2024理論聯(lián)系實際談一談你對商品的理解三篇

2024年國家開放大學《馬克思主義基本原理概論》試卷C形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)在資本主義制度下，社會財富表現(xiàn)為一種驚人的龐大的商品堆積，單個商品表現(xiàn)為它的元素形式。商品是資本主義經(jīng)濟的細胞，馬克思正是從解剖這個細胞開始，創(chuàng)立了科學的勞動價值論，通過揭示商品經(jīng)濟的基本規(guī)律即價值規(guī)律，為揭開資本主義剝削的秘密奠定了科學基礎。理論聯(lián)系實際，談一談你對商品的理解。參考答案1:商品首先是一種物質產品，它具有使用價值，即能滿足人們的某種需要。然而，在資本主義經(jīng)濟中，商品不僅僅是滿足需要的物質，它還具有價值。價值是商品交換的基礎，它體現(xiàn)了商品生產過程中所耗費的社會必要勞動時間。商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的，而商品的交換價值則是在市場交換中表現(xiàn)出來的，是價值的貨幣表現(xiàn)形式。在深入探討對商品的理解時，我們不可避免地要觸及到商品在資本主義制度下的多重意義和其在社會經(jīng)濟結構中所扮演的角色。商品，這一資本主義經(jīng)濟的細胞，不僅承載著價值與使用價值的雙重屬性，更是市場經(jīng)濟活動的基礎元素。馬克思的勞動價值論為我們提供了解析商品的鑰匙，進而揭示了資本主義生產方式下的剝削本質。首先，從基本概念上講，商品是用來交換的能夠滿足人們某種需要的勞動產品。它具有使用價值和價值兩種基本屬性。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的效用，即商品的有用性。而價值則是商品的社會必要勞動時間，是商品生產者之間互相比較勞動和交換勞動的社會尺度。在商品生產和交換過程中，這兩種屬性是密不可分、相互依存在資本主義制度下，商品成為了社會經(jīng)濟活動的核心。資本主義的生產過程，實質上就是商品的生產和流通過程。商品不僅是資本家獲取利潤的工具，也是工人出賣勞動力換取生活資料的媒介。在這里，商品體現(xiàn)了資本主義生產關系的特點，即資本家購買勞動力，利用勞動力創(chuàng)造剩余價值，從而實現(xiàn)資馬克思從商品這個細胞出發(fā)，創(chuàng)立了科學的勞動價值論。他認為，商品的價值是由生產該商品所需的社會必要勞動時間決定的。這一理論揭示了商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，即價值規(guī)律。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，它要求商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進行等價交換。在資本主義制度下，價值規(guī)律自發(fā)地調節(jié)生產資料和勞動力在各個生產部門的分配，刺激商品生產者改進技術、提高勞動生產率，推動社會生產力的發(fā)展。然而，它也導致了商品生產者的優(yōu)勝劣汰，加劇了資本主義社會中的階級分化。在資本主義生產方式下，商品成為了資本家剝削工人的手段。資本家購買工人的勞動力，以工資的形式支付勞動力的價值，但工人創(chuàng)造的剩余價值卻被資本家無償占有。這就是資本主義剝削的秘密。通過揭示商品的價值規(guī)律，馬克思為我們揭開了這一秘密，指出了資本家剝削工人的本質。理論聯(lián)系實際，我們可以看到，在當今的資本主義社會中，商品仍然扮演著重要的角色。隨著科技的發(fā)展和生產力的提高，商品的種類和數(shù)量都在不斷增加，商品的生產和流通方式也在不斷創(chuàng)新。然而，無論商品經(jīng)濟如何發(fā)展，其背后的價值規(guī)律和資本主義剝削的本質都沒有改變。此外，商品在現(xiàn)代社會中還承載著更多的象征意義。商品不僅是滿足人們物質需要的物品，更是社會地位、品味和文化的象征。人們通過消費不同的商品來展示自己的身份和個性。因此，商品在現(xiàn)代社會中具有了更為復雜的文化和社會內涵。綜上所述，商品在資本主義制度下扮演著多重角色。它不僅是市場經(jīng)濟活動的基礎元素，還是資本家剝削工人的手段，同時也是社會地位和文化的象征。