《中華傳統(tǒng)文化》 課件 第8、9章 巧奪天工-中國傳統(tǒng)建筑、鄉(xiāng)土民俗-中華傳統(tǒng)民俗文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)ExcellentTraditional文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八章巧奪天工——中國傳統(tǒng)建筑主講人：XXX中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄壹傳統(tǒng)主流建筑發(fā)展歷程貳中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)叁古代建筑中的文化選擇肆中國傳統(tǒng)建筑的類型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)掌握中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展歷史，熟悉各時(shí)代傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格、特點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)掌握中國傳統(tǒng)建筑的分類和特點(diǎn)，學(xué)會(huì)鑒賞建筑藝術(shù)美的方法，并在實(shí)踐中予以應(yīng)用和傳承。體會(huì)中國傳統(tǒng)建筑的美感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立正確的審美觀念。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)傳統(tǒng)主流建筑

發(fā)展歷程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

古代中國、古希臘、古羅馬、古印度、美索不達(dá)米亞、和美洲文明構(gòu)成了古代世界六大文明。其中唯獨(dú)古代中國是以木構(gòu)建筑為主，以中國為代表的木構(gòu)建筑在世界古代建筑之林中獨(dú)樹一幟，成為東方建筑文明的典型代表。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入案例點(diǎn)撥：1.該案例講了一個(gè)什么故事？2.說明我國一千多年前的建筑理論和技術(shù)如何？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

梵天寺木塔

錢氏據(jù)兩浙時(shí)，于杭州梵天寺建一木塔，方兩梵級(jí)，錢帥登之，患其塔動(dòng)。匠師云:“未布瓦，上輕，故如此?！蹦艘酝卟贾?，而動(dòng)如初。無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，貽以金釵，問塔動(dòng)之因。皓笑曰:“此易耳。但逐層布板訖，便實(shí)釘之，則不動(dòng)矣?！苯硯熑缙溲?，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相聯(lián)如胠篋，人履其板，六幕相持，自不能動(dòng)。人皆伏其精練。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起源階段--萌芽期發(fā)展階段--成長期、定型期輝煌階段--繁榮期、延續(xù)期知識(shí)課堂停滯階段--停滯期知識(shí)課堂起源階段——萌芽期壹壹

中國建筑的初始可追溯至原始社會(huì)后期，我們祖先利用天然洞穴作為棲身之所，后來慢慢發(fā)展到人工挖掘的洞窟，形成了人類的穴居與巢居的居住樣式。

真正意義上的建筑到了河姆渡文化（約公元前5000年至前3300年）和仰韶文化階段（約公元前5000年至前3000年）才產(chǎn)生，人們構(gòu)筑出高于地面的架空層，聚落的建筑布局逐漸整齊有序，滿足了基本的居住需求和公共活動(dòng)的需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂發(fā)展階段——成長期壹壹

1.成長期包括夏代至戰(zhàn)國這一時(shí)期，類別包括宮室、墓葬甚至四合院式建筑。

陜西歧山的鳳雛村遺址是西周時(shí)期最有代表性的建筑遺址，二進(jìn)院落組成的四合院式建筑規(guī)模不大，卻是我國已發(fā)掘的最早、最嚴(yán)整的四合院實(shí)例。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鳳雛村平面圖知識(shí)課堂發(fā)展階段——成長期壹壹

夏文化的代表——河南偃師二里頭遺址是中國最早的都城遺址，商代的城市周圍，多修建了壕溝和城墻。戰(zhàn)國時(shí)期興起了大規(guī)模宮室和高臺(tái)建筑,瓦和磚開始出現(xiàn)，建筑的裝飾紋樣也更加豐富多彩。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二里頭遺址圖知識(shí)課堂發(fā)展階段——定型期壹壹

2.秦漢時(shí)期是中國古代建筑的定型期，主要表現(xiàn)形式有宮殿、陵墓、私家園林、長城。秦漢之際，磚瓦生產(chǎn)和砌筑技術(shù)的提高為我們留下了精美的文物，如廣州南越王宮遺址北面庭院所挖出的地磚做工精美，表面的菱形方格內(nèi)飾四個(gè)方向飛舞的蝴蝶，邊角飾折枝牡丹，寓意富貴榮華的體現(xiàn)和對(duì)美好幸福生活的向往。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂輝煌階段——繁榮期壹

魏晉時(shí)期，城鎮(zhèn)的集群發(fā)展開始向大城鎮(zhèn)空間過渡，私家園林開始興起，受佛教進(jìn)入中國，統(tǒng)治者大力提倡的影響，佛寺、佛塔、和石窟在這個(gè)時(shí)期層出不窮。

隋、唐時(shí)期，國力強(qiáng)盛，建筑恢弘大氣，排列方整，繼承了秦漢以來的建筑傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂輝煌階段——延續(xù)期壹

宋代的建筑在體量上日益縮小，細(xì)致柔麗的風(fēng)格非常明顯。雅集成為宋代文人風(fēng)尚，將山水搬進(jìn)了古典園林，，園林藝術(shù)風(fēng)格較前代更加素雅、清新。

各民族文化不斷交融，使建筑呈現(xiàn)出新的要素。女真族成立金朝所建的中都（今北京城）明顯吸收了宋、遼文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂停滯階段——停滯期壹

明清建筑的成就沒有跳出前朝的范式，但是許多建筑佳作最大限度地保存了下來。宮殿：故宮（紫禁城）園林：取得了最大成就，分為北方的皇家園林和江南私家園林陵墓：更注重保護(hù)，明十三陵和清東、西二陵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二節(jié)中國傳統(tǒng)建筑

的類型中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入案例點(diǎn)撥：齊桓公時(shí)期，工師翰通過修建王宮做梁柱，來向國君獻(xiàn)言：一根梁柱的損壞會(huì)使整個(gè)房屋坍塌，來說明若奸人當(dāng)?shù)溃瑖乙矊⒉槐?。通過選用木料來進(jìn)諫良才對(duì)明君的重要性，以小見大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化齊桓公讓工師翰

齊路寢壞，桓公欲新之，召工師翰具材。越五月，路寢成，桓公環(huán)視之，讓工師翰曰：“樗，散木也。膚理不密，瀋液弗固，嗅之腥，爪之不知所窮，為柣為棖尚不可，說為負(fù)任器耶？”工師翰對(duì)曰：“臣竊以為盡善矣。惟東阿之楹缺，以一樗足之，不虞君之見讓也?！被腹唬骸耙婚后紕t傾隳，奈何不讓？”工師翰曰：“臣聞國猶寢也，一楹蠹，則無寢。若眾壬進(jìn)，尚可有國乎？”桓公曰：“不可也。”知識(shí)課堂一、按功能分類壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

