文本對(duì)應(yīng)練6　 在民族復(fù)興的歷史豐碑上-2020中國(guó)抗疫記

1/1文本對(duì)應(yīng)練(六)在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記閱讀下面的文字，完成1～5題。①抗疫，是對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力的一次大考，也是對(duì)全黨全社會(huì)的一次大考。習(xí)近平總書(shū)記諄諄告誡：“我們一定要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)?！雹?甲)，讓優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處更加凸顯，也讓我們把短板與不足看得更加清晰?？挂叨窢?zhēng)，________出我國(guó)在重大疫情防控體制機(jī)制、公共衛(wèi)生體系等方面存在一些短板，________出一些領(lǐng)導(dǎo)干部的治理能力和專業(yè)能力跟不上，________出形式主義、官僚主義的危害，________我們養(yǎng)成文明健康的衛(wèi)生習(xí)慣是何其重要……③這場(chǎng)全方位大考，(乙)。我們沒(méi)有被疫情擊倒，扛住了這次巨大沖擊，“中國(guó)體質(zhì)”總體上是過(guò)硬的……④反思，是面對(duì)災(zāi)難的應(yīng)有態(tài)度；改變，是面對(duì)問(wèn)題的最好回答。⑤——必須堅(jiān)持“從最壞處著眼、向最好處努力”的底線思維。疫情之下，既有難以預(yù)料的“黑天鵝”，也有有跡可循的“灰犀?！薄蕖仨毾伦恪把a(bǔ)短板、堵漏洞、強(qiáng)弱項(xiàng)”的功夫，依靠改革解決問(wèn)題、推動(dòng)進(jìn)步?！暗秱幵俸?，不如不拉口子。”針對(duì)這次疫情暴露出來(lái)的短板和不足，既應(yīng)痛定思痛，更應(yīng)舉一反三，聚焦公共衛(wèi)生、防災(zāi)備災(zāi)、社會(huì)治理等重點(diǎn)領(lǐng)域，通過(guò)深化改革啃下“硬骨頭”，鍛造應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的“鐵肩膀”。把災(zāi)難當(dāng)作“磨刀石”，把教訓(xùn)當(dāng)作“鋪路石”，方能筑就發(fā)展進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)階梯。⑦——必須涵養(yǎng)“出實(shí)招、干實(shí)事、求實(shí)效”的務(wù)實(shí)作風(fēng)，把各項(xiàng)工作抓細(xì)抓實(shí)……⑧——必須增強(qiáng)“時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕”的緊迫感，堅(jiān)定不移辦好自己的事情……做好疫情“加試題”，答好發(fā)展“必答題”……才能交出無(wú)愧于黨和人民的新答卷。1．對(duì)第①段的兩個(gè)“大考”的理解，有誤的一項(xiàng)是()A．用“大考”比喻疫情帶來(lái)的壓力和挑戰(zhàn)，便于生動(dòng)展開(kāi)論述。B．使用遞進(jìn)的關(guān)系，提升了認(rèn)識(shí)高度，使文章有高屋建瓴之勢(shì)。C．引出第④段“反思”與“改變”，和第⑤至⑧段構(gòu)成總與分的關(guān)系。D．和第③、第⑧段的“大考”相關(guān)內(nèi)容，形成呼應(yīng)，論證集中深入。2．第②段中畫(huà)橫線處依次填入的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．暴露反映警示折射B．反映警示折射暴露C．暴露反映折射警示D．反映折射警示暴露3．第⑥段的語(yǔ)言很有特色，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行鑒賞分析。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．下列各句中的引號(hào)，與文中“中國(guó)體質(zhì)”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()A．即使硬干，也要犯毛主席早已批評(píng)過(guò)的“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚(yú)”的錯(cuò)誤。(《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》)B．將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中。(《別了，“不列顛尼亞”》)C．180年前的庚子年，西方的堅(jiān)船利炮擊碎了“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)。(《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》)D．沖在第一線是抗疫，“悶”在家里管好自己也是抗疫。(《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》)5．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫。要求：使用比喻修辭，語(yǔ)言生動(dòng)形象，每處不超過(guò)20個(gè)字。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(一)語(yǔ)言運(yùn)用題閱讀下面的文字，完成6～8題。中國(guó)詩(shī)文有一種描寫手法，古代批評(píng)家和修辭學(xué)家似乎都沒(méi)有理解或認(rèn)識(shí)。宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》別抒己見(jiàn)，加以嘲笑：“此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭(zhēng)春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見(jiàn)也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”同時(shí)人方中通《與張維四》那封信全是駁斥李漁的：“試舉‘寺多紅葉燒人眼，地足青苔染馬蹄’之句，謂‘燒’字粗俗，紅葉非火，不能燒人，可也。