馬克思的勞動價值論為我們深入解析商品提供了科學的理論工具，也為我們揭示了資本主義社會的本質。在今天這個商品經(jīng)濟高度發(fā)達的時代，我們更應該深入理解商品的多重意義，以更好地把握社會經(jīng)濟生活的參考答案2:商品是通過市場交換，能滿足人們某種需要的勞動產品。商品具有使用價值和價值兩個因素，它體現(xiàn)一定的社會生產關系，是一個歷史范疇。商品首先具有使用價值，能夠滿足人們的某種需要，對人類或社會有用。馬克思在《資本論》中指出，商品是我們外界的一個對象，它有許多性質，可以滿足人類的某種欲望。其次，商品是勞動產品，但是勞動產品不一定都是商品。如果某種勞動產品直接用于勞動者自己或家庭成員的生產消費或生活消費，或無償?shù)毓┧耸褂?，就不是商品。相互交換的禮品也不是商品，通過市場交換的產品才是商品?？梢?，商品就是通過市場交換而供他人或社會使用的勞動產品。在現(xiàn)代社會中，廣義的商品并不單單包含有形的物品，還包括各類服務。商品的使用價值是交換價值和價值的物質承擔者。馬克思分析商品，重在分析商品的價值。商品是用于交換的勞動產品。根據(jù)商品的含義，一種物品要成為商品必須符合兩個條件，即判斷一件物品是不是商品，就要從兩個條件著手：勞動產品和交換一、前提條件必須是勞動產品非勞動產品不是商品，因為它無人類勞動，不反映生產者之間的關系。但在實際生活中，經(jīng)常出現(xiàn)非勞動產品商品化的情況，這又如何理解呢?非勞動產品商品化是指把非勞動產品，諸如自然資源的開發(fā)權、開采權，姓名使用權、名譽等等當作商品來交換，這是當前社會生活中一個非常普遍的現(xiàn)象。非勞動產品為什么能“化”為商品呢?在買賣雙方的交換中，買者的目的是為了取得使用價值。只要所買的東西對他有用就行，至于它是不是勞動產品，有沒有價值，他不會介意。而使用價值不是勞動產品的特有屬性。在有用物范圍內，勞動產品有使用價值，非勞動產品也有使用價值。因此，勞動產品有人買，非勞動產品也有人買。而賣者讓渡物品的使用價值是為了取得貨幣。只要手中的東西能賣錢就行，至于它是不是勞動產品、有沒有價值，他同樣不介意。因此，為了取得金錢，可以出賣勞動產品，也可以出賣非勞動產品。由此可知，非勞動產品雖然不是商品，但由于買賣雙方都有把它作為商品進行交換的需要，所以非勞動產品就能披上商品的外衣，以假亂真，混跡于商品交換之中，取得商品的形式。不過，非勞動產品并沒有因此而成為真的商品，因為用于交換的非勞動產品沒有凝結人類勞動，也就沒有價值，人們只是根據(jù)需要賦予它一個價值形態(tài)，這個價值形態(tài)僅僅是一件沒有價值內容的外衣?？梢?，非勞動產品的商品化并沒有違背“商品是用于交換的勞動產品”。當然，非勞動產品的商品化，有的是積極的，如自然資源的開發(fā)權、歷史名人姓名使用權的出讓等；有的是消極的，如權力、官職、良心的買賣等等。因此，我們對非勞動產品的商品化要做到具體分析，辯證地看待它的作用。二、一種物品要成為商品，關鍵條件是交換關于交換，我們可以從以下幾個方面來理解：一要看交換的基本含義。交換的基本含義是指買賣關系，不是買買關系的交換絕不是商品交換。如送給人的禮物。禮品，顧名思義，它是無償贈給別人的物品，是為了表達自己的心意，贈送不屬于“交換”行為，沒有體現(xiàn)有償?shù)馁I賣關系或交換勞動的關系，因此，送給人的禮品就不是商品。二要理解交換的現(xiàn)象和本質。商品交換從現(xiàn)象上是物物交換，即不同使用價值的交換，在本質上卻是勞動者互換勞動的社會關系。不用于交換的勞動產品不是商品，因為產品不用于交換，就沒有必要探討它到底凝結了多少人類勞動，即沒有價值，也就不反映勞動者互換勞動的社會關系。例如，自家種的蔬菜目的是留給自己食用，它不用于交換，也就不是商品。但工廠生產的電腦，即使沒有走出廠門，其目的是用于交換的，因而是商品。三要掌握交換的存在領域。商品只存在與流通領域，存在于交換過程中，商品一旦完成交換，離開了流通領域，進入消費領域，就不是商品。具體可分為兩種情形：一是只要商品最后終止了交換，就不再是商品。例如，商品羽絨服幾經(jīng)銷售者轉手，最后落到消費者手里，不再用于交換，羽絨服就成了一般物品。又如，商品棉花進入棉紡廠，先紡成紗，再織成布；棉布又被制衣廠買去制成衣服；衣服轉手到消費者手上，最后被消費者買去穿了。