青神中學(xué)校高二下學(xué)期期中考試語文試題（含答案）

青神中學(xué)校高二下學(xué)期期中考試語文試題（含答案）青神中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試

語文試卷

（本試卷滿分150分，答題時(shí)間150分鐘）

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的考號(hào)、班級(jí)、姓名填寫在答題卡密封線內(nèi)，嚴(yán)禁在密封線外標(biāo)記、書寫體現(xiàn)個(gè)人身份的信息。

2.超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。

3.考試結(jié)束后，將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

唐宋時(shí)期，不少詩人對(duì)詩歌寫作行為本身進(jìn)行觀照，并將其呈現(xiàn)在詩歌文本中——詩歌寫作行為本身成了被書寫的對(duì)象。在陳與義、陸游的詩中，我們可以看到其對(duì)于詩歌寫作本身更細(xì)致、頻繁的書寫，“題詩"成詩”“尋詩"哦詩”等有關(guān)詩歌寫作的表達(dá)大量出現(xiàn)，有意尋詩、出聲吟哦的詩人形象也越發(fā)明晰，這表明：宋詩對(duì)詩歌寫作本身的呈現(xiàn)更為深細(xì)，寫作者對(duì)自我作為詩人的身份有了更清晰的意識(shí)。

“題詩"成詩”在陳與義的詩中承載了豐富內(nèi)涵。“鸛鶴忽雙起，吾詩還欲成"灑面風(fēng)吹作飛雨，老夫詩到此間成”兩例清晰展示出外部環(huán)境怎樣激起了詩人內(nèi)心的波瀾，眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的景致如何被詩人捕捉到進(jìn)而成為詩歌的一部分。而“成詩"的過程往往具有實(shí)時(shí)性、不可復(fù)制性。有道是“有詩還忘記”“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋”，詩人內(nèi)心感知到的詩意、詩人在語言表達(dá)上的疏離，都清晰呈現(xiàn)在詩中。他在《對(duì)酒》中的“新詩滿眼不能裁，鳥度云移落酒杯”，同樣感嘆著自己在語言表達(dá)上的窘迫。

詩人也常常自發(fā)外出“尋詩"。“柳林橫絕野，藜杖去尋詩”(《游八關(guān)寺后池上》)，詩人專門拄著藜杖尋詩；“醒來推戶尋詩去，喬木崢嶸明月中"（《尋詩兩絕句》)，半夜從酒醉中醒來的詩人特意推開門，在明月喬木中尋詩。場(chǎng)景本身就是詩意的來源，詩人在呈現(xiàn)出詩意產(chǎn)生的特定情境之后便結(jié)束了詩篇，不再述說此刻的感受。這類似前引“鶴鶴忽雙起，吾詩還欲成”：詩人看似只是記錄實(shí)時(shí)景象，然而詩情恰恰滲透在眼前所見之中，詩歌寫作也在此刻完成。不同的是，“尋詩"更能體現(xiàn)尋找、訪求的過程性和目的性，在這一表達(dá)中，“詩”仿佛成了觸手可及的實(shí)體；作者自認(rèn)與讀者對(duì)何為“詩"有著高度默契，只需呈現(xiàn)特定場(chǎng)景，讀者便可心領(lǐng)神會(huì)。這種將“詩”客體化的過程，體現(xiàn)出詩歌已成為詩人日常生活中隨時(shí)可見的一部分，同時(shí)，詩人的主體身份在詩歌中也呈現(xiàn)得愈發(fā)明晰。

（摘編自劉曉旭《賦詩與尋詩》）

文本二：

“鏡"在中國文化中有復(fù)雜的意涵。本文所言“覽鏡詩”，不是泛指含有“鏡"意象的詩，也不是指專門吟詠鏡子的詩，而是指書寫見鏡行為與感想的詩作。覽鏡詩的關(guān)注點(diǎn)，是這個(gè)行為本身以及由此引發(fā)的人物心理情感。換言之，覽鏡詩中，作為物品的鏡，只是觸發(fā)某種心理的媒介，并非詩歌吟詠的重心所在。作者對(duì)覽鏡行為有更充分的自覺，把更多的筆墨著眼于“鏡中像”所引起的一系列內(nèi)心反應(yīng)和情感狀態(tài)。審視覽鏡詩的嬗變脈絡(luò)，我們可以再次確認(rèn)中唐至宋代詩學(xué)的一脈相承，也能感受到日常化題材在宋代詩人手中有反復(fù)的藝術(shù)表達(dá)和更豐贍的文化內(nèi)涵。宋人的自我形象在覽鏡詩中得以再造，新的審美趣味隨之形成。

由鏡中像來認(rèn)知自我，是人們覽鏡自照的重要目的。按法國心理學(xué)家拉康的“鏡像階段"理論

人們通過觀看鏡中影像而建立“自我”的觀念，并由鏡中自我逐漸進(jìn)入“社會(huì)中的我"乃至

“理想中的我”。人在鏡前凝視，建構(gòu)對(duì)自身形象的認(rèn)識(shí)。“鏡中像"與“現(xiàn)實(shí)我”存在距離，這就促使照鏡人通過想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩人照鏡，由人而鏡，由鏡而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩，是觀察作者自我形象建構(gòu)的有效途徑。