居住型建筑日常事務(wù)型建筑儀式性建筑知識(shí)課堂（一）居住型建筑：壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滿足人們住的需求為主，包括各種民居、宮殿、園林等，遮風(fēng)避雨、住宿是其最基本的功能。這類建筑范圍廣泛，在日常生活中的使用度非常高。知識(shí)課堂（二）日常事務(wù)型建筑壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化供應(yīng)社會(huì)各行業(yè)如教育、商業(yè)貿(mào)易、游玩休閑、或者行政管理、軍事等事務(wù)的場(chǎng)所，如橋梁、會(huì)館、碉堡、書院等知識(shí)課堂（三）儀式性建筑壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要指禮制建筑、祭祀建筑和宗教建筑，它們主要為各類禮儀性活動(dòng)和典禮的舉辦場(chǎng)所，譬如華表、壇廟、祠堂、寺院、道觀、牌坊等知識(shí)課堂二、按建筑形態(tài)分類貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）宮殿

歷代帝王宮殿中保存較完整的，是北京故宮和沈陽故宮兩處遺址。

北京明清故宮始建于明成祖朱棣時(shí)期，原稱紫禁城，名列世界五大宮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

紫禁城歷經(jīng)了25位皇帝。故宮面積達(dá)72萬多平方米，分為9999間半房屋，共四個(gè)大門，無論是營建原則還是相對(duì)布局、造型排列、藝術(shù)裝飾，都符合我國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

沈陽故宮，舊稱盛京宮闕，始建于努爾哈赤時(shí)期，努爾哈赤定都沈陽后，也成為清歷史、文化的中心區(qū)域。沈陽故宮占地6萬多平方米，建筑布局分為中、東、西三個(gè)部分。知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.皇家園林

屬三山五園成就最高，是北京西郊一帶皇家園林的總稱。北京西郊風(fēng)景秀美，山水映襯，綠植覆蓋，幽靜安全，皇家園林修建于此既可以方便統(tǒng)治者出郊游覽，游獵休憩，又可理政居住，使用度非常高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

頤和園是世界著名的皇家園林，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的皇家園林，為中國四大名園之一，被譽(yù)為皇家園林博物館。頤和園位于北京市西北近郊海淀區(qū)，，為乾隆皇帝規(guī)劃，集全國能工巧匠修建而成。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

園林占地面積2.97平方千米，基本是以自然山水格局，各種形式的宮殿園林建筑300余間。

構(gòu)思巧妙，是一座園林藝術(shù)和自然相結(jié)合的山水園林，獨(dú)具南方園林的精巧與皇家園林的恢弘，為造園理論與實(shí)踐的集大成者，是集中中國造園藝術(shù)的巔峰之作。知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2.私家園林

園林主人基本上是官僚、富商、文人及地主，目前現(xiàn)存的私家園林也多于明清時(shí)期建造，以江浙和嶺南地區(qū)名氣最盛。蘇州園林：“江南園林甲天下，姑蘇園林甲江南”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順德清暉園、番禺余蔭山房：房型樸實(shí)與裝修美共現(xiàn)、中西文化兼容知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3.寺廟園林

寺廟園林是寺廟建設(shè)的衍生品，是佛教文化和園林文化的結(jié)合體。寺廟園林多依名山大川而建，以肅穆、莊嚴(yán)為美，設(shè)計(jì)嚴(yán)整，并對(duì)外開放，不具備私密性。碧云寺、杭州靈隱寺、成都文殊院知識(shí)課堂叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）傳統(tǒng)民居

住宅是所有建筑物中出現(xiàn)最早、使用最多的建筑類型，民居、宅第也成為中國古代建筑中數(shù)量最大的一種類型。知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.四合院民居

北京四合院是漢民族傳統(tǒng)民居的佳作，多用于往昔四世同堂等大家族群居。形式非常固定，大門-影壁-第一道庭院-屏門，-正院（正房、東西廂房）--庫房、雜間。

房屋四面環(huán)繞，形成了一個(gè)封閉的庭院，庭中種植草木，生活環(huán)境安靜舒適。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化祁縣“喬家大院”平遙“日升昌大院”靈石“王家大院”榆次“常家大院”知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2.窯洞

窯洞是黃河中上游地區(qū)常見的民居形式，如陜西、山西、甘肅等地，干旱多風(fēng)沙，覆蓋著厚厚的黃土層，且黃土黏性大，居民便根據(jù)土層的厚薄、斷崖的深淺程度來挖掘不同形式的窯洞，延續(xù)了人類早期穴居之式，形成“地下村落”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)：冬暖夏涼建造簡單堅(jiān)固耐用厚實(shí)易修建造成本低米脂古城：我國唯一現(xiàn)存的窯洞古城知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3.土樓

土樓產(chǎn)生于宋元時(shí)期，依山就勢(shì)，布局合理，是客家人聚居的房屋形式，因此也被稱為“客家土樓”。

以生土為主要材料建筑，歷史悠久、數(shù)量眾多、規(guī)模宏大、風(fēng)格獨(dú)特。

廣東、福建知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（四）佛塔

1.樓閣式塔最具有中國特色的一類佛塔，現(xiàn)存的大都建于宋代。仿照傳統(tǒng)的多層木構(gòu)架占據(jù)我國佛塔數(shù)量最多五層、七層或九層，以六邊形或八邊形為平面，唐代多為正方形平面，后來還出現(xiàn)多邊形平面可攀爬至最高一層中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2.密檐塔

以檐口較密為顯著特點(diǎn)，中印兩國文化結(jié)合的產(chǎn)物。

主要建筑材料是磚石，屋檐之間密度小，人無法進(jìn)入，只能在平地上參觀。知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3.喇嘛塔

塔基做須彌座，頂上為華蓋，四周懸有流蘇和風(fēng)鈴，塔身為寶瓶形狀，因常涂成白色而被稱為“白塔”。知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

4.金剛寶座塔

金剛寶座塔立于方形的石制高臺(tái)之上，四隅各建一座小石塔，石基中間的石塔高于四周，式樣有的是密檐塔，有的為喇嘛塔。

多位于北京、河北、山西等地，南方極少出現(xiàn)。知識(shí)課堂伍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）廟祠

在祭祀建筑中，祀祭自然神的建筑是壇，拜祭人神的建筑為廟，祠堂包括宗廟和家廟。宗廟最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為已逝的親人可以保佑自己，所以祭奠先人，以求祈禱，后逐形成一套固定的形制和制度。知識(shí)課堂陸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（六）橋梁

中國古代的橋梁：浮橋、梁橋、索橋和拱橋四種類型。第三節(jié)中國傳統(tǒng)建筑

的特點(diǎn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入案例點(diǎn)撥：關(guān)于洛陽白馬寺寺名的來源有一種說法是漢明帝夜晚做夢(mèng)，有一位在空中飛行的金。有個(gè)叫傅毅的大臣認(rèn)為夢(mèng)見的金人是天竺圣人，于是漢明帝派人從洛陽前往天竺尋求佛法，后以白馬馱佛經(jīng)佛像返回中土。第二年漢明帝下令在洛陽建寺廟，以白馬命名，由此誕生中國第一座寺廟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化金人入夢(mèng)，白馬馱經(jīng)

