2025年高考語(yǔ)文課內(nèi)文言文知識(shí)梳理（統(tǒng)編版）專題17《論語(yǔ)十二章》（解析版）

2025年高考語(yǔ)文課內(nèi)文言文挖空、知識(shí)梳理與過(guò)關(guān)訓(xùn)練專題17論語(yǔ)十二章1．子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏()于事而慎于言，就有道()而正()焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何()？人而不仁，如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·八佾》)3．子曰：“朝聞道()，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)4．子曰：“君子喻()于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)5．子曰：“見(jiàn)賢()思齊()焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)()自省也。”(《論語(yǔ)·里仁》)6．子曰：“質(zhì)()勝()文()則野()，文勝質(zhì)則史()。文質(zhì)彬彬()，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅()，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已()，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)8．子曰：“譬如為山()，未成一簣()，止，吾止也。譬如平地()，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)·子罕》)9．子曰：“知()者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·子罕》)10．顏淵問(wèn)仁。子曰：“克()己復(fù)()禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目()?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏()，請(qǐng)事()斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)11．子貢問(wèn)曰：“有一言()而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’()乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子()何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興()，可以觀()，可以群()，可以怨()。邇()之事()父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)【答案】1．子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏(勤勉)于事而慎于言，就有道(指有才藝或有道德的人)而正(匡正)焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)2．子曰：“人而不仁，如禮何(怎樣對(duì)待禮呢。“如……何”意為“把……怎么樣”)？人而不仁，如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·八佾》)3．子曰：“朝聞道(道：道理，真理。指宇宙間的一切法則、道理)，夕死可矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)4．子曰：“君子喻(知曉，明白)于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)5．子曰：“見(jiàn)賢(賢：有賢德、有才華的人)思齊(齊：與……看齊)焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)(內(nèi)：在心里)自省也。”(《論語(yǔ)·里仁》)6．子曰：“質(zhì)(質(zhì)樸、樸實(shí))勝(勝：勝過(guò)，超過(guò))文(華美、文采)則野(粗野，鄙俗)，文勝質(zhì)則史(虛飾、浮夸)。文質(zhì)彬彬(文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已(已：停止)，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)8．子曰：“譬如為山(為山：堆積土山)，未成一簣(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平地(填平洼地)，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《論語(yǔ)·子罕》)9．子曰：“知(同“智”，智慧)者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·子罕》)10．顏淵問(wèn)仁。子曰：“克(約束、克制)己復(fù)(復(fù)：實(shí)踐，實(shí)行)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目(條目、細(xì)則)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏(敏：聰明，機(jī)智)，請(qǐng)事(實(shí)踐、從事)斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)·顏淵》)11．