試看宋庠《因覽鏡照見衰年?duì)蠲灿懈小罚?/p>

拂檻清晨念老余，只堪丘壑便懸車。

暗圍廓落頻移眼，坐況蒼華不滿梳。

淚綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印，土膏空負(fù)?dān)Q頭鋤。

人生出處真難決，羨殺賢哉漢二疏。

宋庠仕宦顯達(dá)，遣詞造句典麗奧博，全詩意脈從“鏡中像"指向“現(xiàn)實(shí)我”。鏡中老態(tài)讓他聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)——是致仕退隱，還是不負(fù)官位？他內(nèi)心糾結(jié)。宋庠沒有白居易的樂天順命，鏡中像刺激他要在現(xiàn)實(shí)和理想間選擇，所以他最后欣羨漢代的疏廣、疏受，能主動(dòng)功成身退。我們可從中提煉出詩人的三層形象：

A“鏡中像"——頹然老者（“坐況蒼華不滿梳”)；

B“現(xiàn)實(shí)我"—高位在身（“涙綬轉(zhuǎn)慚龜鈕印”)；

C“理想我"——致仕歸田（“羨殺賢哉漢二疏”)。

正是三者間理想與現(xiàn)實(shí)的沖突讓作者“難決”，整首詩也因三層形象的復(fù)雜關(guān)系而充滿張力。覽鏡詩是表達(dá)日常生活細(xì)節(jié)的詩。日常不能徑直變?yōu)樵姡娍梢员憩F(xiàn)日常，讓日常經(jīng)驗(yàn)走向美學(xué)自覺。宋人將“鏡中像”與“現(xiàn)實(shí)我"勾連在一起，讓“幻象”與“真我"對(duì)話，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實(shí)，直指詩人的情感與精神世界。

（摘編自侯體健《幻象與真我：宋代覽鏡詩》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)

A.陳與義在《對(duì)酒》等詩中感慨詩意受限于語言，難以準(zhǔn)確地表達(dá)自己的詩情，所以寫不出好詩。B.宋詩中有關(guān)“尋詩”的詩句著重?cái)懥嗽娙嗽趧?chuàng)作過程中的所見所聞和所作所為，其場(chǎng)景讀來真實(shí)可感。

C.宋代覽鏡詩中的“鏡子"不是詩歌的重心，而是抒情的中介，詩人意在抒寫鏡中人像所激發(fā)的思想情感。

D.材料二引用拉康的理論分析我國詩人為何覽鏡自照，而宋庠詩例的意脈恰恰契合“鏡像階段”理論。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一采用總分結(jié)構(gòu)，成詩和尋詩有相似之處，后者更能彰顯詩人創(chuàng)作的自覺性。B.《尋詩兩絕句》看似未交代尋詩的結(jié)果，其實(shí)詩情已生，這正是尋詩之詩的妙處。C.相比于寒門士子，宋庠這類地位高、通世故的貴族更容易寫出意蘊(yùn)豐富的覽鏡詩。D.材料二標(biāo)題所謂“幻象"主要指鏡像，而“真我”則指向詩人的真實(shí)境況或情思。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.《木蘭詩》：“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。"

B.劉禹錫《昏鏡詞》：“昏鏡非美金，漠然喪其晶。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛。”

C.孔平仲《覽鏡》：“拂拭菱花試一臨，貌隨年改嘆光陰。平生履行無人識(shí)，嗟爾頑銅豈照心。D.叔本華：“每個(gè)人都應(yīng)該以他人為鏡，從這面鏡子可以清楚地看到自己的缺點(diǎn)、惡行。"

4.李白有詩曰：“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲?！闭?qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)論述，對(duì)李白的詩句加以分析。（4分）

5.以上兩則材料，是我校某研究性學(xué)習(xí)小組圍繞課題《宋代詩人》搜集到的有效文獻(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，完成以下任務(wù)：

（1）寫出該研究課題的完整名稱，不超過15個(gè)字；(（2分)

（2）簡(jiǎn)要?dú)w納兩條關(guān)于該課題的研究結(jié)論。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

傷逝——涓生的手記

魯迅

如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。

會(huì)館里被遺忘在偏僻里的破屋是這樣地寂靜和空虛。時(shí)光過得真快，我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已經(jīng)滿一年了。事情又這么不湊巧，我重來時(shí)，偏偏空著的又只有這一間屋。依然是這樣的破窗，這樣的窗外的半枯的槐樹和老紫藤，這樣的窗前的方桌，這樣的敗壁，這樣的靠壁的板床。深夜中獨(dú)自躺在床上，過去一年中的時(shí)光全被消滅，全未有過，我并沒有曾經(jīng)從這破屋子搬出，在吉兆胡同創(chuàng)立了滿懷希望的小小的家庭。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！"

這是我們交往了半年，又談起她在這里的胞叔和在家的父親時(shí)，她默想了一會(huì)之后，分明地、堅(jiān)決地、沉靜地說了出來的話。其時(shí)是我已經(jīng)說盡了我的意見、我的身世、我的缺點(diǎn)，很少隱瞞；她也完全了解的了。這幾句話震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色。

尋住所實(shí)在不是容易事，看了二十多處，這才得到可以暫且敷衍的處所，是吉兆胡同一所小屋里的兩間南屋；主人是一個(gè)小官，自住著正屋和廂房。他只有夫人和一個(gè)不到周歲的女孩子，只要孩子不啼哭，是極其安閑幽靜的。我們的家具很簡(jiǎn)單，但已經(jīng)用去了我籌來的款子的大半；子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。我攔阻她，還是定要賣，我也就不再堅(jiān)持下去了；我知道不給她加入一點(diǎn)股份去，她是住不舒服的。

和她的叔叔，她早已鬧開，使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女；我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。然而這倒很清靜。