到此，交換終止，我們看到了商品使用價值形態(tài)的多次變化，最后落實在人們所需要的衣服這一使用價值上，也就是說商品走到了“終點”。二是商品喪失了使用價值，沒有發(fā)生形態(tài)的變化，同時實現(xiàn)了價值轉移，它就不再是商品。例如，工廠里機器的價值一次次轉移到產品上去了，直到使用價值喪失了，它就成了當然，經(jīng)濟生活中的商品和非商品的身份不是凝固不變的，在特定的條件下是可以相互轉化的，轉化的條件是經(jīng)過人類勞動并進入交換領域，如自然狀態(tài)下的水就不是商品，但經(jīng)過加工凈化成為純凈水并進入流通領域就是商品了。2024年國家開放大學《馬克思主義基本原理概論》試卷A形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學實踐觀的基本內容。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’,是人之所以區(qū)參考答案1:實踐是馬克思主義哲學中的核心概念之一，它不僅是認識世界和改造世界的基礎，也是人與自然、人與社會相互作用的概念，并深刻揭示了實踐在認識論和歷史觀中的重要地位。實踐是人們通過感性活動，即通過勞動和創(chuàng)造，來認識世界和改造世界的過程。這種實踐具有主體性、創(chuàng)造性和歷史性。馬克思主義認為，實踐是人類能動地改造世界的活動，是思首次系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學實踐觀的基本內容。他指出，舊唯物主義的主要缺點在于只從客體和直觀的形式理解對象、現(xiàn)實和感性，而不是把它們看作感性的人的活動，即實踐。這一觀點深刻影響了后來的馬克思主義者，特別是毛澤行動的統(tǒng)一性。實踐的基本內涵實踐作為馬克思主義哲學的重要范疇，具有多層次的內涵。從本質上看，實踐是一種具有目的性和能動性的活動，它不僅包括物質生產活動，還包括社會政治活動和科學文化活動。實踐是人類改造自然、社會和自身的活動，是人類認識世界和改造世界的基礎。1.物質生產實踐：這是最基本的實踐形式，是人類在與自然界的斗爭中產生的。通過物質生產，人類不僅滿足了自身的生存和發(fā)展需要，還改造了自然界，使之適應人類的需要。2.社會政治實踐：這是人類改造社會關系和社會制度的實踐形式。通過革命、改革等手段，人類不斷推動社會進步和發(fā)展，追求社會公平和正義。3.科學文化實踐：這是人類在認識和改造自身的過程中產生的。通過科學研究、文化創(chuàng)造等活動，人類不斷深化對自然、社會和自身的認識，提高自身的素質和能力。實踐的基本特征馬克思主義哲學認為，實踐具有以下幾個基本特征：1.客觀性：實踐是一種客觀的物質活動，它在一定的物質條件下進行，并產生一定的物質結果。實踐活動離不開物質條件的支持，任何脫離物質條件的實踐都是不可能的。2.能動性：實踐是一種具有目的性和計劃性的活動，是人類能動地改造世界的過程。人類在實踐中不僅遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律，還通過自身的智慧和創(chuàng)造力，積極改造自然和社會。3.社會性：實踐是一種社會性的活動，是人類在社會關系中進行的。實踐不僅具有個人的意義，更具有社會的意義，體現(xiàn)了人與人之間的相互關系和相互作用。4.歷史性：實踐是一種歷史的活動，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同歷史時期的實踐活動具有不同的內容和形式，體現(xiàn)了人類歷史的進步和發(fā)展。實踐在當代的意義在當代社會，實踐的意義愈發(fā)凸顯。科學技術的迅猛發(fā)展和全球化的不斷推進，使得人類面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，馬克思主義的實踐觀具有重要的指導意義。1.推動科技創(chuàng)新：科學技術是第一生產力，科技創(chuàng)新是推動社會進步的關鍵。通過實踐，人類可以不斷探索自然規(guī)律，推動科技進步，提高生產力水平。2.實現(xiàn)社會公平：社會公平是人類追求的重要目標。在實踐中，人類可以通過制度創(chuàng)新和社會改革，推動社會公平正義的實現(xiàn)，縮小貧富差距，促進社會和諧發(fā)展。3.