白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始寺。在西陽門外三里御道南。帝夢(mèng)金人長丈六，項(xiàng)背日月光明。胡人號(hào)曰佛。遣使向西域求之，乃得經(jīng)像焉。時(shí)白馬負(fù)經(jīng)而來，因以為名。（楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》）知識(shí)課堂一、中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）南北風(fēng)格差異大（二）等級(jí)差異鮮明（三）實(shí)用性和藝術(shù)性兼具（四）色彩多樣（五）裝飾精巧知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）南北風(fēng)格差異大北方建筑：多傳達(dá)出古樸厚重之感

南方建筑：盡顯瑰麗輕巧。北方：氣候干燥寒冷，原始時(shí)代穴居；南方：多山密林，水澤廣布，多雨潮濕，濕熱、蟲蛇“巢居”、“吊腳樓”。知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）等級(jí)差異鮮明平面布局方式屋頂?shù)臉邮?、裝飾物及開間數(shù)紋飾、材質(zhì)色彩上知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）實(shí)用性和藝術(shù)性兼具政治意義濃厚：天壇、明堂實(shí)用為主：故宮、私家園林、民居知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）色彩多樣“淡妝濃抹總相宜”。知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）裝飾精巧

斗拱是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部分，其功用在承受上部支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接地先納至額枋上再轉(zhuǎn)到柱上，為中國古代木結(jié)構(gòu)建筑中最富特色部分，也是世界建筑藝術(shù)上獨(dú)特的形制。第四節(jié)中國古代建筑中的文化選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入案例點(diǎn)撥：本故事講述了晉祠的來源，即當(dāng)年周武王逝世后，其子成王和弟弟叔虞做游戲，成王把桐樹葉削成圭狀，遞給叔虞，玩笑似地說：“用這個(gè)分封你?！敝艹赏跻詾橹皇峭嫘?，太史尹佚告訴他，天子無戲言，應(yīng)該按禮節(jié)完成。于是成王把黃河、汾河的東邊封給了叔虞。叔虞宗族中的一支后來于晉水發(fā)源之地建了祠宇。后人為了祭祀叔虞，在晉水源頭建立唐叔虞祠，也就是今天的晉祠。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化桐葉封弟

武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為圭以與叔虞，曰：“以此封若?！笔坟蛘?qǐng)擇日立叔虞。成王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之?！庇谑撬旆馐逵萦谔啤Ｌ圃诤?、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。（司馬遷《史記·晉世家》知識(shí)課堂一、濃厚的政治思想壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）皇權(quán)文化

1.位高宮貴“非壯麗無以重威”一方面，凸顯統(tǒng)治者位高身貴的皇權(quán)思想；另一方面，仰視的視角讓人產(chǎn)生被壓迫之感，加深了對(duì)君主的敬畏之感。知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（二）園林

封建統(tǒng)治王朝中，無論是君主、王公大臣還是富賈之家，都熱衷于建造園林，特別以明清時(shí)期，數(shù)量多、成就高。

中國古代園林包括皇家園林、私家園林和寺廟園林三種。知識(shí)課堂一、濃厚的政治思想壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）皇權(quán)文化

2.天子居高

宮殿作為皇家獨(dú)有的住所，高大壯觀突顯的正是皇權(quán)的尊嚴(yán)，給人以強(qiáng)烈的精神感染。主次分明的格局，莊嚴(yán)大氣的氛圍，居所“前呼后擁”的格局，都體現(xiàn)了以皇權(quán)為中心，鞏固人間秩序的特點(diǎn)。知識(shí)課堂一、濃厚的政治思想壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）皇權(quán)文化

3.死后重葬

統(tǒng)治者非常注重修建陵墓，早在戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國王生前造陵已蔚然成風(fēng)，如趙肅侯“十五年起壽陵”，還有平山縣中山國王的陵墓也是生前營造的。此后，生前造陵便為后世統(tǒng)治者相沿成習(xí)。知識(shí)課堂一、濃厚的政治思想壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）禮儀制度

1.建筑等級(jí)思想建筑等級(jí)制度是中國古代建筑的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，處在社會(huì)不同等級(jí)秩序中的階層只能按定式享用相應(yīng)的建筑。

屋頂?shù)牡燃?jí)差別

建筑中數(shù)量關(guān)系知識(shí)課堂一、濃厚的政治思想壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）禮儀制度

2.禮制建筑

中國古代有很多種建筑類型都是因禮儀制度和禮制文化而產(chǎn)生的，例如象征最高權(quán)力的禮制建筑——明堂，祭天地祖宗的祭祀建筑——壇廟、祠堂，宣明倫理政教的教育建筑——學(xué)宮、文廟等。可以說，沒有禮制就沒有這些建筑。

知識(shí)課堂二、“天人合一”的哲學(xué)思想壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）適應(yīng)自然

中國哲學(xué)的自然觀是和諧的自然觀，受“天人合一”思想的影響，中國的傳統(tǒng)建筑在選址、用料方面特別凸顯與環(huán)境的和諧共生關(guān)系。

建筑選址與氣候、地形、風(fēng)向、水文等因素至關(guān)重要，也需要與周圍的環(huán)境配合協(xié)調(diào)。知識(shí)課堂壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）融于自然

西方哲學(xué)自然觀：人類改造自然對(duì)稱、規(guī)則的幾何造型，體現(xiàn)人工之美。

中國園林：自然生長或蜿蜒的形態(tài)，即使假山溪流是人工設(shè)計(jì)仿造的，成為了園林的一部分。

“一生兒愛好是天然”知識(shí)課堂壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）模仿自然

中國傳統(tǒng)文化講究人與自然本質(zhì)相通，賦予動(dòng)物、植物或祥云等自然事物“吉祥”的寓意，將其作為裝飾，也是精神性的象征。

知識(shí)課堂三、民俗思想壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）自然崇拜

生殖崇拜；圖騰崇拜

（二）陰陽五行“陰陽”：世界的兩極，萬物皆由陰陽相合而成?！拔逍小保航M成世界萬物的五種基本元素——金、木、水、火、土。

思考探究1.從文化角度思考，為什么中國的建筑形式如此多樣？2.走訪你所在城市的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)園林等地方，試著賞析其蘊(yùn)含的歷史和文化知識(shí)。3.分析北京四合院布局是怎樣體現(xiàn)建筑的文化觀念的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考探究4.收集資料，比較一下中國傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑的不同。5.實(shí)地考察一景點(diǎn)，用所學(xué)知識(shí)分析其建筑中的文化因素。6.“天人合一”的理念對(duì)今天的建筑設(shè)計(jì)有哪些意義？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