我的路鑄定了，每星期中的六天，是由家到局，又由局到家。在局里便坐在辦公桌前抄，抄，抄些公文和信件；在家里是和她相對(duì)，或幫她生白爐子，煮飯，蒸饅頭。

我所預(yù)期的打擊果然到來。雙十節(jié)的前一晚，我呆坐著，她在洗碗。聽到打門聲，我去開門時(shí)，是局里的信差，交給我一張油印的紙條。我就有些料到了，到燈下去一看，果然，印著的就是：

奉局長諭史涓生毋庸到局辦事秘書處啟十月九號(hào)

我很躊躕，不知道怎樣措辭好，當(dāng)停筆凝思的時(shí)候，轉(zhuǎn)眼去一瞥她的臉，在昏暗的燈光下，又很見得凄然。我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無畏的子君以這么顯著的變化。她近來實(shí)在變得很怯弱了，但也并不是今夜才開始的。

我和她閑談，故意地引起我們的往事，提到文藝，涉及外國的文人及作品，如《娜拉》《海的女人》等。稱贊娜拉的果決……也還是去年在會(huì)館的破屋里講過的那些話，但現(xiàn)在已經(jīng)變成空虛，從我的嘴傳入自己的耳中。

“是的?！彼聊艘粫?huì)，說，“但是，……涓生，我覺得你近來很不一樣了。可是的？你，——你老實(shí)告訴我。"

我覺得這似乎給了我當(dāng)頭一擊，但也立即定了神，說出我的意見和主張來：“你要我老實(shí)說；是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說吧：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了！”

她臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇醒，眼里也發(fā)了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在饑渴中尋求著慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼。

我們總算度過了極難忍受的冬天，這北京的冬天；就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細(xì)線，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭(zhēng)著一個(gè)遲早之間。

然而覺得要來的事，卻終于來到了。

這是冬春之交的事，風(fēng)已沒有這么冷，我也更久地在外面徘徊；待到回家，大概已經(jīng)昏黑。

我照常沒精打采地回來，一看見寓所的門，也照常更加喪氣，使腳步放得更緩。

但終于走進(jìn)自己的屋子里了，沒有燈火；摸火柴點(diǎn)起來時(shí)，是異樣的寂寞和空虛！

正在錯(cuò)愕中，官太太便到窗外來叫我出去。

“今天子君的父親來到這里，將她接回去了。"她很簡(jiǎn)單地說。

這似乎又不是意料中的事，我便如腦后受了一擊，無言地站著。

我的心覺得沉重。我為什么偏不忍耐幾天，要這樣急急地告訴她真話的呢？現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是虛空。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是多么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?/p>

我要離開吉兆胡同，不得已去拜訪一個(gè)久不問候的世交。他是我伯父的幼年的同窗，大概因?yàn)橐路钠婆f吧，一登門便很遭門房的白眼。好容易才相見，也還相識(shí)，但是很冷落。我們的往事，他全都知道了。

“自然，你也不能在這里了，”他聽了我托他在別處覓事之后，冷冷地說，“但那里去呢？很難?！隳牵裁茨?，你的朋友吧，子君，你可知道，她死了。"

我驚得沒有話。

“真的？”

“自然真的。我家的王升的家，就和她家同村。"

我知道他是不說謊話的；子君總不會(huì)再來的了，四周是廣大的空虛，還有死的寂靜。

初春的夜，還是那么長。長久的枯坐中記起上午在街頭所見的葬禮，前面是紙人紙馬，后面是唱歌一般的哭聲。我現(xiàn)在已經(jīng)知道他們的聰明了，這是多么輕松簡(jiǎn)潔的事。

然而子君的葬禮卻又在我的眼前，是獨(dú)自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在灰白的長路上前行，而又即刻消失在周圍的嚴(yán)威和冷眼里了。

我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒?。环駝t，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。

我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步——卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，

為自己。

一九二五年十月二十一日畢（有刪改）

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）()

A．“我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己?！苯淮诵≌f寫作目的，與尾段相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。

B．文中畫橫線的句子與《記念劉和珍君》中魯迅對(duì)以劉和珍為代表的中國女子的贊譽(yù)頗有幾分相似之處。

C．涓生拐彎抹角稱揚(yáng)娜拉的果決，是為了暗示子君應(yīng)該“果決"地與他分離，凸顯了對(duì)子君的不滿。

D．“虛空”在文中多次出現(xiàn)，表明處處充斥著嚴(yán)威和冷眼的社會(huì)缺少溫情與包容，是進(jìn)步思想的墳?zāi)埂?/p>

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）()

A．小說運(yùn)用插敘，敘寫主人公生活會(huì)館的陳設(shè)及周邊環(huán)境，有物是人非之感，回顧了對(duì)子君的情感。

B．小說采用心靈自剖的方式表現(xiàn)涓生的內(nèi)心世界和感情變化，心理描寫真實(shí)，性格鮮明，形神兼?zhèn)洹?/p>

C．伯父的同窗稱子君為“我"的朋友，可見子君雖為涓生的妻子，但是他們的婚姻并未被社會(huì)認(rèn)同。

D．以“涓生”第一人稱視角，子君形象在“我"的“凝視”下呈現(xiàn)，體現(xiàn)了魯迅小說“看與被看"模式。

8．魯迅善于“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中子君身上體現(xiàn)出的“有價(jià)值的東西"。（4分）

9．《傷逝》和《玩偶之家》（節(jié)選）都關(guān)注了女性解放問題，請(qǐng)就“女性解放”分析兩篇文章中人物結(jié)局的藝術(shù)效果。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

揚(yáng)雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲。不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。自有下度：非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。

先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉!乃作書，自岷山投諸江流以吊屈原。

孝成帝時(shí)，客有薦雄文似相如者，從上羽獵，游觀侈靡，窮妙極麗，以為尚泰奢麗夸詡，非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意也。故聊因《校獵賦》以風(fēng)。哀帝時(shí)，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時(shí)，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。