應對全球挑戰(zhàn)：當今世界面臨著諸多全球性挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源短缺、環(huán)境污染等。這些問題需要各國通過共同的實踐努力來解決，通過國際合作和集體行動，推動實踐與個人發(fā)展對于個體來說，實踐也是個人成長和發(fā)展的重要途徑。通過實踐，人們可以不斷提高自身的能力和素質，實現(xiàn)個人的全1.知識的積累和應用：通過實踐，人們可以將理論知識應用于實際生活中，不斷豐富和深化對知識的理解，提高解決實2.技能的培養(yǎng)和提高：實踐是培養(yǎng)和提高技能的重要途徑。無論是專業(yè)技能還是生活技能，只有通過不斷的實踐，才能真3.個性的完善和發(fā)展：通過實踐，人們可以不斷完善自己的個性，培養(yǎng)積極向上的精神風貌，提升自身的道德修養(yǎng)和社實踐中的反思與創(chuàng)新在實踐中，反思和創(chuàng)新是推動社會進步和個人發(fā)展的重要動力。通過反思，發(fā)現(xiàn)實踐中的問題和不足，不斷改進和完善實踐活動；通過創(chuàng)新，開拓新的實踐領域，推動實踐活動向更1.反思與總結：實踐中難免會遇到各種問題和挑戰(zhàn)，通過反思，總結經(jīng)驗教訓，可以不斷改進和優(yōu)化實踐過程，提高實2.創(chuàng)新與突破：創(chuàng)新是實踐的靈魂。在實踐中，只有不斷創(chuàng)新，才能不斷突破原有的界限，開拓新的領域，推動社會和馬克思主義的實踐觀為我們提供了理解和改造世界的重要方法論。通過實踐，人類不僅可以認識世界，還可以改造世界，實現(xiàn)自身的發(fā)展。在當代社會，實踐的意義更加凸顯，我們應當在實踐中不斷反思和創(chuàng)新，推動社會進步和個人成長，實現(xiàn)參考答案2:實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。將實踐觀與《關于費爾巴哈的提綱》結合在一起考察是涉及原著的院校的高頻考察方式，在不考察原著的院?；卮饘嵺`觀相關問題帶上原著能夠體現(xiàn)學術積累。馬克思《關于費爾巴哈的提綱》寫于1845年春，它在馬克思主義發(fā)展史上占有極為重要的地位，恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻?！薄短峋V》的重大意義，首先在于它立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀乃至整個馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。在《提綱》中他從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內的根本缺陷。他認為實踐既是認識論的重要范疇，更是歷史觀的重要范疇，強調全部社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決，以及“人應該在實踐中證明自己思維的真理性”。馬克思克服了包括費爾巴哈唯物主義在內的舊哲學的局限性，把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來，提出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！钡诙?，馬克思主義實踐觀具有豐富而深刻的內涵。首先，馬克思主義實踐觀重新確立了實踐的含義。馬克思主義實踐觀認為，實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質活動，實踐的基本特征是客觀實在性、自覺能動性和社會歷史性，實踐是主體與客體之間的相互作用，在形式上可分為三種基本類型：物質生產實踐、社會政治實踐、科學文化實踐。其次，從實踐出發(fā)理解現(xiàn)實世界及其與人的關系，在實踐基礎上把唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。再次，揭示了認識的辯證運動是實踐和認識對立統(tǒng)一關系的具體的、歷史的展開，指明實踐是人的認識產生和發(fā)展的基礎、動力、目的，也是真理與價值統(tǒng)一的基礎，更是檢驗認識真理性的唯一標準。第三，科學實踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展具有十分重要的意義。