2025年高考語(yǔ)文??甲魑闹炭笺暯樱?):諸子百家、經(jīng)典名句_第1頁(yè)
2025年高考語(yǔ)文模考作文之教考銜接(2):諸子百家、經(jīng)典名句_第2頁(yè)
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01閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。荀子說(shuō)“與人善言,暖于布帛?!笨诔錾蒲?,是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德,善于說(shuō)話亦即“善言”,也是為人處事之智慧,因此“善言”在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代,曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò):“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó):大膽地說(shuō)話,勇敢地前行,忘掉一切利害,推開(kāi)古人,將自己的真心話發(fā)表出來(lái)。”不難看出,在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下,魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó),你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要?請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處,結(jié)合上述材料,聯(lián)系實(shí)際,寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。要求:題目自擬,自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。【審題指導(dǎo)】作文材料:荀子的話著意于“善言”的作用,可以溫暖人心。材料指出口出善言為美德,并解釋“善言即善于說(shuō)話”,并言明能善言者是具有為人處世的智慧。隨后指出“善言”可以在寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境中使用并取得良好效果。魯迅先生的話意在激勵(lì)青年人大膽發(fā)聲,說(shuō)“真心話”,基于引用中“將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)”、“忘掉一切利害”、“推開(kāi)古人”等語(yǔ)句,后文著意指出要在“關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開(kāi)蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下”“敢言”。寫(xiě)作實(shí)際:1.在實(shí)際寫(xiě)作中,學(xué)生能穩(wěn)穩(wěn)抓住“敢言”“善言”的核心話題,幾乎沒(méi)有跑題現(xiàn)象。2.審題立意時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差,多為未注意寫(xiě)作要求中“你認(rèn)為‘善言’‘敢言’哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要?”而兩者并舉。3.部分同學(xué)選擇了“敢言”或“善言”,又沒(méi)有在行文中將二者進(jìn)行適當(dāng)必要的比較,而體現(xiàn)其選擇的合理性與正確性,導(dǎo)致文章說(shuō)服力不強(qiáng)。4.當(dāng)然可以在行文中二者都提及,但一定要有所“偏頗”,突顯你的選擇。5.要正確把握題目信息。如有的學(xué)生在談?wù)摗吧蒲浴睍r(shí),分論點(diǎn)為:我們要提高自身文化修養(yǎng),提煉語(yǔ)言用詞,避免使用如“yyds”等曇花一現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),此論述罔顧了材料中關(guān)于“善言”在“寫(xiě)作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用”的提示。材料所講的“善言”應(yīng)多指運(yùn)用表達(dá)的技術(shù)和藝術(shù)讓語(yǔ)言表達(dá)文通字順,以便讓聽(tīng)者理解重視、使聞?wù)呋蚵?tīng)取采納,或心悅誠(chéng)服。同樣材料中所講“敢言”應(yīng)多指言者不為私利,不謀私欲,不趨炎附勢(shì),敢于秉持公心,說(shuō)句公道話;言者有膽有謀不向聲背實(shí),敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,說(shuō)句實(shí)話;言者深謀遠(yuǎn)慮,真才實(shí)學(xué),敢于任事?lián)?dāng),說(shuō)句驚醒世人的話。