雄見諸子各以其知舛馳，大氏詆譬圣人。雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)。故人時(shí)有問雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語》，號(hào)曰《法言》。

雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦!今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何﹖吾恐后人用覆醬瓿也。"雄笑而不應(yīng)。年七十一，天鳳五年卒。

時(shí)，大司空王邑謂桓譚曰：“子常稱揚(yáng)雄書，豈能伶于后世乎”譚曰：“必傳，揚(yáng)子之書文義至深而論不詭于圣人若使遭遇時(shí)君更閱賢知為所稱善則必度越諸子矣。"

（選自《漢書·列傳·卷八十七上下·揚(yáng)雄》，有刪改）

材料二：

問君西游何時(shí)還﹖畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏!連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉!

（選自《蜀道難》）

10.下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.揚(yáng)子之書文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇時(shí)君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸于矣B.揚(yáng)子之書文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇/時(shí)君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣C.揚(yáng)子之書/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇時(shí)君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸子矣D.揚(yáng)子之書/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇/時(shí)君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.賦，是我國古代的一種文體，起于戰(zhàn)國，盛于兩漢，講究文采，韻律，多采用鋪陳敘事的手法，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。

B.三驅(qū)，古代王者田獵之制。謂君王田獵時(shí)須讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德。也指一年以春、秋、冬三次出獵為度。

C.法言，為揚(yáng)雄模仿諸子百家而作?！胺ā庇袦?zhǔn)則和使物平直的意思，“法言"就是作為準(zhǔn)則而對(duì)事情的是非給以評(píng)判之言。

D.大夫，古代職官的級(jí)名。西周以后先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級(jí)。后來大夫成為一般任官職者的稱呼。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.揚(yáng)雄勤學(xué)好思，好古樂道。揚(yáng)雄小時(shí)候博覽群書，喜歡深沉的思考，喜好辭賦，不讀非圣賢之書。后來，仿照經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作。

B.揚(yáng)雄積極入世，心系社稷。他跟隨成帝游獵，認(rèn)為排場(chǎng)過于奢侈，不是古代明君的射獵之道，并創(chuàng)作了《校獵賦》進(jìn)行諷諫。

C.揚(yáng)雄淡泊寧靜，不為利祿。丁明、傅晏等人專權(quán)，那些趨附于他們的人，有的官至二千石，但他

卻起草《太玄》，用以自守。

D.揚(yáng)雄作品問世，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)?！短贰斗ㄑ浴返茸髌废嗬^問世，雖然深?yuàn)W難懂，時(shí)人仍然十分推崇，并且相信其能流傳于后世。

13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。

（2）飛湍瀑流爭(zhēng)喧，冰崖轉(zhuǎn)石萬壑雷

14.揚(yáng)雄對(duì)屈原持什么樣的態(tài)度表現(xiàn)出他怎樣的處世態(tài)度（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面宋詞，完成詞后小題。

水龍吟·西湖懷古

（宋）陳德武

東南第一名州，西湖自古多佳麗。臨堤臺(tái)榭，畫船樓閣，游人歌吹。十里荷花，三秋桂子，四山晴翠。使百年南渡，一時(shí)豪杰，都忘卻、平生志。

可惜天旋時(shí)異，藉何人、雪當(dāng)年恥。登臨形勝，感傷今古，發(fā)揮英氣。力士推山，天吳【1】移水，作農(nóng)桑地。借錢塘潮汐，為君洗盡，岳將軍淚。

注釋：【1】天吳：古代中國神話故事中的水神。

15.清劉熙載《藝概》說“詞有點(diǎn)，有染。”說的是詞的一種表現(xiàn)手法“點(diǎn)染”，它既有抽象的評(píng)點(diǎn)，又有具體的描述，二者緊密相連，表現(xiàn)鮮明的情志。下列沒有運(yùn)用這一手法的一項(xiàng)是()

A．羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。——李煜《浪淘沙令》

B．多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。——柳永《雨霖鈴》C．錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家?！馈锻３薄?/p>

D．閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處?！翖壖病睹~兒》

16.本詞和柳永《望海潮·（東南形盛）》中的“十里荷花”、“三秋桂子"作用一樣嗎？請(qǐng)結(jié)合兩首詞的詞意簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《李憑箜篌引》中，“___，_________”運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接摹寫樂聲激越動(dòng)聽。

（2）在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示“___，___"。

（3）李白《蜀道難》中“___，_________”兩句是關(guān)于“五丁開山"修建蜀道的神話故事，為詩歌增添了浪漫氣息。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字語用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

明末清初大思想家王船山曾批評(píng)秦始皇說：“天假其私，以濟(jì)天下之大公?！彼囊馑际钦f秦始皇統(tǒng)一中國，廢封建，立郡縣，筑萬里長城，種種偉績，無非是出于①,替萬代子孫作打算，但是從全部歷史進(jìn)程來看，秦始皇畢竟做了些對(duì)全中國全民族有利的事業(yè)，而他主觀上所懷抱的私心卻成了未能滿足的幻夢(mèng)。所以在王船山眼中，那一世之雄、②的秦始皇，也不過成了天道的工具、命運(yùn)的玩物。小己的私心，敵不住天道的公正；個(gè)人的小智，比不上宇宙的大智；獨(dú)夫的武力，勝不過歷史的命運(yùn)。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那無聲無息、施無言之教的“天"，利用來作“濟(jì)天下之大公”的手段與工具。因此，王船山的這種說法，不僅可提供給我們對(duì)于目前這天翻地覆、③的世界大變局一個(gè)新的超脫的看法，并且也給我們一個(gè)很健全的宇宙觀。王船山這句話中“天"的概念，最難理解。天是有人格有意志的上帝還是盲目的命運(yùn)就是信仰宗教的人和相信宿命論的人的兩種不同的看法。我們還是采取宋儒“天者理也”的說法，將“天"解釋為支配自然與人事的天理天道，也許較合王船山的本意。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19．請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改成幾個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。?分）