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，克服了舊唯物主義不懂實踐在社會生活中重要性的根本缺陷，為辯證唯物主義奠定了科學的理論基礎。其二，把實踐觀點引入認識論，建立了科學的、能動的、革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。其三，在人類思想史上第一次揭示了社會生活的實踐本質，為創(chuàng)建科學的歷史觀奠定了理論基礎。其四，為人們能動地認識世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法，即實踐的方法。2024年國家開放大學《馬克思主義基本原理概論》試卷A形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學實踐觀的基本內容。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’,是人之所以區(qū)參考答案1:實踐，這一詞匯在人類哲學和社會科學中占據(jù)著舉足輕重的地位。在馬克思的哲學思想中，實踐更是被提升到了一個全新的高度。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中對實踐的深刻闡述，不僅批判了以往唯物主義的局限性，也為我們理解人與世界的關系提供了新的視角。在馬克思看來，實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。這種活動不僅具有客觀現(xiàn)實性，還是人類有目的、有意識的社會性歷史活動。實踐的主體是人，是人民群眾，實踐的客體是自然界、社會以及人自身的思維。通過實踐，人們不僅能夠認識和改造客觀世界，還能夠認識和改造主觀世界，不斷實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。馬克思之前的唯物主義者，如費爾巴哈，雖然也強調物質第一性，但他們往往只是從客體的、直觀的角度去理解世界，忽略了人的主觀能動性。馬克思則明確指出，我們應該從實踐的角度去理解世界，把對象、現(xiàn)實、感性當做人的感性活動，當做實踐去理解。這種理解方式不僅賦予了物質世界以人的尺度，還凸顯了人在認識和改造世界中的主體地位?？怂紝嵺`觀的進一步闡釋。人區(qū)別于物的特點，就在于人具有主觀能動性，能夠自覺地通過實踐去認識和改造世界。這種能動性不僅體現(xiàn)在人對自然的改造上，還體現(xiàn)在人對社會以及人理論聯(lián)系實際，我們可以發(fā)現(xiàn)，實踐的觀點在我們的日常生活和工作中無處不在。比如，在科研領域，科學家們通過實驗來驗證理論，不斷推動科學技術的發(fā)展；在經(jīng)濟領域，企業(yè)家們通過市場調研和產品開發(fā)來滿足市場需求，推動經(jīng)濟的繁榮；在教育領域，教師們通過教學實踐來提升學生的知識和技能，培養(yǎng)社會需要的人才。實踐還是檢驗真理的唯一標準。一個理論是否正確，不是由理論本身來決定的，而是要通過實踐的檢驗。只有那些在實踐中被證明為正確的理論，才能夠真正地指導人們的行動。同時，實踐還是推動社會進步的動力。人們通過實踐不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題，從而推動社會的發(fā)展和進步。此外，馬克思的實踐觀還告訴我們，實踐是人與世界相互作用的唯一橋梁。人通過實踐來認識和改造世界，同時也通過實踐來認識和改造自己。這種相互作用使得人與世界的關系變得更加緊密和復雜。綜上所述，實踐在馬克思主義哲學中占據(jù)著核心地位。它不僅是人類能動地改造世界的客觀物質性活動，還是檢驗真理的唯一標準和推動社會進步的動力。通過實踐，我們能夠更好地認識和改造世界，同時也能夠不斷提升自我。在未來的發(fā)展中，我們應該繼續(xù)深化對實踐的理解和應用，以更好地推動社參考答案2:在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實踐的觀點，揭示了科學實踐觀的基本內容。馬克思科學實踐觀至少包含以下五點：第一，實踐是主體的感性活動、客觀活動和現(xiàn)實活動，實踐過程是人可以通過感官真實感受到的客觀過程。