為另一種的“有我”境界（“無(wú)我”往往被人認(rèn)可，受人尊敬，桃李不言，下自成蹊。如：華盛頓、鮑叔牙）。④“有我”的努力，成就“無(wú)我”的境界；“無(wú)我”的情懷，指引“有我”的方向。⑤“有我”強(qiáng)調(diào)行動(dòng)（實(shí)踐，實(shí)干，參與），“無(wú)我”強(qiáng)調(diào)修心?！緮M題示例】（均來(lái)自48分以上的作文）“有我”“無(wú)我”的加減法（54）“有我”“無(wú)我”的二重奏（53）懷老莊氣，躬身入局（53分）以無(wú)我之心境，綻有我之光華（53分）有無(wú)相生，珍貴人間（53分）入乎其內(nèi)，出乎其外（53分）有我有責(zé)，無(wú)我無(wú)私（52分）付出有我，居功無(wú)我以有我之行，成無(wú)我之境無(wú)我修心，有我踐行愿做白馬，駛?cè)胩J花登有我之梯，達(dá)無(wú)我之境躬身入局，功成身退挺膺有我，隱身無(wú)我執(zhí)盈若虛，躬身入局有我務(wù)實(shí)，無(wú)我務(wù)“虛”道是無(wú)我卻有我無(wú)我立心，有我立行無(wú)我有我總相宜責(zé)任中有我，榮光下無(wú)我扎根“有我”，探尋“無(wú)我”建立自我，追求無(wú)我（李嘉誠(chéng)語(yǔ)）“無(wú)我”之中實(shí)“有我”【開(kāi)篇示例】（均來(lái)自高分作文或老師示范）精彩開(kāi)篇一：人的一生，不會(huì)是一馬平川，直線前行，而注定有跌宕起落，有參差多樣。有時(shí)站在高山之巔，有時(shí)處于深谷之底，有時(shí)顯露臺(tái)前，有時(shí)淡隱幕后，有時(shí)“有我”，有時(shí)“無(wú)我”。精彩開(kāi)篇二：老子的樸素辯證法，千百年來(lái)總是給人啟迪：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！盁o(wú)我”和“有我”，就是這樣一組關(guān)系，看似分處兩極，實(shí)則彼此映照。精彩開(kāi)篇三：有人說(shuō)，人要有“有我”的闖勁；也有人說(shuō)，人貴有“無(wú)我”的境界。而在我看來(lái)，“有我”“無(wú)我”恰若月亮的晴和陰，圓與缺。草木一秋人一世，“有我”“無(wú)我”總相宜。精彩開(kāi)篇四：佛、道皆主張“無(wú)我”出世，而儒家則傾向于“有我”入世。兩者看似有所抵牾，實(shí)則又相互依存與轉(zhuǎn)換。平衡好“無(wú)我”和“有我”的關(guān)系，處理好人生的這道加減法，影響人生的走向與高度。精彩開(kāi)篇五：人的一生，應(yīng)始終奏響“無(wú)我”和“有我”的二重奏。一種是《道德經(jīng)》中的無(wú)身無(wú)我，與天地共生的悠遠(yuǎn)和諧，另一種是“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”的高亢激越。（54分作文）精彩開(kāi)篇六：佛經(jīng)中講到“諸行無(wú)常，諸法無(wú)常”，而曾國(guó)藩?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”。一無(wú)一有，相伴相生。我們不妨懷揣“無(wú)我”之心，實(shí)踐“有我”之行，演繹出盡態(tài)極妍的人生。（53分作文）【考場(chǎng)作文】世事無(wú)我，躬身有我老子在《道德經(jīng)》中和佛教《雜阿含經(jīng)》中都提到“無(wú)我”的理念，誠(chéng)然世事無(wú)常，追求“無(wú)我”確實(shí)為一種擺脫世間煩惱的方法，但與“無(wú)我”相對(duì)的——“有我”，又該如何處之？我認(rèn)為，應(yīng)該做到“世事無(wú)我，而躬身有我”。何為“無(wú)我”？老子《道德經(jīng)》里提到，若要去除人生的是非煩惱，其根本就是要無(wú)身無(wú)我。無(wú)身無(wú)我，方可與萬(wàn)物為一，與天地共生。佛教《雜阿含經(jīng)》中也講到“諸行無(wú)常，諸法無(wú)無(wú)”，在佛法看來(lái)，世事是無(wú)常的，世間之物是沒(méi)有一個(gè)我的存在的，而人們之所以迷茫，總是在執(zhí)著有一個(gè)我?！盁o(wú)我”在我看來(lái)，便是要解放心靈，解開(kāi)對(duì)心靈的桎梏，莫把思想總困在自己給自己設(shè)定的條條框框當(dāng)中，超脫思想局限，懷抱包容的世界，接納自然的觀點(diǎn)，來(lái)輕松從容的看待事物，為人處事。何為“有我”？曾國(guó)藩多次強(qiáng)調(diào)“躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)”，意思是面對(duì)世間的一切事情，我必須投身其中，挺起胸膛負(fù)起自己該負(fù)的責(zé)任。這給我們當(dāng)代青年的啟示便是：面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，正處于百年未有之大變局的世界，當(dāng)代青年必定要投身到國(guó)家的建設(shè)中去，必定要親自參與這歷史的進(jìn)程，一起推動(dòng)歷史的車(chē)輪滾滾向前，在社會(huì)各界各方面發(fā)揮個(gè)人的作用，貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。面對(duì)這一切發(fā)展著的事，當(dāng)代青年投身其中，堂堂正正地挺起胸膛面對(duì)自己，面對(duì)世界。此謂之“有我”。何時(shí)有我？何時(shí)無(wú)我？“無(wú)我”的境界則是個(gè)人的修煉，我們必定要在個(gè)人的修煉、個(gè)人的行為舉止、個(gè)人的世故卻不世故中臻于至善至美的無(wú)我境界；無(wú)我的境界也離不開(kāi)“有我”的實(shí)踐，這不僅指對(duì)個(gè)人境界與思想的修煉，同時(shí)也包含著個(gè)人在社會(huì)中的貢獻(xiàn)與實(shí)踐。胡適先生在《致畢業(yè)生》中說(shuō)：“天下沒(méi)有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐?！惫Σ惶凭枵^此，我們要懷著“功不唐捐”的熱情投身到建設(shè)中去，努力不會(huì)白費(fèi)，成功由大家一起見(jiàn)證。習(xí)主席曾說(shuō)：“功成不必在我，成功必定有我?！边@樣的將“無(wú)我”之境與“有我”之境相結(jié)合的，正是我們要敬仰與追求的。面對(duì)世事變化，需修煉“無(wú)我”的境界；躬身實(shí)