20．文中畫橫線的句子使用了排比和對(duì)比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（二）語言文字語用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

媒體曾就各國小學(xué)生每日家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間披露過這樣一組數(shù)據(jù)：美國1.2小時(shí)，韓國0.7小時(shí)，

英國0.6小時(shí)，中國0.2小時(shí)。中國小學(xué)生每天僅有12分鐘的家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間，少得可憐的數(shù)據(jù)告訴我們：如今的中小學(xué)生已經(jīng)很少主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)。長此以往，勞動(dòng)教育在全社會(huì)的教育觀念中就會(huì)逐漸被忽視和邊緣化。如何讓勞動(dòng)教育落到實(shí)處，成了當(dāng)下棘手的問題。家庭勞動(dòng)應(yīng)該是勞動(dòng)教育的首選，從疊被子、打掃衛(wèi)生到洗衣做飯，看似瑣碎的這些生活技能，卻能幫助孩子們趕超鍛煉自我的第一道門檻。孩子們的廣闊未來，只有從基礎(chǔ)做起，由小及大，生活的“技能包”才能不斷充實(shí)；由近及遠(yuǎn)，成長的基石才能一層層夯實(shí)。如今，教育理念不斷更新，培養(yǎng)孩子健全的人格已然成為社會(huì)共識(shí)。讓孩子放開手腳、主動(dòng)體驗(yàn)勞動(dòng)之樂，教孩子學(xué)會(huì)合作，盡享勞動(dòng)之美，理應(yīng)成為今后家校共同努力的方向。

21.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?/p>

22．“勞動(dòng)"歷來受到中華民族的重視，下列內(nèi)容都與“勞動(dòng)”有關(guān)，其中解說不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．《孔雀東南飛》中的劉蘭芝是一位勞動(dòng)能手，她“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，但還是被婆婆刁難，最終被遣歸。

B．《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“夙興夜寐”一詞形容勞動(dòng)之辛苦，《氓》中的女主人公是一位勤勞、善良、堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女形象。

C．《芣莒》是《詩經(jīng)》中的一首表現(xiàn)勞動(dòng)生活的詩歌，詩中“采"有”“掇"等一系列動(dòng)詞的變換，細(xì)膩地描繪出勞動(dòng)的過程，富于詩情畫意。

D．陶淵明的《歸去來兮辭并序》全文只描寫了他親近自然、躬耕隴畝的勞動(dòng)生活，流露了他回歸田園之初的激動(dòng)欣喜之情。

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

（一）《禮記》有這樣的表述：“水深則流緩，人貴則語遲?！敝祆涞摹吨渭腋裱浴分幸舱f：“處世戒多言，言多必失。"

（二）近年來，網(wǎng)絡(luò)流行一個(gè)熱詞“嘴替”，就是替別人把不能說、不敢說、不會(huì)說的話說出來。“積尸草木腥，流血川原丹"——杜甫是厭戰(zhàn)者的“嘴替”；“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒"——白居易是貧賤者的“嘴替”。

對(duì)此，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章，表達(dá)你的看法。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題立意：

這是一道引語類思辨性材料作文題。

材料一主要由名言構(gòu)成?！八顒t流緩，人貴則語遲”，意指“慢言”，有智慧、有閱歷的人說話總是經(jīng)過反復(fù)考慮，不輕易論斷。這里指出“言"關(guān)聯(lián)為人處世的智慧（道德）。而“處世戒多言，言多必失”，意指“少言"不言”，因多言易錯(cuò)，甚至帶來不可挽回的后果。這里指出“言"關(guān)聯(lián)為人處世的考量（代價(jià)）。由此可見，材料一的兩句名言，一是強(qiáng)調(diào)人“言”不僅是幾個(gè)詞語或句子而已，“言"承載的還有發(fā)聲者為人處世的考量和權(quán)衡。二是從表述的傾向看，將人們導(dǎo)向要“慢言”“少言"。從中華傳統(tǒng)為人處世方面普世價(jià)值的承襲來看，事實(shí)上確實(shí)有不少人將此奉為金律。我們應(yīng)當(dāng)思考：對(duì)人們一直認(rèn)同、奉行的“沉默是金”的傳統(tǒng)觀念在當(dāng)下仍否是普遍適用的人生智慧？如果“慢言"少言”甚至“不言"成為社會(huì)群體普遍的選擇，將產(chǎn)生怎樣的影響？

材料二的核心關(guān)鍵詞是“嘴替”，由名詞詮釋和舉例印證兩部分組成。根據(jù)“‘嘴替’，就是替別人把不能說、不敢說、不會(huì)說的話說出來"這一詮釋，把“嘴替”理解為“代他人、社會(huì)、時(shí)代言"的“要說”“敢說"能說”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是準(zhǔn)確的。而材料二中所舉杜甫、白居易皆為現(xiàn)實(shí)主義詩人，他們關(guān)心民生疾苦，不顧個(gè)人得失，甚至不惜觸怒當(dāng)權(quán)者，為厭戰(zhàn)者和天下貧苦者發(fā)聲，