【范文】學(xué)會(huì)善言,春風(fēng)化雨敢言可敬,善言可喜,各有其好。但初出茅廬的青年,還是先學(xué)會(huì)善言,把話說(shuō)好,把話說(shuō)對(duì)。須知,一番“善言”,恰若旭日初升三冬暖,也如吹面不寒楊柳風(fēng)。所謂善言,絕不是只說(shuō)好聽(tīng)話、贊美話,不是做老好人、騎墻派,而是善于表達(dá),說(shuō)到關(guān)鍵點(diǎn)上,說(shuō)得熨帖得當(dāng),可能是以退為進(jìn),可能是以柔勝剛。相對(duì)于直來(lái)直去不繞彎的“敢言”,善言,是一種更難涵養(yǎng)的品質(zhì),對(duì)青年的成長(zhǎng)更有裨益。當(dāng)然,真正的“敢言”者值得嘉許,也請(qǐng)善待他們的直言諍語(yǔ)。不過(guò)很多“敢言”,可能只是比較直接,比較沒(méi)遮攔,比較“沖”,其后果往往是“走火”“跑偏”。而一個(gè)優(yōu)秀的善言者,溫婉柔和,語(yǔ)不驚人,乍聽(tīng)之下不出奇,沉思細(xì)品方覺(jué)妙。所謂“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,所謂“春風(fēng)化雨,陽(yáng)光融露”,其實(shí)也是“善言”的極佳寫(xiě)照。尤其在個(gè)性彰顯、多元并存的信息爆炸時(shí)代,理性的善言者更顯難得。我們的世界已不缺敢言者,不缺嘴仗、口水戰(zhàn),也就不乏“一針見(jiàn)血”,甚至“見(jiàn)血封喉”的觀點(diǎn)。很多人覺(jué)得,平和克制的觀點(diǎn),那是藏掖躲閃,只有尖刻、犀利之語(yǔ),才讓人覺(jué)得倍兒爽。尤其是年輕人,很容易血往上涌,氣往上沖,一張嘴,一動(dòng)筆就“敢言”,可能效果適得其反。所以,青年應(yīng)葆有“敢言”的勇氣,但首先要具備“善言”的品質(zhì)。與人交流,行事處世,學(xué)會(huì)平和交流,學(xué)會(huì)好好表達(dá),學(xué)會(huì)四兩撥千斤。歷史故事之中,善言之功效就如春風(fēng)化雨。遲暮之年的燭之武足智多謀,妙語(yǔ)勸退秦穆公。其貌不揚(yáng)的淳于髡循循善誘,設(shè)喻說(shuō)服齊威王。知名大帥哥鄒忌攜一把琴,婉言諫主當(dāng)了相國(guó)。如果他們自恃忠耿,直言不諱,搞不好就觸了逆鱗。時(shí)移世易,但不妨礙我們以古鑒今,得到啟迪。我們肯定也有不少切身經(jīng)歷,感受到善言之暖心怡人。高三學(xué)業(yè)繁重,身心俱疲,我們當(dāng)然不樂(lè)意被當(dāng)頭棒喝,而希望父母對(duì)我們和顏悅色,輕聲細(xì)語(yǔ),希望老師對(duì)我們微笑,春風(fēng)化雨,希望全世界能對(duì)我們溫柔以待。那么反過(guò)來(lái),我們對(duì)人對(duì)事,也多一點(diǎn)善言以對(duì),善意相處。今天的時(shí)代,固然還需要革命精神,但更需要改良精神,需要敢言敢做,但更需要善言善行。讓自己變得更好,讓他人變得更好,讓時(shí)代變得更好,從學(xué)會(huì)善言開(kāi)始。02閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。老子《道德經(jīng)》里提到,若要去除人生的是非煩惱,其根本就是要無(wú)身無(wú)我。無(wú)身無(wú)我,方可與萬(wàn)物為一,與天地共生。佛教《雜阿含經(jīng)》中講到“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我”,在佛法看來(lái),世事是無(wú)常的,世間之物是沒(méi)有一個(gè)我的存在的,而人們之所以迷茫,總是在執(zhí)著有一個(gè)我。曾國(guó)藩多次強(qiáng)調(diào)“躬身入局,挺膺負(fù)責(zé)”,意思是面對(duì)世間一切事情,我必須投身其中,挺起胸膛擔(dān)負(fù)起自己該擔(dān)的責(zé)任。胡適在《致畢業(yè)生》中說(shuō):“天下沒(méi)有白費(fèi)的努力,成功不必在我,而功力必不唐捐?!薄盁o(wú)我”是古今始終推崇的理念,而“無(wú)我”的境界也離不開(kāi)“有我”的實(shí)踐。何時(shí)無(wú)我,何時(shí)有我,是一個(gè)值得認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:自選角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?!