子貢問(wèn)曰：“有一言(字)而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’(?。和萍杭叭?乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)12．子曰：“小子(老師對(duì)學(xué)生的稱呼)何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興(指激發(fā)人的感情)，可以觀(指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰)，可以群(指提高人際交往能力)，可以怨(指諷刺時(shí)政)。邇(近)之事(事：侍奉)父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)一、文言知識(shí)通假字知者不惑（“知”同“智”）一詞多義興《詩(shī)》可以興，可以觀（動(dòng)詞，激發(fā)人的感情）從者病，莫能興（動(dòng)詞，起身）政通人和，百?gòu)U具興（動(dòng)詞，興辦，舉辦）積土成山，風(fēng)雨興焉（動(dòng)詞，發(fā)生，產(chǎn)生）敏敏于事而慎于言（形容詞，勤勉）回雖不敏（形容詞，聰慧）天之應(yīng)人，敏于景響（形容詞，快，疾速）居居無(wú)求安（名詞，居住的環(huán)境）佛印居左，魯直居右（動(dòng)詞，坐）居廟堂之高則憂其民（動(dòng)詞，處于）昂其直，居為奇貨（動(dòng)詞，囤積，儲(chǔ)存）欲居之以為利（動(dòng)詞，占，占有）居有頃，倚柱彈其劍（用在時(shí)間詞語(yǔ)之前，表示相隔一段時(shí)間）而半山居霧若帶然（動(dòng)詞，停留，止息）勝質(zhì)勝文則野（動(dòng)詞，超過(guò)）驢不勝怒，蹄之（動(dòng)詞，經(jīng)得住，能承受）百戰(zhàn)百勝（動(dòng)詞，勝利）予觀夫巴陵勝狀（形容詞，優(yōu)美的）何可勝道也哉（動(dòng)詞，盡，完）正就有道而正焉(動(dòng)詞,匡正)名不正,則言不順(形容詞,正當(dāng),合適)其冠不正(形容詞,不偏,不斜)心術(shù)不正(形容詞,正直)正中下懷(副詞,恰好)為正副二本(形容詞,正式的,為主的,和“副”相對(duì))日月正相望(副詞,表示動(dòng)作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù),正在)克克己復(fù)禮為仁(動(dòng)詞,約束)然操遂能克紹(動(dòng)詞,戰(zhàn)勝,攻破)何功不克(動(dòng)詞,完成,成功)如其克諧，天下可定也(助動(dòng)詞,能夠)而敏于事而慎于言(連詞,表并列)人而不仁，如禮何(連詞,表假設(shè),如果)見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(連詞,表順承，就)死而后已(連詞,表順承,才)其請(qǐng)問(wèn)其目(代詞,它的)其“恕”乎(副詞,表推測(cè)，大概,也許)古今異義文質(zhì)彬彬,然后君子(古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容人文雅有禮貌。)譬如平地，(古義:填平洼地。今義:平坦的土地。)小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》[古義:老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義:男孩子,人(用于男性,含輕蔑意)。]詞類活用（1）名詞的活用朝聞道，夕死可矣(名詞作狀語(yǔ),在早上，在晚上)見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(名詞作狀語(yǔ),在內(nèi)心)質(zhì)勝文則野(名詞作形容詞,粗野、鄙俗)(2)形容詞的活用見(jiàn)賢思齊焉(形容詞作名詞,賢能的人)見(jiàn)賢思齊焉(形容詞作動(dòng)詞，向……看齊)句式積累(1)倒裝句有一言而可以終身行之者乎(定語(yǔ)后置句,即“有一可以終身行之之言乎”)敏于事而慎于言(狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”)君子喻于義，小人喻于利(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“君子于義喻，小人于利喻”)己所不欲,勿施于人(狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“已所不欲,勿于人施”)(2)判斷句止，吾止也(“也”表判斷)進(jìn),吾往也(“也”表判斷)克己復(fù)禮為仁(“為”表判斷)二、常識(shí)積累文學(xué)常識(shí)《論語(yǔ)》：孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章,以語(yǔ)錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇一仁，社會(huì)政治范疇一禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心?？鬃哟_立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的--種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范,進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》一、選擇題1．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意義不相同的一項(xiàng)是（