是替別人說，是為民請(qǐng)命，他們的“敢說"能說”，是為他人，為社會(huì)謀利益，是為時(shí)代發(fā)聲，他們的“替言"彰顯了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。由此可知“嘴替”應(yīng)為正面之意，需要肯定和提倡。

兩則材料借助“語句"和“詞語”的不同“言語"形式，表象是探討“言語”中“慢言"少言”“慎言"替言”的問題，實(shí)則是要引導(dǎo)考生思考“言語"背后個(gè)體關(guān)于為人處世中個(gè)人利益和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)權(quán)衡的問題，希望考生擁有關(guān)注他人、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注時(shí)代的普世情懷，敢于站上“群眾先鋒”的位置，敢于承擔(dān)“為民代言"的風(fēng)險(xiǎn)，這是此則作文整體立意的出發(fā)點(diǎn)。

關(guān)聯(lián)兩則材料，可得出寫作的整體立意：材料一“慢言”“少言"不是不說，是在藏而思之后的發(fā)聲，雖有不盲目，不跟風(fēng)，不妄言的道德修養(yǎng)的追求和堅(jiān)守，但也不乏明哲保身的利己因素，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我層面，缺乏的也許就是社會(huì)的擔(dān)當(dāng)、責(zé)任。材料二“嘴替”是敢說，為別人說，為社會(huì)說，為時(shí)代說，是個(gè)體（或者某一群體）在明辨是非，深思熟慮后的情況下的大聲疾呼，為民請(qǐng)命，是在明晰“言"的利弊后主動(dòng)承擔(dān)的“公眾責(zé)任”，體現(xiàn)了為人處世的擔(dān)當(dāng)精神和貴任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)國家和社會(huì)的使命感。

寫作時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先理解并指出“言"的本質(zhì)指向?yàn)槿说呢?zé)任和擔(dān)當(dāng)，對(duì)此，在比較中表現(xiàn)出認(rèn)可并闡述“嘴替”或“敢言"的正向價(jià)值(核心要素）。在此過程中，還可適當(dāng)分析造成“慢言”“少言"與“敢言”“勇言"背后的原因是利益的考量和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臋?quán)衡（關(guān)鍵要素1），以及闡述社會(huì)層面“慢言”“少言"可能產(chǎn)生的不當(dāng)后果（關(guān)鍵要素2）。總的來說，考生應(yīng)在作文中闡述“要言”

“敢言"勇言”“能言”，體現(xiàn)作為當(dāng)代青年為他人、社會(huì)、時(shí)代發(fā)聲的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。立意：

1.少言以自律，發(fā)言為當(dāng)下。

2.言多雖必失，必要應(yīng)多言。

3.為生民言，為社會(huì)不公言。語文期中試卷（答案）

1A【解析】A項(xiàng)中"所以自己寫不出好詩"推斷有誤。根據(jù)材料一第二段原文"同樣

感嘆著自己在語言表達(dá)上的窘迫”，作者只是陳述了語言表達(dá)的窘迫，并未說陳與

義寫不出好詩。

2.C【解析】C項(xiàng)"相比于寒門士子，宋庫這類地位高、通世故的貴族更容易寫出意

蘊(yùn)豐富的覽鏡詩"于文無據(jù)。覽鏡詩創(chuàng)作質(zhì)量的關(guān)鍵因素是詩人內(nèi)心豐富的情感，

和身份地位無關(guān)。

3.C【解析】材料二觀點(diǎn)是：宋人將"鏡中像"與"現(xiàn)實(shí)我"勾連在一起，讓"幻象"與"

真我"對(duì)話，試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實(shí)，直指詩人的情感與精神世界。

A項(xiàng)只寫了對(duì)鏡梳妝的動(dòng)作，沒有出現(xiàn)鏡中像；B項(xiàng)描寫的是鏡子本身的昏暗，沒

有鏡中的人物形象；D項(xiàng)以鏡為喻，談?wù)撘獏⒄账?，反思自我的道理；C項(xiàng)寫到

鏡中衰老的我和理想中美好但無人識(shí)得的"理想我”，二者產(chǎn)生沖突，最能體現(xiàn)材料

二的觀點(diǎn)。

4.①李白在詩中對(duì)"成詩"這一創(chuàng)作行為本身加以觀照；(2分）

②體現(xiàn)詩人因創(chuàng)作完成而心情愉悅滿足（或體現(xiàn)詩人對(duì)自己創(chuàng)作才華的自信）。(

2分）

5.(1）寫出該研究課題的完整名稱，不超過15個(gè)字；((2分）

宋代詩人創(chuàng)作中的自我形象

宋代詩人自我意識(shí)的形成

宋代詩人對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)知與建構(gòu)

由材料一"唐宋時(shí)期，不少詩人對(duì)詩歌寫作行為本身進(jìn)行觀照，并將其呈現(xiàn)在詩歌

文本中﹣﹣詩歌寫作行為本身成了被書寫的對(duì)象""宋詩對(duì)詩歌寫作本身的呈現(xiàn)更為

深細(xì)，寫作者對(duì)自我作為詩人的身份有了更清晰的意識(shí)""詩人的主體身份在詩歌中

也呈現(xiàn)得愈發(fā)明晰"和材料二"本文所言'覽鏡詩'……而是指書寫覽鏡行為與感想的詩

作""宋人的自我形象在覽鏡詩中得以再造，新的審美趣味隨之形成""由鏡中像來認(rèn)

知自我，是人們覽鏡自照的重要目的""試圖超越瑣碎凡庸的現(xiàn)實(shí)，直指詩人的情感

與精神世界"可知，兩則材料均是在闡述唐宋時(shí)期，詩人將詩歌創(chuàng)作行為和詩人對(duì)