緦忣}指導(dǎo)】一、有關(guān)材料解讀材料一和材料二的角度都是“無(wú)我”,關(guān)鍵詞是“無(wú)身無(wú)我”“諸法無(wú)我”等,并指出不能過(guò)多注重自我,不要有“有我”的執(zhí)念,從而不受到煩惱的影響,不會(huì)感到迷茫。材料三的角度是“有我”,關(guān)鍵詞是“躬身入局,挺膺負(fù)責(zé)”等,也就是要積極入世,承擔(dān)使命。材料四側(cè)重指出要付出努力,相信功不唐捐(所有功德與努力,都是不會(huì)白白付出,而會(huì)有回報(bào)),兼有“無(wú)我”“有我”的角度,功績(jī)不是哪一個(gè)人的,但卻需要每一個(gè)人的努力付出,只有聚眾、積久之“功力”,方有一事之“功成”。二、“無(wú)我”“有我”的內(nèi)涵1.“無(wú)我”:無(wú)身無(wú)我,無(wú)私忘我,淡泊名利,淡化個(gè)人得失,超脫世俗追求,不居功自傲,不沽名釣譽(yù),學(xué)會(huì)寵辱不驚,懂得功成隱退,達(dá)到豁達(dá)、高貴的人生境界?!盁o(wú)我”可以是在付出、拼搏、奮斗時(shí),可以是面對(duì)利益、榮譽(yù)、功勞時(shí),可以是被煩惱、欲望、執(zhí)念困擾時(shí)?!盁o(wú)我”不是佛系遁世,不是消極低沉,不是直接躺平。提示:“無(wú)我”的內(nèi)涵相對(duì)多元,建議取最好理解和表達(dá)的角度。2.“有我”:有主體意識(shí),有自我意識(shí),有個(gè)體的參與意識(shí),肯定自身的存在價(jià)值,有責(zé)任心,有使命感,有擔(dān)當(dāng)意識(shí),有奮斗精神,積極入世,愿為敢為。還可以進(jìn)一步闡釋為:意識(shí)到自己是世界的“主人”,在同客觀世界的關(guān)系中,人應(yīng)該居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面;意識(shí)到自己是個(gè)人命運(yùn)的“主人”,應(yīng)具有獨(dú)立自主的人格?!坝形摇边€可關(guān)聯(lián)到獨(dú)立意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)等等。但“有我”不是處處以自我為中心,不是斤斤計(jì)較個(gè)人利益,不是一切行動(dòng)為一己之私。3.“無(wú)我”“有我”的聯(lián)系?!坝形摇焙汀盁o(wú)我”具有矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系:要做成一件事,先要“有我”,“有我”才能付諸行動(dòng),才能干事創(chuàng)業(yè),才能有所成就,而切實(shí)行動(dòng)起來(lái),為社會(huì)多做貢獻(xiàn),才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值;但在追求過(guò)程中,又要做到“無(wú)我”舍身,甘于奉獻(xiàn),而非處處想著自己的利益;功成之后也要“無(wú)我”,淡泊名利,淡看榮譽(yù),失而不憂,得而不沾沾自喜,這樣才能活得真實(shí)而坦蕩??梢允崂沓梢韵逻壿嬯P(guān)系:①“有我”的行動(dòng)、實(shí)干,是通往“無(wú)我”的必經(jīng)之路。②“無(wú)我”的人生境界,需要“有我”的付諸行動(dòng)。③從付出努力的“有我”,到高遠(yuǎn)、可貴的“無(wú)我”境界,再轉(zhuǎn)化為另一種的“有我”境界(“無(wú)我”往往被人認(rèn)可,受人尊敬,桃李不言,下自成蹊。如:華盛頓、鮑叔牙)。④“有我”的努力,成就“無(wú)我”的境界;“無(wú)我”的情懷,指引“有我”的方向。⑤“有我”強(qiáng)調(diào)行動(dòng)(實(shí)踐,實(shí)干,參與),“無(wú)我”強(qiáng)調(diào)修心?!緮M題示例】(均來(lái)自48分以上的作文)“有我”“無(wú)我”的加減法(54)“有我”“無(wú)我”的二重奏(53)懷老莊氣,躬身入局(53分)以無(wú)我之心境,綻有我之光華(53分)有無(wú)相生,珍貴人間(53分)入乎其內(nèi),出乎其外(53分)有我有責(zé),無(wú)我無(wú)私(52分)付出有我,居功無(wú)我以有我之行,成無(wú)我之境無(wú)我修心,有我踐行愿做白馬,駛?cè)胩J花登有我之梯,達(dá)無(wú)我之境躬身入局,功成身退挺膺有我,隱身無(wú)我執(zhí)盈若虛,躬身入局有我務(wù)實(shí),無(wú)我務(wù)“虛”道是無(wú)我卻有我無(wú)我立心,有我立行無(wú)我有我總相宜責(zé)任中有我,榮光下無(wú)我扎根“有我”,探尋“無(wú)我”建立自我,追求無(wú)我(李嘉誠(chéng)語(yǔ))“無(wú)我”之中實(shí)“有我”【開(kāi)篇示例】(均來(lái)自高分作文或老師示范)精彩開(kāi)篇一:人的一生,不會(huì)是一馬平川,直線前行,而注定有跌宕起落,有參差多樣。