）A．何莫學(xué)夫詩(shī)

微夫人之力不及此B．死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

學(xué)不可以已C．天下歸仁焉

自牧歸荑，洵美且異D．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

君子博學(xué)而日參省乎己【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.都是代詞，那、那個(gè)、那些。句意分別為：為什么沒(méi)有人學(xué)那些詩(shī)呢？/假如沒(méi)有那個(gè)人的力量，我是不會(huì)到這個(gè)地步的。B.都是動(dòng)詞，停止。句意分別為：直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？/學(xué)習(xí)不能停止。C.第一句“歸”，動(dòng)詞，稱贊、贊許；句意為：天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。/第二句“歸”通“饋”，贈(zèng)送，動(dòng)詞；句意為：遠(yuǎn)自郊野贈(zèng)柔荑，誠(chéng)然美好又珍異。D.都是動(dòng)詞，反省。句意分別是：看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。/君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己。故選C。2．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子喻于義

喻：知曉，明白 B．敏于事而慎于言

敏：敏捷C．譬如為山，未成一簣

簣：盛土的竹筐 D．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣

事：實(shí)踐，從事【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中含義的能力。B.敏，勤勉。句意：對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎。故選B。3．下列句中加點(diǎn)的詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是(

)A．譬如平地，雖覆一簣 B．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》C．古之學(xué)者必有師 D．多識(shí)于鳥獸草木之名【答案】D【詳解】本題是考查古漢語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象。A項(xiàng)，古義：填平洼地。今義：平坦的地方。B項(xiàng)，古義：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：表示輕蔑的稱呼。C項(xiàng)，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。D項(xiàng)，沒(méi)有古今異義詞。故選D。4．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是(

)A．君子喻于義

喻：比喻。B．克己復(fù)禮為仁

克：約束。C．文勝質(zhì)則史

史：失實(shí)。D．可以群，可以怨

怨：怨恨。【答案】B【詳解】本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。A項(xiàng)，“喻：比喻”錯(cuò)誤，應(yīng)改為“喻：知曉，明白”。句子翻譯：君子能夠明白的是道義。C項(xiàng)，“史：失實(shí)”錯(cuò)誤；應(yīng)改為“史：言詞華麗，這里有虛飾、浮夸的意思”。句子翻譯：文采的比例超過(guò)質(zhì)樸的比重，人就會(huì)顯得虛浮。D項(xiàng)，“怨：怨恨”錯(cuò)誤；應(yīng)改為“怨：指諷刺時(shí)政”。句子翻譯：（詩(shī)）可以交往朋友，可以怨刺不平。故選B。5．下列句子中含通假字的一項(xiàng)是(

)A．知者不惑，仁者不憂 B．文質(zhì)彬彬，然后君子C．回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣 D．邇之事父，遠(yuǎn)之事君【答案】A【詳解】本題考查掌握文言實(shí)詞中的通假字。A項(xiàng)，“知”通“智”，智慧。故選A。6．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是

(

)A．敏于事而慎于言

(敏捷) B．君子喻于義

(明白)C．譬如為山,未成一簣

(筐

) D．克己復(fù)禮為仁

(約束)【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。A.“敏：敏捷”錯(cuò)誤，“敏于事而慎于言”的意思是“辦事勤勉，說(shuō)話謹(jǐn)慎”，所以“敏”的意思是“勤勉”。B.“喻：明白”正確，“君子喻于義”的意思是“君子通曉、明白道義”，所以“喻”的意思是“明白”。C.“簣：筐”正確，“譬如為山,未成一簣”的意思是“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了”。D.“克：約束”正確，“克己復(fù)禮為仁”的意思是“約束自己，使每件事都?xì)w于‘禮’，就達(dá)到了仁者的境界”。故選A。7．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(

)A．文勝質(zhì)則史B．請(qǐng)事斯語(yǔ)矣C．非禮勿視D．敏于事而慎于言【答案】C【詳解】本題考查文言實(shí)詞的理解能力，具體考查古今異義。A項(xiàng)，史：古義，浮夸；今義，歷史。B項(xiàng)，事：古義，實(shí)踐；今義，事情。C項(xiàng)，禮：古今同義，禮教、禮法。D項(xiàng)，敏：古義，勤勉；今義，敏捷、聰敏。故選C。8．下列有關(guān)《論語(yǔ)》的相關(guān)常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。B．《論語(yǔ)》以敘事體為主，語(yǔ)錄體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。C．《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。D．“四書”和《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經(jīng)”。【答案】B【詳解】本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。本題重點(diǎn)考查對(duì)《論語(yǔ)》有關(guān)知識(shí)的把握情況。B項(xiàng)，“《論語(yǔ)》以敘事體為主，語(yǔ)錄體為輔”錯(cuò)誤，選項(xiàng)說(shuō)反了，《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔。故選B。9．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（

）A．就有道而正焉

天下歸仁焉B．質(zhì)勝文則野

故木受繩則直C．敏于事而慎于言

不能容于遠(yuǎn)近D．人而不仁

死而后已【答案】B【詳解】此題考查學(xué)生理解文言虛詞的基本能力。解答此類題目要根據(jù)句意和對(duì)文言文常用詞的掌握來(lái)判斷字詞義，解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變化，要根據(jù)語(yǔ)境判斷在選項(xiàng)中的含義。A項(xiàng)，焉：代詞，代指自己/語(yǔ)氣助詞，用于句末。B項(xiàng)，則：連詞，表承接，就。C項(xiàng)，于：介詞，在……方面/介詞，表被動(dòng)。D項(xiàng)，而：連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表順承。故選B。10．下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（