自身的認(rèn)知、情感、精神世界融入詩歌之中，由此可以將題目補(bǔ)充為"宋代詩人創(chuàng)

作中的自我形象／宋代詩人自我意識(shí)的形成／宋代詩人對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)、認(rèn)知與建構(gòu)"

(2）簡(jiǎn)要?dú)w納兩條關(guān)于該課題的研究結(jié)論。(4分）

①宋代詩人通過在詩歌中觀照"題詩""尋詩"等創(chuàng)作行為本身來凸顯詩人自我的主體

身份：(2分）

②通過"覽鏡自照"來認(rèn)知與建構(gòu)自我形象。(2分）

根據(jù)材料一"詩人也常常自發(fā)外出'尋詩"""宋詩對(duì)詩歌寫作本身的呈現(xiàn)更為深細(xì)，寫

作者對(duì)自我作為詩人的身份有了更清晰的意識(shí)"可以得出理由：詩人通過自發(fā)"尋詩"

等關(guān)注自我，有更加清晰的自我意識(shí)，凸顯詩人自我的主體身份；根據(jù)材料二"促

使照鏡人通過想象去完成兩者的合一，建構(gòu)自我形象。詩人照鏡，由人而鏡，由鏡

而像，由像返觀人，故心有所感。解讀覽鏡詩，是觀察作者自我形象建構(gòu)的有效途

徑""宋人將'鏡中像'與'現(xiàn)實(shí)我'勾連在一起，讓'幻象'與'真我'對(duì)話，試圖超越瑣碎凡

庸的現(xiàn)實(shí)，直指詩人的情感與精神世界"可以概括出理由：作者通過覽鏡自照，完

高二下期期中質(zhì)量測(cè)試．語文1/6

成自我形象的構(gòu)建，展現(xiàn)詩人的情感與情深世界。

6.C."凸顯了對(duì)子君的不滿"錯(cuò)，涓生是覺得子君成為了自己的拖累，出于自私，

想要把她像包袱一樣的甩掉。

7.A."運(yùn)用插敘"錯(cuò)，小說開頭寫"我"又回到熟悉的地方，從而引出對(duì)子君的回憶，

是倒敘手法。

8.(1）子君具有獨(dú)立的意識(shí)（追求幸福、個(gè)性解放亦可）(1分）。她敢于沖破

父權(quán)藩籬（敢于和封建禮教、宗法制度、家長權(quán)威作斗爭(zhēng)亦可），發(fā)出"我是我自

己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利"的宣言并付諸行動(dòng)，具有爭(zhēng)取婚姻自主的獨(dú)立

精神。(1分）

(2）子君具有男女平等意識(shí)（維護(hù)自我價(jià)值、自我尊嚴(yán)亦可）(1分）。她為了在

租住的房屋里置辦家具，不顧同居男友的阻攔，堅(jiān)決賣掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)

_________________。(1分）

9.(1)《玩偶之家》以娜拉出走，擺脫"玩偶之家”，走向獨(dú)立作結(jié)（1分），采

取了開放式的結(jié)尾（未交代結(jié)局亦可得分）。留下懸念，引發(fā)讀者思考（1分）批

判了建立在虛偽道德基礎(chǔ)上的男權(quán)社會(huì)（1分），說明女性解放首先要追求人格、

經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立（1分）。（后三點(diǎn)任意答2點(diǎn)）

(2)《傷逝》以子君與涓生愛情失敗，子君去世結(jié)尾（1分）。揭示落后的社會(huì)制

度對(duì)"子君們"的迫害（1分），批判封建家長制度（1分），點(diǎn)明有變革社會(huì)制度__，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)女性解放(1分）。（后三點(diǎn)任意答2點(diǎn)）

10.A

【解析】句意：如今揚(yáng)雄的著作文義至深，而論點(diǎn)不違背圣人之教，如果遇到當(dāng)政

君王，并被賢人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過諸子了。

"揚(yáng)子之書"與"文義至深"是主謂關(guān)系，不能斷開，排除CD;

"遭遇"的賓語是"時(shí)君”，動(dòng)賓關(guān)系不能斷開，排除B。

故選A。

11.C

【解析】C."法言，為揚(yáng)雄模仿諸子百家思想集大成之作"錯(cuò)誤，《法言》并非"模仿

諸子百家而作”，文中"象《論語》”，是模仿《論語》而作。

12.D

【解析】D."時(shí)人仍然十分推崇"不正確，"今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如