有時(shí)站在高山之巔,有時(shí)處于深谷之底,有時(shí)顯露臺(tái)前,有時(shí)淡隱幕后,有時(shí)“有我”,有時(shí)“無(wú)我”。精彩開(kāi)篇二:老子的樸素辯證法,千百年來(lái)總是給人啟迪:有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾?!盁o(wú)我”和“有我”,就是這樣一組關(guān)系,看似分處兩極,實(shí)則彼此映照。精彩開(kāi)篇三:有人說(shuō),人要有“有我”的闖勁;也有人說(shuō),人貴有“無(wú)我”的境界。而在我看來(lái),“有我”“無(wú)我”恰若月亮的晴和陰,圓與缺。草木一秋人一世,“有我”“無(wú)我”總相宜。精彩開(kāi)篇四:佛、道皆主張“無(wú)我”出世,而儒家則傾向于“有我”入世。兩者看似有所抵牾,實(shí)則又相互依存與轉(zhuǎn)換。平衡好“無(wú)我”和“有我”的關(guān)系,處理好人生的這道加減法,影響人生的走向與高度。精彩開(kāi)篇五:人的一生,應(yīng)始終奏響“無(wú)我”和“有我”的二重奏。一種是《道德經(jīng)》中的無(wú)身無(wú)我,與天地共生的悠遠(yuǎn)和諧,另一種是“躬身入局,挺膺負(fù)責(zé)”的高亢激越。(54分作文)精彩開(kāi)篇六:佛經(jīng)中講到“諸行無(wú)常,諸法無(wú)常”,而曾國(guó)藩?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)“躬身入局,挺膺負(fù)責(zé)”。一無(wú)一有,相伴相生。我們不妨懷揣“無(wú)我”之心,實(shí)踐“有我”之行,演繹出盡態(tài)極妍的人生。(53分作文)【考場(chǎng)作文】世事無(wú)我,躬身有我老子在《道德經(jīng)》中和佛教《雜阿含經(jīng)》中都提到“無(wú)我”的理念,誠(chéng)然世事無(wú)常,追求“無(wú)我”確實(shí)為一種擺脫世間煩惱的方法,但與“無(wú)我”相對(duì)的——“有我”,又該如何處之?我認(rèn)為,應(yīng)該做到“世事無(wú)我,而躬身有我”。何為“無(wú)我”?老子《道德經(jīng)》里提到,若要去除人生的是非煩惱,其根本就是要無(wú)身無(wú)我。無(wú)身無(wú)我,方可與萬(wàn)物為一,與天地共生。佛教《雜阿含經(jīng)》中也講到“諸行無(wú)常,諸法無(wú)無(wú)”,在佛法看來(lái),世事是無(wú)常的,世間之物是沒(méi)有一個(gè)我的存在的,而人們之所以迷茫,總是在執(zhí)著有一個(gè)我?!盁o(wú)我”在我看來(lái),便是要解放心靈,解開(kāi)對(duì)心靈的桎梏,莫把思想總困在自己給自己設(shè)定的條條框框當(dāng)中,超脫思想局限,懷抱包容的世界,接納自然的觀點(diǎn),來(lái)輕松從容的看待事物,為人處事。何為“有我”?曾國(guó)藩多次強(qiáng)調(diào)“躬身入局,挺膺負(fù)責(zé)”,意思是面對(duì)世間的一切事情,我必須投身其中,挺起胸膛負(fù)起自己該負(fù)的責(zé)任。這給我們當(dāng)代青年的啟示便是:面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流,正處于百年未有之大變局的世界,當(dāng)代青年必定要投身到國(guó)家的建設(shè)中去,必定要親自參與這歷史的進(jìn)程,一起推動(dòng)歷史的車(chē)輪滾滾向前,在社會(huì)各界各方面發(fā)揮個(gè)人的作用,貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。面對(duì)這一切發(fā)展著的事,當(dāng)代青年投身其中,堂堂正正地挺起胸膛面對(duì)自己,面對(duì)世界。此謂之“有我”。何時(shí)有我?何時(shí)無(wú)我?“無(wú)我”的境界則是個(gè)人的修煉,我們必定要在個(gè)人的修煉、個(gè)人的行為舉止、個(gè)人的世故卻不世故中臻于至善至美的無(wú)我境界;無(wú)我的境界也離不開(kāi)“有我”的實(shí)踐,這不僅指對(duì)個(gè)人境界與思想的修煉,同時(shí)也包含著個(gè)人在社會(huì)中的貢獻(xiàn)與實(shí)踐。胡適先生在《致畢業(yè)生》中說(shuō):“天下沒(méi)有白費(fèi)的努力,成功不必在我,而功力必不唐捐?!惫Σ惶凭枵^此,我們要懷著“功不唐捐”的熱情投身到建設(shè)中去,努力不會(huì)白費(fèi),成功由大家一起見(jiàn)證。習(xí)主席曾說(shuō):“功成不必在我,成功必定有我?!边@樣的將“無(wú)我”之境與“有我”之境相結(jié)合的,正是我們要敬仰與追求的。面對(duì)世事變化,需修煉“無(wú)我”的境界;躬身實(shí)

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