）①見(jiàn)賢思齊焉

②見(jiàn)賢思齊焉

③可以群

④遠(yuǎn)之事君⑤鄰之厚，君之薄也

⑥擇善而從之

⑦草菅人命A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤/⑥C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②/③/⑥⑦【答案】C【詳解】此題考查把握實(shí)詞詞類活用的能力。詞類活用包括名詞用作動(dòng)詞，形容詞用作動(dòng)詞，形容詞用作名詞，名詞作狀語(yǔ)，使動(dòng)和意動(dòng)等。需要放入句中看前后是否符合句意。①賢：形容詞活用作名詞，賢人。②齊：形容詞活用作動(dòng)詞，看齊。③群：名詞用作動(dòng)詞，提高人際交往能力，變得合群。④事：名詞用作動(dòng)詞，為……做事，侍奉。⑤厚、?。盒稳菰~用作動(dòng)詞，變雄厚，變薄弱。⑥善：形容詞用作名詞，好的意見(jiàn)、建議。⑦草：名詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)作小草。故①⑥/②⑤/③④/⑦分類正確。故選C。11．下列句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（

）①見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

②有一言而可以終身行之者乎

③回雖不敏④君子博學(xué)而日參省乎己

⑤古之學(xué)者必有師A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④【答案】C【詳解】本題考查的是辨析并理解古今異義詞的能力。古今異義包括詞義擴(kuò)大、詞義縮小、詞義轉(zhuǎn)移、詞義弱化、詞義強(qiáng)化、感情色彩變化等。平時(shí)要注意積累。解答時(shí)要做到詞不離句，看放入句中是否通順。①自?。汗沤裢x，自我反思、反省。②終身：古今同義，一生，一輩子。③不敏：古今同義，不聰明，常用來(lái)表示自謙。④博學(xué)，古義：廣博地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。⑤學(xué)者，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。故①②③全都屬于古今同義。故選C。12．下列句子中加點(diǎn)詞的意思和例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也A.就有道而正焉 B．策之不以其道 C．任重而道遠(yuǎn) D．朝聞道，夕死可矣【答案】D【詳解】本題考查理解文中重要文言詞語(yǔ)的能力。解答本題時(shí)考生應(yīng)根據(jù)平時(shí)積累的知識(shí)，結(jié)合所給句子具體分析。例句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“道”用在動(dòng)詞“傳”后面，在這里是名詞，解釋為“道理”，A項(xiàng)，“就有道而正焉”這句話的意思是“到有道德的人那里去匡正自己”，在這句話中“道”是名詞，解釋為“道德”；B項(xiàng)，“策之不以其道”這句話的意思是“鞭策它(指千里馬)不用正確的方法”，在這句話中“道”是名詞，解釋為“方法、途徑”；C項(xiàng)，“任重而道遠(yuǎn)”這句話的意思是“責(zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)”，在這句話中“道”是名詞，解釋為“路程”；D項(xiàng)，“朝聞道，夕死可矣”，這句話中“道”指的是儒家的“仁義之道”，“道”是名詞，解釋為“道理”。故選D。二、情景默寫13．《論語(yǔ)》十二章（1）時(shí)代青年要勇?lián)厝危鞠蚋哌h(yuǎn)，努力實(shí)現(xiàn)祖國(guó)復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)。這可用曾子的兩句話來(lái)表達(dá)：，。（2）《論語(yǔ)》十二章中孔子強(qiáng)調(diào)，君子要約束自我，使自己的言行符合先王之禮，這樣才能達(dá)到儒家所說(shuō)的“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的句子是：。（3）美國(guó)對(duì)中國(guó)進(jìn)行了一系列制裁，而中國(guó)對(duì)美國(guó)也采取了一些相應(yīng)的反制裁措施，他們卻指責(zé)我國(guó)違背了貿(mào)易規(guī)則，中國(guó)可以用《論語(yǔ)》十二章中的“，”這兩句話來(lái)反駁?！敬鸢浮渴坎豢梢圆缓胍闳沃囟肋h(yuǎn)克己復(fù)禮為仁己所不欲勿施于人【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的正確書寫：弘毅、己、勿。14．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中孔子強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)好的，摒棄不好的句子是:，。