然而句中有眼，非一‘燒’字，①，猶之非一‘鬧’字，不能形容其杏之紅耳。詩(shī)詞中有理外之理，豈同時(shí)文之理、講書(shū)之理乎？”也沒(méi)有把那個(gè)“理外之理”講明白。宋人常用“鬧”字來(lái)形容無(wú)“聲”的景色，不必少見(jiàn)多怪。晏幾道《臨江仙》：“風(fēng)吹梅蕊鬧，雨細(xì)杏花香?！秉S庭堅(jiān)《次韻公秉、子由十六夜憶清虛》：“車馳馬驟燈方鬧，地靜人閑月自妍?！标惻c義《舟抵華容縣夜賦》：“三更螢火鬧，萬(wàn)里天河橫?！标懹巍冻跸拈e居即事》：“輕風(fēng)忽起楊花鬧，清露初晞藥草香?！薄@些例子證明，方中通說(shuō)“鬧”字“形容其杏之紅”，還不夠確切，應(yīng)當(dāng)說(shuō)“形容其花之盛(繁)”。“鬧”字是把事物無(wú)聲的姿態(tài)說(shuō)成好像有聲音的波動(dòng)，仿佛在視覺(jué)里獲得了聽(tīng)覺(jué)的感受。這類“鬧”字的用法，不僅常見(jiàn)于古詩(shī)文，②。例如《兒女英雄傳》三十八回寫一個(gè)“小媳婦子”左手舉著“鬧轟轟的一大把子通草花兒、花蝴蝶兒”。形容“一大把子”花的那“鬧”字被“轟轟”兩字申說(shuō)得再清楚不過(guò)了，這也足以證明近代白話往往是理解古代文言最好的幫助。用心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是“通感”或“感覺(jué)挪移”的例子。6．下列句子中的“再”與文中加點(diǎn)的“再”，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A．天色已晚，再不加快速度就趕不上末班車了。B．在這么多字帖中，沒(méi)有比這本再適合你的了。C．他早已有了成見(jiàn)，你跟他再解釋也沒(méi)啥用了。D．新疆真美，我已做好明年再去一次的打算了。7．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。__________________________________________________________________________________________________________________________________________8．參考文意，從第三段包含“鬧”字的詩(shī)句中任選其一，并從“通感”的角度賞析其表達(dá)效果。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀鑒賞題閱讀下面的文字，完成9～13題。材料一：與疫病的抗?fàn)庁灤┲祟愇拿鬟M(jìn)程。黑死病、霍亂、瘧疾、流感、登革熱、非典、埃博拉……在漫長(zhǎng)而悲壯的纏斗中，多少生靈慘遭涂炭，多少文明因此毀滅。學(xué)者卡爾·齊默在《病毒星球》一書(shū)中寫下這樣的感悟：我們生活的歷史，其實(shí)就是一部病毒史。疫病，一次次重創(chuàng)人類，也磨礪了人類向死而生的韌勁。對(duì)抗疫魔，人類最有力的武器就是科學(xué)?；仡欀袊?guó)抗擊疫情的實(shí)踐，“科學(xué)防治”貫穿始終。面對(duì)充滿未知數(shù)的新型冠狀病毒，面對(duì)布滿艱難險(xiǎn)阻的戰(zhàn)“疫”，向科學(xué)要答案、要方法，是我們克難攻堅(jiān)的重要一招。從加強(qiáng)病毒溯源、傳播力、傳播機(jī)理等研究，到跟蹤病毒變異情況并及時(shí)完善防控策略和措施；從多學(xué)科力量聯(lián)手進(jìn)行藥品和疫苗研發(fā)，到堅(jiān)持分類施策、因地制宜；從“健康碼”“云辦公”等助力防疫，到落實(shí)分區(qū)分級(jí)精準(zhǔn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)……實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持科學(xué)防治，才能看清病毒的“樣子”、找到對(duì)癥的“方子”、走對(duì)防控的“路子”。大疫出良藥，中醫(yī)顯身手。從應(yīng)用“三藥三方”等有效方劑，到采取集中隔離、普遍服中藥等防疫做法，中醫(yī)藥為抗擊疫情作出重要貢獻(xiàn)，尤其是在有效防止患者從輕癥轉(zhuǎn)為重癥，提高治愈率、降低病亡率方面作用更突出。德國(guó)病毒學(xué)家奇納特爾認(rèn)為：“中醫(yī)藥在防止病毒吸附細(xì)胞、病毒復(fù)制等方面有明顯效果。”抗疫，讓全社會(huì)經(jīng)歷一次科學(xué)的洗禮。從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡(luò)空間，從社區(qū)橫幅到農(nóng)村大喇叭，防控知識(shí)科普遍地開(kāi)花、家喻戶曉，戴口罩、勤洗手、常通風(fēng)、不聚集等科學(xué)常識(shí)逐漸變成人們的日常習(xí)慣。非常時(shí)期，鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮等專家紛紛發(fā)出專業(yè)理性的聲音，及時(shí)解釋疑惑，撥開(kāi)團(tuán)團(tuán)迷霧，向社會(huì)注入正能量。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“科學(xué)的不朽的榮譽(yù)，在于它通過(guò)對(duì)人類心靈的作用，克服了人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗牟话踩小！碑?dāng)相信科學(xué)、依靠科學(xué)、使用科學(xué)蔚然成風(fēng)，我們應(yīng)對(duì)風(fēng)浪侵襲就有了理性的“壓艙石”。(摘編自鐘華論《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國(guó)抗疫記》)材料二：恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中就曾提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻繁直接相關(guān)。而后來(lái)的歷史研究也證明了古埃及文明、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國(guó)、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個(gè)問(wèn)題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？