于是，馬克思對實踐的這種理解便與形形色色的唯心主義實踐觀劃清了界第二，實踐是革命的、批判的，是以人為實踐主體能動地改造客觀世界的活動。于是，馬克思的實踐觀便與舊唯物主義實踐觀作出了本質的區(qū)分。可見，馬克思的科學實踐觀既堅持了唯物主義，又強調了人的主體能動性。第三，只有實踐才能檢驗人的思維是否具有客觀的真理性。在哲學史上一直存在著可知論與不可知論這兩種爭論，盡管大多數(shù)唯物主義和唯心主義哲學家都從不同角度批判不可知論，但是他們所做的批判往往只是理論上的批判，這是其局限性所在。馬克思立足于實踐來思考對思維的真理性論證和對不可知論的反駁問題，指出檢驗認識真理性只能依靠實踐。那么,隨之而來就會產生一個問題：除了實踐，難道就沒有其他能夠檢驗認識真理性的標準了嗎?馬克思是這樣回答的：“關于思維一離開實踐的思維一的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題?！?《提綱》第二條)這就是在說，那種離開實踐在純理論的范圍內討論人的思維是否正確反映現(xiàn)實是毫無意義的，只是唯心史觀式的抽象推論罷了。第四，實踐的目的是改造世界，而不僅僅是認識世界。馬克思在《提綱》末尾寫道：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！币环矫妫R克思并不否定解釋世界的價值，他反對的只是那些以認識世界為目的而害怕改造世界的“空談家”。另一方面，馬克思批判任何建立在反科學認識指導基礎之上的“盲動”,這種逆歷史潮流的思想與行為對人民群第五，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思科學實踐觀最根本的價值目標。在馬克思看來，我們不是為了改造世界而改造世界，認識世界、改造世界最終還是為了人的自由而全面的發(fā)展單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！?《提綱》第六條)因此，人是社會性的動物，人只有通過社會實踐才能真正占有自己的本質，而人的發(fā)展必須依賴社會的發(fā)展。所以，按照馬克思的邏輯，人為了實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，必須通過實踐活動在發(fā)展社會的同時發(fā)展自己，至于那種認為不通過社會實踐活動照樣可以達到“自由全面發(fā)展”狀態(tài)的看法則完全是主觀唯心的。中國共產黨是以馬克思主義為指導思想的無產階級政黨，無產階級的黨性與人民立場貫穿于共產黨人的一切實踐活動之中。當今中國正處于實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的長征途中，改革所要面對的深層次矛盾日益凸顯。社會不乏夸夸其談之輩，然而，國家需要的是能夠堪當民族復興大任的一大批時代新人。馬克思主義實踐觀本質上是批判的，它以解決社會問題為著力點，通過具體的、有目的的實踐行動使人民對美好生活的需要不斷得到滿足。不論是當代中國還是身處治世中的人民，只有實踐才能批判謬誤、捍衛(wèi)真理，也只有實踐才能在實現(xiàn)個人進步的同時推動社會的發(fā)展。從這一點看，樹立科學的實踐觀不僅可能，而且必要。2024年國家開放大學《馬克思主義基本原理概論》試卷C形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)在資本主義制度下，社會財富表現(xiàn)為一種驚人的龐大的商品堆積，單個商品表現(xiàn)為它的元素形式。商品是資本主義經(jīng)濟的細胞，馬克思正是從解剖這個細胞開始，創(chuàng)立了科學的勞動價值論，通過揭示商品經(jīng)濟的基本規(guī)律即價值規(guī)律，為揭開資本主義剝削的秘密奠定了科學基礎。理論聯(lián)系實際，談一談你對商品的理解。參考答案1:在當代資本主義社會中，商品無疑是經(jīng)濟活動的基石。然而，這一概念在馬克思的批判經(jīng)濟學中擁有更深層的意義。馬克思視商品為資本主義生產方式的基本元素，其分析不僅揭示了商品的表象，還深入其結構性的社會聯(lián)系和生產關系。首先，從表面上看，商品是供應需求交換的對象，具體滿足人類的某些需求。無論是物質商品如食品、衣物，還是服務如教育、娛樂，所有這些都被賦予了使用價值。使用價值是商品的物質屬性，它決定了商品是否能滿足特定的人類需求。