（2）《論語(yǔ)》中孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度要端正，切莫不懂裝懂的句子是:，。（3）《論語(yǔ)·為政》中“，”兩句指出，成為教師的條件是溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)。【答案】見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也知之為知之不知為不知溫故而知新可以為師矣【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意以下關(guān)鍵字詞的正確書寫：焉、知之、矣。15．名句默寫。（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為有抱負(fù)的人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“”和“”。（2）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：，。（3）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：，。（4）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，反映“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：，。（5）《禮記》開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)“大學(xué)之道”，其宗旨是以美好的愿景弘揚(yáng)高尚的品行，關(guān)愛(ài)人民，達(dá)到最高的境界。這三個(gè)句子是：，，。（6）儒家強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，認(rèn)為欲得品性端莊，必須先要心思純正，這也就是《禮記》中“，”兩句所表達(dá)的意思?！敬鸢浮咳室詾榧喝嗡蓝笠鸭核挥鹗┯谌司邮碂o(wú)求飽居無(wú)求安君子喻于義小人喻于利在明明德在親民在止于至善欲先修其身者先正其心【詳解】本題考查名篇名句的識(shí)記和默寫能力。解答時(shí)要注意題干中的提示詞語(yǔ)或句子，還要注意易混字的寫法，如：已、施、喻。16．根據(jù)語(yǔ)境，在橫線上填寫合適的句子：（1）孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是“，?！保?）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“，”。（3）《大學(xué)之道》中闡述大學(xué)宗旨的句子是“在明明德，，”?！敬鸢浮烤佑饔诹x小人喻于利見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也在親民在止于至善【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。書寫時(shí)需要注意的字形有：“喻”“焉”“善”。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）（二）將適陳，過(guò)匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也?！笨锶寺勚詾轸斨?yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱?yáng)虎，拘焉五日，顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。（《史記·孔子世家》）（三）孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。子路入見(jiàn)，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來(lái)，吾語(yǔ)女。我諱窮久矣而不免命也求通久矣而不得時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無(wú)通人，非知失也：時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”無(wú)幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為陽(yáng)虎也，故圍之；今非也，請(qǐng)辭而退?！保ā肚f子·秋水》）17．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．我諱窮久矣/而不免命也/求通久矣/而不得時(shí)也B．我諱窮久矣/而不免/命也/求通久矣/而不得/時(shí)也C．我諱窮/久矣/而不免/命也/求通/久矣/而不得/時(shí)也D．我諱窮/久矣/而不免命也/求通/久矣/而不得時(shí)也18．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．文勝質(zhì)則史