對(duì)于這一問(wèn)題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來(lái)，資源的短缺、災(zāi)難的頻繁，讓中國(guó)人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱其為“韌”的精神。這種精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力。正是這種精神，幫助中華民族安然渡過(guò)了歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。這種“韌”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的具體表現(xiàn)為：外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的互相配合。如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合。并且，儒家思想還重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能。但是，在超速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，讓我們也重新回顧了中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面，那就是道家思想。長(zhǎng)期以來(lái)，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在。中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，人不應(yīng)該凌駕于自然萬(wàn)物之上。人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因而，我們要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。其實(shí)，不僅是面對(duì)自然，在面對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)生活時(shí)，道家的態(tài)度也值得重視。社會(huì)成員長(zhǎng)期處于競(jìng)爭(zhēng)壓力和信息爆炸之下，會(huì)失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮抑郁，心靈無(wú)處安放。而這次疫情帶來(lái)的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進(jìn)一步放大：對(duì)于病癥的恐懼、對(duì)于封閉的不適、對(duì)于未來(lái)的焦慮，縈繞在很多人的心頭，讓人寢食難安。對(duì)此，道家思想強(qiáng)調(diào)要對(duì)災(zāi)變生死抱有順應(yīng)的超然心態(tài)。這種淡泊自然的生活態(tài)度，在任何時(shí)代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會(huì)所需要。在此基礎(chǔ)上，道家還指出“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。認(rèn)為靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。道家思想告訴了人類一個(gè)真理，即認(rèn)識(shí)了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換的可能性，我們?cè)诿鎸?duì)突發(fā)疫情時(shí)就能有所寄托，進(jìn)退自如?！皟?nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，是中國(guó)古代治平之世的原則，實(shí)際也是對(duì)中國(guó)智慧的一種概括。儒家和道家思想的并存，進(jìn)取和內(nèi)斂精神的結(jié)合，構(gòu)成了中華文明的“韌性”基因，形成了中華文化豐富的變通智慧和強(qiáng)大生命力。(摘編自王學(xué)典《不倒的精神長(zhǎng)城——從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》)9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．防控知識(shí)科普從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡(luò)空間遍地開(kāi)花，戴口罩、勤洗手、常通風(fēng)等科學(xué)常識(shí)已經(jīng)成為人們的日常習(xí)慣。B．抗疫，讓全社會(huì)經(jīng)歷一次科學(xué)的洗禮。當(dāng)有人相信科學(xué)、依靠科學(xué)、使用科學(xué)時(shí)，我們應(yīng)對(duì)風(fēng)浪侵襲就有了理性的“壓艙石”。C．道家思想認(rèn)為，人不應(yīng)該凌駕于自然萬(wàn)物之上，我們要想達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，只有遵循自然、順應(yīng)自然。D．在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家思想呈現(xiàn)出外向、進(jìn)取的特點(diǎn)，而道家思想則表現(xiàn)出內(nèi)向、保守的特質(zhì)。10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一由人類與疫病的抗?fàn)幨氛f(shuō)起，并通過(guò)學(xué)者卡爾·齊默的感悟引出了人類對(duì)抗疫病最有利的武器——科學(xué)。B．回顧我國(guó)抗擊疫情的實(shí)踐，面對(duì)布滿艱難險(xiǎn)阻的“戰(zhàn)”疫，向科學(xué)要答案、要方法，是我們克難攻堅(jiān)的重要方法之一。C．材料二告訴我們?cè)诿鎸?duì)突發(fā)疫情時(shí)，要想有所寄托、進(jìn)退自如，就需要認(rèn)識(shí)災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換的可能性。D．中國(guó)道家思想因?yàn)?/p>