觀看微課：千年民居拓展閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

觀看微課：建筑藝術(shù)考考你：1.我國的傳統(tǒng)建筑按照城市規(guī)劃、建筑樣式和建筑風(fēng)格可以分為以下六個(gè)時(shí)期______、______、______、______、______、______。、2.雅集成為____代文人風(fēng)尚，將山水搬進(jìn)了古典園林，并通過借景、補(bǔ)景等方式凸顯人與自然的和諧，寄托了人們“雖由人作，宛自天開”的審美趣味。3.“江南四大名園”分別是______、______、______、______。4.按功能分類，可以將我國傳統(tǒng)建筑分為三大類：______、______、______。鞏固練習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考考你：5.中國古代園林包括_____、______、______三種。6.歷代帝王宮殿中保存較完整的，是

、

。

7.《園冶》為后世園林建造提供了技術(shù)和藝術(shù)價(jià)值，它成書的年代是

。8.“五行”是組成世界萬物的五種基本元素

_____、______、______、______、______.鞏固練習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化布置作業(yè)請(qǐng)以小組（4～5人）為單位，在全班開展一次““拍出中國的傳統(tǒng)建筑之美””評(píng)比實(shí)踐活動(dòng)。請(qǐng)?jiān)凇对u(píng)鑒手冊(cè)》中及時(shí)完成本章“單元測(cè)試”，對(duì)照答案進(jìn)行組內(nèi)互評(píng)打分。完成課后“實(shí)踐活動(dòng)”完成本章“單元測(cè)試”12中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感謝聆聽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)ExcellentTraditional文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第九章鄉(xiāng)土民俗——中華傳統(tǒng)民俗文化主講人：XXX中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄壹中國傳統(tǒng)歷法貳叁肆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗中華傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中國傳統(tǒng)民間技藝學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)了解中國傳統(tǒng)歷法、傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗、民間技藝、剪紙藝術(shù)相關(guān)知識(shí)及其豐富的文化內(nèi)涵。培養(yǎng)審美能力和創(chuàng)造力，發(fā)掘民俗文化中蘊(yùn)含的積極因素，推動(dòng)優(yōu)秀民俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。感悟理解優(yōu)秀民俗文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，增強(qiáng)文化自信，民族自信，提升綜合素養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)中國傳統(tǒng)歷法中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入

說到萬年歷的由來，流傳著一個(gè)引人入勝的傳說，說是在很久以前的商代，有個(gè)名叫萬年的青年，他看到當(dāng)時(shí)節(jié)令很亂，想把節(jié)令定準(zhǔn)，于是一有空就琢磨。

有一天，他上山砍柴，坐在樹蔭下休息，心中想的仍是如何將節(jié)令定準(zhǔn)的事，不知不覺過了大半個(gè)時(shí)辰，他才發(fā)現(xiàn)地上的樹影已悄悄地移動(dòng)了方位。樹影的移動(dòng)啟發(fā)了他，他設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)日影計(jì)天時(shí)的晷儀?？墒牵挥龅教礻幱觎F，就影響日晷儀的測(cè)量了，于是萬年又仔細(xì)觀察，受到山崖上的滴泉啟發(fā)，動(dòng)手做了一個(gè)五層漏壺，天長日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，天時(shí)的長短就會(huì)重復(fù)一遍。

又說當(dāng)時(shí)的國君叫祖乙，天氣風(fēng)云的不測(cè)，使他很苦惱。一個(gè)名叫阿衡的大臣，為討好皇上，奏稱要設(shè)天臺(tái)敬祭天神。祖乙認(rèn)為有理，便帶領(lǐng)百官去祭天，卻無濟(jì)于事。萬年知道后，忍不住就帶著日晷和漏壺去見皇上，對(duì)祖乙講清了日月運(yùn)行的道理。

祖乙聽后龍顏大悅，感到有道理。于是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺(tái)和漏壺亭。并派了十二個(gè)童子服侍萬年。祖乙對(duì)萬年說：“希望你能測(cè)準(zhǔn)日月規(guī)律，推算出準(zhǔn)確的晨夕時(shí)間，創(chuàng)建歷法，為天下的黎民百姓造福。”于是萬年領(lǐng)命，刻苦鉆研起來。

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后來有一次，祖乙傳旨要阿衡去了解萬年測(cè)試歷法的進(jìn)展情況。當(dāng)阿衡登上日月壇，他看見天壇邊的石壁上刻著：“日出日落三百六，周而復(fù)始從頭來。草木枯榮分四時(shí)，一歲月有十二圓。”

見此情景，阿衡知道萬年的歷法已研究成功，心中忐忑不安，他萬分懼怕萬年因創(chuàng)建歷法而得寵，國君會(huì)怪罪自己提出祭祀天神的主意。于是阿衡陰謀策劃，派了一個(gè)刺客去除掉萬年。刺客攀上日月閣，見萬年正在閣上觀察星斗，便張弓搭箭，準(zhǔn)備射死他。誰知，刺客被衛(wèi)士發(fā)現(xiàn)，當(dāng)場(chǎng)緝拿。

祖乙知道這件事后，嚴(yán)厲懲處了阿衡，并親自登上日月閣看望萬年。萬年指著天象，對(duì)祖乙說：“現(xiàn)在正是十二個(gè)月滿，舊歲已完，新春復(fù)始，祈請(qǐng)國君定個(gè)節(jié)吧?！弊嬉艺f：“春為歲首，就叫春節(jié)吧?！?/p>