史：虛飾，浮夸B．以其策指之曰

策：鞭子C．陽(yáng)虎嘗暴匡人

暴：欺凌D．吾命有所制矣

制：制度19．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之

以不忍人之心行不忍人之政B．顏刻為仆，以其策指之曰

其恕乎！己所不欲，勿施于人C．子路彈琴而歌

人而不仁，如禮何？D．宋人圍之?dāng)?shù)匝

邇之事父，遠(yuǎn)之事君20．下列對(duì)選文中相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“君子”一詞多見(jiàn)于先秦典籍，最初多指“君王之子”，強(qiáng)調(diào)地位的崇高，后來(lái)被賦予了道德的含義，歷代儒客文人以君子之道作為行為規(guī)范。B．孔子認(rèn)為“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，“禮”是實(shí)踐“仁”的方法，如果“不仁”就談不上真正“有禮”。C．《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，其中“本紀(jì)”內(nèi)容為歷代帝王政績(jī)；“世家”內(nèi)容記載諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡。D．后兩則材料都記敘了孔子被圍困的故事，但材料二體現(xiàn)出順應(yīng)天命的思想，材料三則體現(xiàn)出孔子對(duì)于傳承禮樂(lè)制度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。②知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也?！敬鸢浮?7．B18．D19．A20．D21．①行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說(shuō)是好學(xué)了。②懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時(shí)運(yùn)造成，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的勇敢?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：我違忌困窘已經(jīng)很久了，可是始終不能免除，這是命運(yùn)?。晃覍で笸ㄟ_(dá)也已經(jīng)很久了，可是始終未能達(dá)到，這是時(shí)運(yùn)啊?！拔抑M窮久矣”中“久”是句中的謂語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，故排除CD；“而不免”中“免”的賓語(yǔ)是前文的“窮”，而非后文的“命”；且“命也”指的是“我諱窮久矣/而不免”這件事；后面的“而不得/時(shí)也”同樣如此，兩者是并列結(jié)構(gòu)，故應(yīng)分別在“命”和“時(shí)”前斷開(kāi)，排除A。故選B。18．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)的文言實(shí)詞的意義的能力。D.“制”，控制、挾制。句意：我命中注定要受挾制??！故選D。19．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)文言虛詞的意義和用法的能力。A.“以”都為介詞，表示用，無(wú)實(shí)義。句意：匡城人簡(jiǎn)子就用士兵圍困了他們/用同情百姓的心胸,實(shí)行同情百姓的政治B.“其”前句為代詞，他的，后句為副詞，表推測(cè)，大概。句意：弟子顏刻替孔子趕車，用他的鞭子指著一處說(shuō)/那大概就是恕吧。自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。C.“而”前句表修飾，后句表假設(shè)。句意：子路談著琴來(lái)唱歌/一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心,遵守禮儀有什么用?D.“之”前句為代詞，代指孔子一行人，后句為助詞，無(wú)義。句意：宋國(guó)人一層又一層地包圍了他/近可以事奉父母,遠(yuǎn)可以事奉君主。故選A。20．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)，分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“但材料二體現(xiàn)出順應(yīng)天命的思想，材料三則體現(xiàn)出孔子對(duì)于傳承禮樂(lè)制度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”說(shuō)法有誤，應(yīng)是材料二《史記·孔子世家》側(cè)重于表現(xiàn)儒家對(duì)于禮樂(lè)制度的繼承；材料三《莊子·秋水》則表現(xiàn)出順應(yīng)天命的思想。故選D。21．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。①“敏”，勤勉；“敏于事而慎于言”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”；“就”，去，到；“正”，匡正。②“窮”，困厄潦倒；“通”，順利通達(dá)；“時(shí)”，時(shí)運(yùn)；“……者，……也”，判斷句。參考譯文：（一）孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，又能常向有道之人來(lái)辨證自己的是非，這樣可算是好學(xué)了。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不仁，他怎么對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果不仁，他怎么對(duì)待樂(lè)呢？”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子說(shuō)：“性情過(guò)于直率就顯得粗魯，禮儀過(guò)于恭敬就顯得虛浮，恰當(dāng)?shù)男郧榕c禮儀，才是成熟的人該有的樣子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）（二）（孔子）正打算到陳國(guó)去，經(jīng)過(guò)匡城，弟子顏刻替孔子趕車，用鞭子指著一處說(shuō)：“從前我進(jìn)這個(gè)城，就是由那個(gè)缺口進(jìn)去的?！