《玄》何？吾恐后人用覆醬部也"如今有利祿的學(xué)者尚且不能明曉《易》，又哪能明

曉《天玄》？我擔(dān)心后人只會(huì)用它們蓋醬壇。可見，揚(yáng)雄的文章、思想在當(dāng)時(shí)并杯

被理解與推崇。

13.(1)（揚(yáng)雄）不熱衷于追求富貴，不為貧賤過分傷心，不故意修煉品性在當(dāng)世

謀求名聲。

(2）漩渦飛轉(zhuǎn)瀑布飛瀉爭(zhēng)相喧鬧著，飛流撞擊著巨石在山谷中滾動(dòng)像萬壑鳴雷一

般。。

【解析】(1)"汲汲”，急切追求；"戚戚”，憂愁、悲傷；"微”，通"邀”，要求，微

名：謀求名聲；"不修廉隅”，廉隅：本指棱角，古代比喻品行端正，"不修廉隅"指

不故意修煉品行。

(2）飛湍：飛奔而下的急流。冰崖：水沖擊石壁。轉(zhuǎn)：使?jié)L動(dòng)。

14．對(duì)屈原的態(tài)度：揚(yáng)雄敬佩屈原的才學(xué)，并寫文章憑吊緬懷他，然而他不贊同屈

原因不被世俗所容，而選擇"投江而亡"的行為。(2分）

高二下期期中質(zhì)量測(cè)試．語文2/6

揚(yáng)雄的處世態(tài)度：君子如果有合適的時(shí)機(jī)就去施展才華，如果時(shí)機(jī)不好就獨(dú)善其身

_________________。(1分）

【解析】結(jié)合"屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之

未嘗不流涕也""乃作書，自岷山投諸江流以吊屈原"可知，揚(yáng)雄敬佩屈原的才學(xué)，并

寫文章憑吊緬懷他，然而他不贊同屈原因不被世俗所容，而選擇"投江而亡"的行為

結(jié)合"以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉"可知，揚(yáng)雄

認(rèn)為君子如果有合適的時(shí)機(jī)就去施展才華，如果時(shí)機(jī)不好就獨(dú)善其身。

參考譯文：

揚(yáng)雄，字子云，蜀郡成都人。揚(yáng)雄年少熱愛學(xué)習(xí)，不喜歡解經(jīng)式地分析章節(jié)，

訓(xùn)詁只是粗通而已，閱覽群書，無所不讀。揚(yáng)雄為人樸素，處世寬緩溫和，因?yàn)榭?/p>

吃，講話不快，故而沉默寡言，喜好作深沉的思考，清靜無為，沒有嗜欲，不熱衷

于追求富貴，不為貧賤過分傷心，不故意修煉品性在當(dāng)世謀求名聲。自己有最低的

限度；不是圣賢的書不喜歡，不適合自己心意的事，即使能富貴也不去做。只是喜

好辭賦。

從前，蜀郡出了個(gè)司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，揚(yáng)雄心里很敬佩，每每作賦時(shí)__，總是仿照他的體式。同時(shí)揚(yáng)雄感到奇怪的是：屈原的文章勝過相如，卻為世所不

容，他創(chuàng)作了《離騷》，自己投江而死。揚(yáng)雄被屈原的文章感動(dòng)而生悲，每次讀的

時(shí)候沒有不痛哭流涕的。揚(yáng)雄認(rèn)為君子如果得到機(jī)會(huì)時(shí)就大干一番，沒有用武之地

時(shí)，就像龍蛇一樣蟄伏隱居，能不能有機(jī)遇是天命，何必要自己投水而死呢？為此__，揚(yáng)雄寫了一篇文章，將文章從岷山投到長江里，以哀悼屈原。

孝成帝時(shí)，賓客推薦揚(yáng)雄的文章與司馬相如的賦很相似，他跟從皇帝狩獵，游

觀奢侈，窮妙極麗，他認(rèn)為過于奢侈、豪華、富麗、廣大，不是堯、舜、成湯、文

王實(shí)行射獵之道。因此，略作《校獵賦》進(jìn)行諷諫。哀帝時(shí)，丁明、傅晏、董賢等

人專權(quán)。依附他們的人，有的官至二千石。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄正在起草《太玄》，用以自守__，淡泊清靜。

揚(yáng)雄看到先秦諸子各自因?yàn)樽约旱乃枷氩幌嗤?，互相?zhēng)鋒，他們大致都詆毀圣

賢之人；雖然這些思想淺薄不深，但長期流傳會(huì)影響大道，使一般人逐漸接受其影

響而不知它本身是不合圣道的。到太史公司馬遷記載六國之事，歷楚、漢，記麟止__，與圣人記載不同，對(duì)正確與錯(cuò)誤的看法與經(jīng)書頗不合。因此常常有人問揚(yáng)雄有關(guān)

這些問題，揚(yáng)雄常模仿經(jīng)典之言回答，最后撰成文十三卷，并模仿《論語》，名曰

《法言》。

揚(yáng)雄以病免職，復(fù)召為大夫。他的家向來貧寒，他又嗜酒，很少人去他家。劉

歆曾經(jīng)讀過他的書，對(duì)揚(yáng)雄說："白白地苦自己！如今有利祿的學(xué)者尚且不能明曉《易》，又哪能明曉《太玄》我擔(dān)

心后人只會(huì)用它們蓋醬壇。”揚(yáng)雄笑而不答。揚(yáng)雄活到七十一歲，于天鳳五年去世。

那時(shí)，大司空王邑對(duì)桓譚說：“你曾經(jīng)贊美揚(yáng)雄的著作，它的書真能傳到后世嗎"桓譚說：“一

定會(huì)流傳后世的。如今揚(yáng)雄的著作文義至深，而論點(diǎn)不違背圣人之教，如果遇到當(dāng)政君王，并被賢

人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過諸子了?！?/p>

選自《漢書·列傳·卷八十七上下·揚(yáng)雄》

15.A

所謂點(diǎn)，就是點(diǎn)明，將所要抒寫的情感、道理，一語點(diǎn)明，使讀者了然于胸；所謂染，就是渲染、

烘托，即以具體的事物、景物將所點(diǎn)明的情感、道理烘托出來，以便讀者對(duì)其能更具體、更生動(dòng)地

把握。但必須強(qiáng)調(diào)的是，點(diǎn)染之間不能“有他語相隔”，只能是一氣而下。

A.沒有運(yùn)用點(diǎn)染手法。“簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”運(yùn)

用倒敘手法，先寫夢(mèng)醒再寫夢(mèng)中?！皦?mèng)里"兩句，回過來追憶夢(mèng)中情事，睡夢(mèng)里好象忘記自己身為俘

虜，似乎還在故國華美的宮殿里，貪戀著