就這樣年復(fù)一年地過去，萬年經(jīng)過長期觀察，精心推算，終于制定出了準(zhǔn)確的太陽歷，當(dāng)他把太陽歷呈奉給繼任的國君時(shí)，已是滿面銀須的老人了。國君深為感動(dòng)，為紀(jì)念萬年的功績，便將太陽歷命名為“萬年歷”，封萬年為日月壽星，以后，人們?cè)谶^年時(shí)掛上壽星圖，據(jù)說就是為了紀(jì)念德高望重的萬年。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入案例點(diǎn)撥：故事提及了古代的計(jì)時(shí)工具日晷、滴漏等。其中，日晷又稱“日規(guī)”，是最早的計(jì)時(shí)工具之一。日晷本意是指太陽的影子，故而它的計(jì)時(shí)原理也和太陽有關(guān)，通過太陽投影的移動(dòng)方向來確定并劃分時(shí)刻。日晷由晷面和晷針組成，晷面上刻有刻度。日晷上面的刻度并不是都相同的，因?yàn)椴煌木暥忍柟獾恼丈鋾r(shí)長不同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂一、歷法歷法是人們?yōu)榱松钚枰鶕?jù)天象的變化規(guī)律，推算年、月、日的長度和它們之間的關(guān)系，而制訂的計(jì)算時(shí)間的法則。（一）年、月、日年、月、日是歷法的三大要素。人們?cè)趧趧?dòng)生活中建立“日”、“月”、“年”概念。根據(jù)精確測(cè)定，地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間約為365.2422平太陽日，這叫一個(gè)回歸年。而從一次新月到接連發(fā)生的下一次新月的時(shí)間間隔約為29.5306平太陽日，這叫一個(gè)朔望月。壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂（二）陰歷、陽歷、陰陽歷歷法是計(jì)算太陽、地球、月亮運(yùn)轉(zhuǎn)周期的比例的學(xué)問，用不同的方法來計(jì)算這種比例關(guān)系，就是不同的歷法。在歷史上，在世界各地，使用過很多種不同的歷法，但就究其基本特征而言，不外乎三種：陽歷、陰歷和陰陽合歷。壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂陽歷是以地球繞太陽轉(zhuǎn)一周的時(shí)間（一個(gè)回歸年，共約365.2422日）作為標(biāo)準(zhǔn)制定。有平年、閏年之分，平年只計(jì)365日這個(gè)整數(shù)，不計(jì)尾數(shù)；一年分十二個(gè)月，大月31天，小月30天，二月只有28天。陰歷則是以月球繞行地球一周的時(shí)間（一個(gè)朔望月，約29.5306日）作為標(biāo)準(zhǔn)制定。有大小月之分，每月時(shí)間根據(jù)月相的變化周期（29-30天之間）而確定，或是29天（小月）或是30天（大月），以新月出現(xiàn)的那一天為月始、直至下一個(gè)新月出現(xiàn)的前一天為月末。陰陽合歷是既考慮朔望月的時(shí)間，又考慮回歸年的時(shí)間，兼顧了陰歷和陽歷的一種歷法。規(guī)定平年12個(gè)月，有大小月之分，設(shè)有6個(gè)大月（30天）和6個(gè)小月（29天），共354天。至于它與回歸年相差的11.25天，則靠設(shè)置閏月來解決。壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂（三）二十四節(jié)氣“二十四節(jié)氣”最初是依據(jù)斗轉(zhuǎn)星移制定；現(xiàn)行是依據(jù)太陽在回歸黃道上的位置制定，把太陽周年運(yùn)動(dòng)軌跡劃分為24等份，每15°為1等份，每1等份為一個(gè)節(jié)氣，始于立春，終于大寒。2016年11月30日，“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂貳二、天干與地支天干地支，源自于中國遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)。古人將十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成了干支紀(jì)元法。天干地支的發(fā)明影響深遠(yuǎn)，在中國古代主要應(yīng)用于歷法，用來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)等。后來也應(yīng)用于術(shù)數(shù)、命名、分類和評(píng)級(jí)，還應(yīng)用于理學(xué)、醫(yī)學(xué)、風(fēng)水和命理學(xué)等各方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展閱讀《中國古代歷法列表》中歷代歷法的主要編者是中國杰出的天文學(xué)家，他們用汗水和智慧會(huì)我們留下的豐富而寶貴歷法遺產(chǎn)。中國重要天文歷算人物落下閎落下閎（前156年—前87年），復(fù)姓落下，名閎，字長公，巴郡閬中(今四川閬中)人。西漢時(shí)期的天文學(xué)家，太初歷的主要?jiǎng)?chuàng)立者。他醉心于天象觀察，后在家鄉(xiāng)小有名氣，經(jīng)同鄉(xiāng)、太常令譙隆和太史令司馬遷推薦，被漢武帝征召入京，與當(dāng)時(shí)的官家天文學(xué)家唐都、鄧平一起研制歷法。此歷被漢武帝采用，于“太初元年”頒行，故稱其為“太初歷”。太初歷是中國歷史上第一部有完整文字記載的歷法，在歷史上有著極其重要的地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展閱讀祖沖之祖沖之（429年－500年），字文遠(yuǎn)，生于丹陽郡建康縣（今江蘇南京），籍貫范陽郡遒縣（今河北省淶水縣），南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。由他撰寫的《大明歷》是當(dāng)時(shí)最科學(xué)最進(jìn)步的歷法，對(duì)后世的天文研究提供了正確的方法。祖沖之在《大明歷》的編纂中，區(qū)分了回歸年和恒星年，最早將歲差引進(jìn)歷法，提出了用圭表測(cè)量正午太陽影長以定冬至?xí)r刻的方法，并采用了391年加144個(gè)閏月的新閏周，推算出一個(gè)回歸年為365.24281481日，和現(xiàn)代的推算值僅相差46秒。一直到南宋的《統(tǒng)天歷》，才采用了比這更精確的數(shù)據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展閱讀郭守敬郭守敬（1231年－1316年），字若思。邢州邢臺(tái)縣（今河北省邢臺(tái)市信都區(qū)）人。元朝著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、水利工程專家。自至元十三年（1276年）起，他與許衡、王恂等奉命修訂新歷法，歷時(shí)四年，制訂出《授時(shí)歷》，成為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的一種歷法，通行三百六十多年。為修訂歷法，郭守敬還改制、發(fā)明了簡儀、高表等十二種新儀器。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此錄入上述圖表的描述說明，在此錄入上述圖表或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中選擇粘貼，并選擇只保留文字。您的內(nèi)容打在這里，或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中字。您的內(nèi)容打在這一、請(qǐng)談?wù)勚贫v法的復(fù)雜性。二、思考陰歷、陽歷、農(nóng)歷是怎么來的？二十四節(jié)氣與其三者有什么的關(guān)系？思考探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂小結(jié)歷法是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，最初是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要而創(chuàng)制的。歷法的出現(xiàn)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。十天干指的是：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”；十二地支指的是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。天干地支的發(fā)明影響深遠(yuǎn)，在中國古代主要應(yīng)用于歷法，用來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)等。一、歷法的重要性二、天干與地支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二節(jié)中國傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有【宋】蘇軾

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

案例點(diǎn)撥：這首詞是公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋時(shí)節(jié)作者在密州時(shí)所作。此篇是蘇詞代表作之一，是歷來公認(rèn)的中秋詞中的絕唱。詞以月起興，以與其弟蘇轍七年未見之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對(duì)宇宙人生的哲理性追尋之中，表達(dá)了詞人對(duì)親人的思念和美好祝愿，也表達(dá)了詞人在仕途失意時(shí)坦蕩曠達(dá)的胸懷和熱愛生活、積極向上的人生態(tài)度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：