笨锶寺?tīng)說(shuō)當(dāng)年和陽(yáng)虎同行的顏刻出現(xiàn)，以為魯國(guó)的陽(yáng)虎又來(lái)了。因?yàn)殛?yáng)虎曾經(jīng)欺凌過(guò)匡人，匡人于是就留住孔子?？鬃拥哪酉耜?yáng)虎，所以被困在那里整整有五天?；艁y中顏淵失散了，稍后才來(lái)會(huì)合，孔子見(jiàn)了說(shuō)：“我以為你亂中遇難了！”顏淵說(shuō)：“老師您還健在，我怎敢輕易就死呢！”匡人圍捕孔子圍得越來(lái)越急，弟子們都很緊張?？鬃泳驼f(shuō)：“文王雖已死了，禮樂(lè)制度就喪失了嗎？上天如果要?dú)邕@些禮樂(lè)制度的話，就不會(huì)讓我們這些后死的人承擔(dān)起維護(hù)它的責(zé)任。天意既然是不滅絕這個(gè)禮樂(lè)制度，那匡人又能對(duì)我怎么樣？”于是孔子派了一個(gè)隨行弟子到衛(wèi)寧武子那里做家臣，然后才得脫險(xiǎn)離開(kāi)。（三）孔子周游到匡地，宋國(guó)人一層又一層地包圍了他，可是孔子仍在不停地彈琴誦讀。子路入內(nèi)見(jiàn)孔子說(shuō)：“先生如此歡心是為什么呢？”孔子說(shuō)：“來(lái)，我告訴你。我違忌困窘已經(jīng)很久了，可是始終不能免除，這是命運(yùn)啊；我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久了，可是始終未能達(dá)到，這是時(shí)運(yùn)啊。在堯、舜的時(shí)代，天下沒(méi)有一個(gè)困頓潦倒的人，并非因?yàn)樗麄兌疾胖浅?；在桀、紂的時(shí)代，天下沒(méi)有一個(gè)通達(dá)的人，并非因?yàn)樗麄兌疾胖堑拖拢哼@都是時(shí)運(yùn)所造成的。在水里活動(dòng)而不躲避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢；在陸上活動(dòng)而不躲避犀牛老虎的，乃是獵人的勇敢。刀劍交錯(cuò)地橫于眼前，看待死亡猶如生還的，乃是壯烈之士的勇敢；懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時(shí)運(yùn)造成，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的勇敢。仲由啊，你還是安然處之吧！我命中注定要受挾制啊！”沒(méi)有過(guò)多久，統(tǒng)帶士卒的將官走了進(jìn)來(lái)，深表歉意地說(shuō)：“大家把你看作是陽(yáng)虎，所以包圍了你；現(xiàn)在知道了你不是陽(yáng)虎，請(qǐng)讓我向你表示歉意并且撤離部隊(duì)?！保ā肚f子·秋水》）閱讀下面的甲、乙、丙三段文言文，完成小題。甲魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周。”魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也為人子者毋以有己為人臣者毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰?，弟子稍益進(jìn)焉。（節(jié)選自司馬遷《史記·孔子世家》）乙子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）丙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子》）22．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．聰明深察/而近于死者好議人者也/博辯廣大/危其身者發(fā)人之惡者也/為人子者/毋以有己/為人臣者/毋以有己B．聰明深察而近/于死者好議人者也/博辯廣大危/其身者發(fā)人之惡者也/為人子者/毋以有己/為人臣者/毋以有己C．聰明深察而近/于死者好議人者也/博辯廣大危/其身者發(fā)人之惡者也/為人子者毋以有己/為人臣者毋以有己D．聰明深察而近于死者/好議人者也/博辯廣大危其身者/發(fā)人之惡者也/為人子者毋以有己/為人臣者毋以有己23．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)（

）A．“乘”，古時(shí)一車四馬為一乘，春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人，句中的“乘”意為“古代的車輛單位‘輛’”。B．“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“君子”也指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)、品德高尚的人。C．《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年間的詩(shī)歌305篇，孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”。D．孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人，春秋時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。24．下列對(duì)相關(guān)材料內(nèi)容的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子給孔子的臨別贈(zèng)言體現(xiàn)了老子一貫的立身處世的思想主張，“謙虛”“不爭(zhēng)”“尚柔”“善為下”“無(wú)為”等。B．“君子喻于義，小人喻于利”，君子與小人的對(duì)比中可見(jiàn)孔子的義利觀，孔子主張個(gè)人在面對(duì)利益的時(shí)候，應(yīng)舍利取義。C．孔子積極倡導(dǎo)讀《詩(shī)》，他認(rèn)為讀《詩(shī)》就算不能實(shí)現(xiàn)修身治國(guó)之大用，至少也可以達(dá)成多識(shí)于鳥獸草木之名的致知之小用。D．孟子認(rèn)為人禽之別在于有惻隱、羞惡、辭讓