春節(jié)（農(nóng)歷正月初一）；元宵節(jié)（農(nóng)歷正月十五）；龍?zhí)ь^（農(nóng)歷二月初二）、社日節(jié)（農(nóng)歷二月初二）；上巳節(jié)（農(nóng)歷三月初三）；寒食節(jié)（冬至后的105或106天）；清明節(jié)（公歷4月5日前后）；端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）；七夕節(jié)（農(nóng)歷七月初七）；中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五）；中秋節(jié)（農(nóng)歷八月十五）；重陽節(jié)（農(nóng)歷九月初九）；下元節(jié)（農(nóng)歷十月十五）；冬至節(jié)（公歷12月22日左右）；除夕（農(nóng)歷十二月廿九或三十）等。其中春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日；清明、冬至既是二十四節(jié)氣中的自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵。知識(shí)課堂一、春節(jié)（一）時(shí)間狹義的春節(jié)指農(nóng)歷正月初一，廣義的春節(jié)指農(nóng)歷正月初一至正月十五。（二）別稱農(nóng)歷的“正月一日”，古代被稱為元日、元旦、新元等，口頭上又稱過年、年節(jié)。1914年，民國政府把農(nóng)歷“正月初一”改稱為“春節(jié)”，一直沿用至今。（三）由來與主要習(xí)俗春節(jié)歷史悠久，由上古時(shí)期歲首祈歲祭祀演變而來?，F(xiàn)主要習(xí)俗：貼年紅、團(tuán)年飯、拜年、舞獅舞龍、燒炮竹、放煙花、游神賽會(huì)等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂二、元宵節(jié)（一）時(shí)間農(nóng)歷正月十五（二）別稱元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、元夕、小正月、燈節(jié)等。（三）由來與主要習(xí)俗正月是農(nóng)歷的元月，正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，因古人稱“夜”為“宵”，故正月十五被稱為“元宵節(jié)”。元宵節(jié)習(xí)俗源于古代民間開燈祈福的風(fēng)俗。元宵賞燈習(xí)俗十分興盛，“月色燈光滿帝城，香車寶輦溢通衢”（[唐]李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》），處處張掛彩燈，車水馬龍，繁華熱鬧?，F(xiàn)主要習(xí)俗：賞燈、猜燈謎、放煙花、吃湯圓等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂三、清明節(jié)（一）時(shí)間公歷4月5日前后，仲春與暮春之交。（二）別稱清明節(jié)，又被稱為踏青節(jié)、祭祖節(jié)、三月節(jié)等。（三）由來與主要習(xí)俗清明節(jié)名稱源于中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的清明節(jié)氣。清明節(jié)是中華民族古老的節(jié)日，掃墓祭祀節(jié)俗由來久遠(yuǎn)，源自上古時(shí)代的祖先信仰與春季祭禮。作為節(jié)氣，這個(gè)時(shí)節(jié)氣清景明，草木萌動(dòng)、百花盛開，萬物欣欣向榮，正是人們親近大自然、擁抱大自然、享受春天樂趣之時(shí)。故掃墓祭祖與踏青郊游這兩大傳統(tǒng)禮俗作為清明節(jié)主題延續(xù)至今?，F(xiàn)主要習(xí)俗：掃墓祭祖、緬懷先祖、緬懷革命先輩、踏青郊游、插柳戴柳、放風(fēng)箏等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂四、端午節(jié)（一）時(shí)間農(nóng)歷五月初五（二）別稱端午節(jié)，又被稱為端陽節(jié)、天中節(jié)、重午節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、藥草節(jié)等，（三）由來與主要習(xí)俗端午節(jié)源于古老星象崇拜，節(jié)俗由上古時(shí)代先民以龍舟競(jìng)渡形式祭祀龍祖的禮俗演變而來。后來人們把端午節(jié)作為紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)期愛國詩人屈原的節(jié)日，也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推的說法。端午節(jié)食粽的習(xí)俗，作為覆蓋面最廣的民間飲食習(xí)俗延續(xù)至今。主要習(xí)俗：賽龍舟、食粽、掛艾草與菖蒲、洗草藥水等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂六、中秋節(jié)（一）時(shí)間農(nóng)歷八月十五（二）別稱中秋節(jié)，又被稱祭月節(jié)、仲秋節(jié)、月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。（三）由來與主要習(xí)俗中秋節(jié)源自于古人對(duì)天象的崇拜，由上古時(shí)代秋夕祭月演變而來?！爸星铩币辉~的文字記載最早見于漢代文獻(xiàn)。唐代時(shí)，中秋節(jié)成為了全國性節(jié)日，祭月活動(dòng)也逐漸演變?yōu)轫炘?、賞月等活動(dòng)，人們還將嫦娥奔月、玉兔搗藥等神話傳說故事融入其中，使節(jié)日充滿了浪漫色彩。宋代，出現(xiàn)了中秋的節(jié)令食品。發(fā)展至今，吃月餅也成為中秋節(jié)的必備習(xí)俗?，F(xiàn)主要習(xí)俗：拜月、賞月、吃月餅、飲桂花酒等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂七、重陽節(jié)（一）時(shí)間農(nóng)歷九月初九（二）別稱重陽節(jié)又被稱為重九節(jié)、登高節(jié)、老年節(jié)、敬老節(jié)等。（三）由來與主要習(xí)俗重陽節(jié)起始于上古，“重陽”之名稱由來，得名于古籍《易經(jīng)》中的“陽爻為九”。九月初九，日與月皆逢九，是謂“兩九相重”，故稱為“重九”，同時(shí)又是兩個(gè)陽數(shù)合在一起，故稱為“重陽”。古人認(rèn)為重陽是一個(gè)值得慶賀的吉祥日子，在古代有飲宴祈壽之俗?，F(xiàn)主要習(xí)俗：登高、賞菊、佩茱萸、飲宴祈壽、感恩敬老等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂八、冬至（一）時(shí)間公歷12月22日左右（二）別稱冬至，又被稱為冬節(jié)。（三）由來與主要習(xí)俗冬至是冬季的大節(jié)日，民間有“冬至大如年”的說法；古人認(rèn)為從冬至那一天是太陽新生、太陽往返運(yùn)動(dòng)新一輪循環(huán)的伊始，把冬至看作“大吉之日”，從周朝時(shí)期起萌生了在此節(jié)期祭祀的禮俗?，F(xiàn)主要習(xí)俗：宴飲、吃餃子、湯圓等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展閱讀中國各地端午節(jié)習(xí)俗

端午節(jié)是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，因地域不同而又存在著習(xí)俗內(nèi)容或細(xì)節(jié)上的差異，國內(nèi)各地習(xí)俗內(nèi)容豐富多彩。

浙江端午習(xí)俗：有祭祖、競(jìng)龍舟、吃粽子、祭龍頭、點(diǎn)龍睛、披紅、懸菖蒲艾葉、拴五色絲、飲雄黃酒、吃五黃、佩香包、采百草等是比較普遍的習(xí)俗但各地存在著習(xí)俗內(nèi)容或習(xí)俗細(xì)節(jié)上的差異。

河北端午習(xí)俗：北平忌端午節(jié)打井水，往往于節(jié)前預(yù)汲，據(jù)說是為了避井毒。市井小販也于端午節(jié)兜售櫻桃桑葚，據(jù)說端午節(jié)吃了櫻桃桑葚，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展閱讀

湖南端午習(xí)俗：攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供于龍舟之龍首前祈求安產(chǎn)。岳州府競(jìng)渡以為禳災(zāi)、去疾。又作草船泛水，稱為“送瘟”。

廣東端午習(xí)俗：除了劃龍舟、祭祀祖先外，還有午飯后，家家貼“午時(shí)符”，正午時(shí)分，用水果、粽子拜家神，燒艾草薰屋角，稱“驅(qū)蚊蟲邪魔”。用雄黃酒調(diào)朱砂，在孩子的額上、胸口、手心上點(diǎn)一紅點(diǎn)，以示避邪；以及浸泡“龍舟水”、“新抱手藝”、“送災(zāi)難”的習(xí)俗。

福建端午習(xí)俗：主要有煮粽水洗身、熏黃煙、送魚、賽龍舟、拴五色絲線、蘭草水洗浴、采草藥作為午時(shí)茶、祭祖、水上捉鴨子，吃桃子、吃粽子、吃碗太平燕等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此錄入上述圖表的描述說明，在此錄入上述圖表或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中選擇粘貼，并選擇只保留文字。您的內(nèi)容打在這里，或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中字。您的內(nèi)容打在這一、結(jié)合自己家鄉(xiāng)的節(jié)日習(xí)俗，談?wù)勊N(yùn)含的文化精神內(nèi)涵。二、如何看待中華傳統(tǒng)節(jié)日？思考探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂小結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)節(jié)日，記錄著中華民族豐富多彩的社會(huì)生活內(nèi)容，孕育著厚重的人文精神和共同的價(jià)值理念，是中華民族優(yōu)秀歷史文化的重要載體。中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，涵蓋了原始信仰、禮儀觀念、祭祀文化、天文歷法、易理術(shù)數(shù)等人文與自然文化內(nèi)容，承載著博大精深的文化內(nèi)涵。節(jié)日習(xí)俗的形成，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華美德，賡續(xù)中華文明。第三節(jié)中國傳統(tǒng)民間技藝中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入庖丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入

案例點(diǎn)撥：《庖丁解?！愤x自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，故事中屠夫庖丁運(yùn)用高超的技術(shù)，在文惠君面前嫻熟宰牛?！垛叶〗馀！吠ǔ１挥脕韽?qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，在經(jīng)過多次實(shí)踐，掌握客觀規(guī)律之后，做事便能游刃有余。從這個(gè)故事中我們解讀出什么樣的匠人技藝與精神？

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂一、陶瓷陶瓷是陶器和瓷器的總稱，主要由黏土燒制而成，再施以各種顏色的釉料，刻畫或繪畫裝飾，最終呈現(xiàn)出器皿的形象。陶瓷產(chǎn)生于上古時(shí)代，已歷經(jīng)幾千載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶器知識(shí)課堂陶瓷發(fā)展歷程：中國在新石器時(shí)代的早期就出現(xiàn)了陶器。最早發(fā)現(xiàn)的是仰韶文化。秦代：陶器開始有了更大的發(fā)展，其中最受矚目的便是兵馬俑，它被譽(yù)為世界奇觀。秦兵馬俑的燒成,是陶瓷工藝史上的空前壯舉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂漢代：瓷器開始迅速發(fā)展起來。隨著瓷燒造工藝水平的不斷提高，瓷器開始逐漸取代陶器。唐代的瓷器發(fā)展迅速，制瓷工藝也有了重大改進(jìn)，出現(xiàn)了青瓷與白瓷，實(shí)用性更強(qiáng)于陶器。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化青瓷知識(shí)課堂宋代：燒瓷技術(shù)達(dá)到了成熟階段，是瓷器最為繁榮的時(shí)期，開始出現(xiàn)了官窯和民窯。宋代五大名窯為:官、哥、汝、定、鈞。南方地區(qū)還出現(xiàn)了景德鎮(zhèn)青白瓷系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂明代：瓷器主要以景德鎮(zhèn)瓷窯為主，當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)的青花彩繪得到很大的發(fā)展，屬于青花瓷燒造歷史上的繁榮期。明代青花瓷主題紋樣有動(dòng)物、植物、人物、山水、文字等五大類,既有單獨(dú)成圖也有相互組合構(gòu)圖。而清代的瓷器無論在工藝上還是產(chǎn)量上都達(dá)到了歷史的高峰。出現(xiàn)了大量精美的青花瓷器。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化青花瓷知識(shí)課堂二、刺繡刺繡，古代稱“黹”“針黹”，又稱“針繡”，是一種民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種，以針線在紡織品底料上繡制各種裝飾圖案的手工藝品。刺繡工藝是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是古老的手藝之一，至少已有4000年歷史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂（一）蘇繡蘇繡發(fā)源于江蘇蘇州，歷史悠久，極富地域特色，素以精細(xì)、雅潔著稱。歷朝歷代的紡織品中都能看到蘇繡的影子，例如宋代的畫繡，明代的閨閣繡等。魏晉時(shí)期,陸機(jī)便在詩中評(píng)價(jià)蘇繡“山澤多藏育,土風(fēng)清且嘉?！?，清代的丁佩在《繡譜》中以齊、光、直、勻、薄、順、密，七字概括了蘇繡的特點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘇繡知識(shí)課堂（二）湘繡湘繡是以湖南長沙為生產(chǎn)中心的刺繡品總稱，它在湖南民間刺繡的基礎(chǔ)上吸收了蘇繡與粵繡的特點(diǎn)，形成自身地域特色，具有鮮明的湘楚文化特色。湘繡以工藝精細(xì)聞名于世，刺繡之前，需要經(jīng)歷多道繁復(fù)的步驟，例如選線、劈絲等。湘繡的傳統(tǒng)題材以獅、虎為典型，業(yè)界有云：“蘇繡貓，湘繡虎?！碧K繡精細(xì)淡雅，湘繡質(zhì)感逼真、形象生動(dòng)，運(yùn)用特殊的鬅毛針繡出的獅虎毛發(fā)，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂（三）粵繡粵繡可分為廣繡與潮繡，是中國四大名繡之一，是以廣東為生產(chǎn)中心的著名繡鐘，最早發(fā)源于唐代?；浝C用線色彩明艷，對(duì)比強(qiáng)烈。且多用金線，耀人眼目，多以花卉、禽鳥、龍鳳為題材。

粵繡中的潮繡以戲服為主，它以布局滿、圖案繁茂、場(chǎng)面熱烈、用色富麗而著稱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化粵繡作品知識(shí)課堂（四）蜀繡

蜀繡也稱‘川繡’，起源于川西民間，是以四川成都為中心的刺繡品的總稱。主要原來為彩絲與軟緞，針法豐富多樣，有切針、暈針、拉針、汕針、沙針等百余種，色彩鮮亮，變化豐富，具有濃厚的地方色彩。為中國“四大名繡”之一。傳統(tǒng)蜀繡有“合寓意之美、喜慶之美”,題材內(nèi)容有山水、人物、花鳥、蟲魚等，繡品多有美好的寓意且色彩艷麗、喜慶，追求逼真效果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蜀繡作品知識(shí)課堂三、漆藝中國的漆藝技術(shù)具有非常悠久的歷史和文化積淀，最早可追溯到7000年前的河姆渡文化時(shí)期。漆藝在經(jīng)歷戰(zhàn)國時(shí)期的彩繪、兩漢的戧金，唐朝的平脫，宋朝的素髹，元明的雕漆以及清朝的百寶嵌，技法不斷的推陳出新，并且聞名世界，形成了自身獨(dú)特的工藝體系。其中漢代的夾纻、唐代的平脫、宋代的素髹以及元代雕漆被譽(yù)為中國古代漆藝技法的四大絕活。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化河姆渡朱漆木碗知識(shí)課堂四、皮影

皮影又稱“燈影”或“影戲”是中國古老的民間藝術(shù)形式之一，它是利用燈光把人物、場(chǎng)景以影子的形式投射到幕布上，同時(shí)配以藝人的操縱表演、弦樂伴奏、旁白、擬音等進(jìn)行。

皮影具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色，表演內(nèi)容豐富多彩，流行范圍廣泛，上至宮廷下至百姓，都廣為流傳這種表演形式。所謂“民不知書,獨(dú)好觀劇”，皮影戲是古時(shí)人們生活中一項(xiàng)非常重要的精神活動(dòng)。同時(shí)不同的地域形成了各具特色的地方皮影流派，例如：陜西皮影流派、四川皮影流派，河北灤州皮影流派等，按照地域范圍來分，在全國呈現(xiàn)了北方皮影、西部皮影、中南部皮影三個(gè)大區(qū)域流派。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展閱讀《我在故宮修文物》節(jié)選

卓越的工匠工作室不動(dòng)如山，沉靜似水，世俗的喧囂如水面的漣漪，在日復(fù)一日的專注中平靜。他們遵守了匠人無名無我的傳統(tǒng)，國寶上不會(huì)留下他們的名字，參觀者也不會(huì)知道修復(fù)者是誰，他們看似沒有追求實(shí)現(xiàn)自我，但這令許多人終身尋找的命題，早已經(jīng)由每一次焊接、每一次上色而暗中實(shí)現(xiàn)。文物是歷史的濃縮物化，是較生命為廣闊的時(shí)間與空間，一流的匠人終日跋涉此間，自我消融于這廣闊之中，不再需借自我炫耀獲得存在感。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此錄入上述圖表的描述說明，在此錄入上述圖表或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中選擇粘貼，并選擇只保留文字。您的內(nèi)容打在這里，或者通過復(fù)制您的文本后，在此框中字。您的內(nèi)容打在這一、以一件經(jīng)典的陶瓷作品為例，簡述其陶瓷的審美表現(xiàn)手法。二、簡述：陶器與瓷器有哪些區(qū)別？思考探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂小結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

民間技藝是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，在漫長的文化發(fā)展歷程中，如燦爛星河里的繁星，給我們留下了寶貴的文化財(cái)富。

中國傳統(tǒng)民間技藝是民間傳承下來的工藝，它具有民族特色，并且與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，是人類的基本活動(dòng)之一。從衣食住行方方面面，我們都能看到當(dāng)中手工藝人的精湛技藝與智慧。第四節(jié)中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入剪花娘子庫淑蘭

陜西省咸陽市的庫淑蘭是民間剪紙藝術(shù)家，她有著傳奇的經(jīng)歷，而讓人們印象最為深刻的是她的剪紙?jiān)煸勵(lì)H深，她將自己心中女神形象用剪紙藝術(shù)進(jìn)行重構(gòu)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力與造型技藝，在剪紙作品中融入了拼貼畫的技法，通過不同色彩的表現(xiàn)，為我們勾勒出一幅幅生動(dòng)的剪紙畫卷。被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”。

剪紙是托物寄情。她的造型作品中，植物都充滿多樣性，繁茂地花蕾綻放著勃勃生機(jī)，紅綠相間又趁著粉色與生機(jī)；她創(chuàng)作的人物更是充滿著童趣，造型古樸中又蘊(yùn)含著詩意。

案例點(diǎn)撥：剪紙不是平鋪直敘，而是托物寄情，寄托了人們對(duì)美好的期盼。剪紙實(shí)物雖然最早出土于新疆吐魯番，但學(xué)者認(rèn)為剪紙藝術(shù)起源于中原，并推測(cè)剪紙最初與道家祭祀相關(guān)，唐代杜甫就在《彭衙行》中描述過剪紙招魂的民間風(fēng)俗寫到：“暖湯濯我足,剪紙招我魂”。請(qǐng)你探索感受庫淑蘭剪紙作品，感受其剪紙藝術(shù)的獨(dú)到之處。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂中國剪紙（英文翻譯為ChinesePaper-Cut），是獨(dú)特的中國手工藝視覺藝術(shù)。它起源于公元六世紀(jì)，因祭祀用途而流傳。后來，剪紙常用于窗花、門箋、墻花、燈花等裝飾、祝吉納福，成為一道靚麗的文化風(fēng)景線。經(jīng)過十幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，剪紙已成為中國民間的重要裝飾藝術(shù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)課堂一、魏晉南北朝時(shí)期中國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時(shí)期（公元386一581年）團(tuán)花剪紙。該剪紙不僅保存非常完好，而且構(gòu)圖對(duì)稱、畫面均勻、線條流暢、美觀大方，完全可以和現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)相媲美。壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吐魯番市阿斯塔那墓出土的北朝團(tuán)花剪紙知識(shí)課堂二、唐代唐代都城長安將剪紙藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，步入大發(fā)展時(shí)期。大英博物館收藏的唐代剪紙，體現(xiàn)了中國文化的審美與造型藝術(shù)，其構(gòu)圖均勻，造型飽滿，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)精湛的工藝水平。唐代用金箔、絲絹為剪刻材料的創(chuàng)作為以后的剪紙奠定了基礎(chǔ)。貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化唐五代雙鹿佛塔剪紙，敦煌出土，現(xiàn)藏于印度新德里博物館知識(shí)課堂三、宋至明清時(shí)期隨著宋代經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)的發(fā)展，剪紙?jiān)谶@一時(shí)期也有著長足進(jìn)步。據(jù)宋代文獻(xiàn)記載，剪紙裝飾并貼在窗上，燈彩