在這一點上，商品的功能性和實用性是其基本特征。然而，馬克思的分析并不止步于此。在資本主義體系中，商品還具備交換價值，即商品在市場上可以被其他商品交換的能力。交換價值的存在，反映了商品背后隱藏的更廣泛的社會和經(jīng)濟聯(lián)系。它不僅僅是物質商品的交換，更是勞動力、資源和資本的交換。這一點揭示了商品作為資本主義經(jīng)濟的“細胞”所具有的雙重性質。在此基礎上，馬克思進一步提出了勞動價值論。他認為，所有商品的價值根源于其生產過程中所投入的社會必要勞動時間。這一觀點強調了生產商品的勞動過程是價值生成的核心，而這一勞動過程在資本主義系統(tǒng)中往往是不平等的，因為它涉及到資本對勞動力的剝削。資本家通過購買勞動力，并利用其生產出的商品獲得超出支付給勞動者的工資的剩余價值，從而實現(xiàn)資本的積累。從更廣泛的社會文化角度來看，商品化現(xiàn)象也反映了現(xiàn)代社會的一種普遍趨勢，即將越來越多的生活領域和人際關系轉化為商品和交易的形式。這種趨勢導致了人們生活方式的標準化和同質化，同時也可能導致社會價值觀的扭曲，人們越來越多地將成功和幸福等同于物質財富的積累。此外，商品的全球流通揭示了資本主義經(jīng)濟的國際化特征。在全球市場中，商品的生產和消費跨越了國界，形成了復雜的國際生產網(wǎng)絡。這不僅加劇了國與國之間的經(jīng)濟依賴，也加深總結來說，商品在資本主義社會中扮演著復雜而多重的角色。通過馬克思的商品分析，我們不僅能夠理解商品如何在市場上進行交換，還能深入其背后的社會結構和生產關系，識別出資本主義經(jīng)濟的基本矛盾和問題。這種理論視角對于批判地審視現(xiàn)代經(jīng)濟及其對人類社會的深遠影響具有重要意義。參考答案2:商品的相關知識歷來是馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要考點，并且是學好后面知識點的基礎，因此商品的含義、商品的二因素，以及勞動力是不是商品等問題就是今天我們研究的重點。商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產品。知識點解讀：交換、滿足需要、勞動產品。比如向災區(qū)捐獻一床被子是不是商品呢?顯然這不滿足交換的條件，那就不屬二、商品的二因素商品的使用價值是商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。反映的是人與自然之間的物質關系，是商品的自知識點解讀：使用價值指的是有用性，這種有用性是商品本身自有的，這是一種自然屬性，體現(xiàn)的是人和自然的關系。商品的價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。反映的是商品生產者之間的經(jīng)濟關系，是商品所特有的社會屬性。知識點解讀：價值理解起來比較困難，由于任何商品都是由腦力勞動和體力勞動傾注在其中，我們才可以進行比較，進而才能交換。這種交換是人類社會獨有的，屬于社會屬性范疇。3.商品價值和使用價值之間的關系商品的價值和使用價值之間存在對立統(tǒng)一的關系。統(tǒng)一性表現(xiàn)在作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質承擔者；價值通過使用價值表現(xiàn)出來，沒有合格的使用價值，價值不能得到實現(xiàn)。知識點解讀：從商品本身來看，它既有價值也有使用價值。比如一個精美的杯子，它即有價值——20元錢，同時也具有使用價值——能盛水。對立性表現(xiàn)在商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者知識點解讀：當商品賣出去，生產者擁有價值，但是使用價值就不能同時擁有了。比如鞋子的生產商賣出一雙鞋，得到500元錢的價值，就不能再穿這雙鞋來同時擁有它的使用價值了。這個對立性體現(xiàn)在不可兼得。三、勞動力成為商品資本主義經(jīng)濟制度是以資本家占有生產資料和以雇傭勞動為基礎的經(jīng)濟制度。資本主義雇傭勞動制度的形成是以勞動力成為商品為前提的。知識點解讀：根據(jù)商品的定義，勞動力符合三要素——交換、滿足需要、勞動產品，所以勞動力屬于商品。但是注意的是，這里的商品是勞動力而不是勞動者，我們常常開玩笑說“賣藝不賣身”,勞動者出賣的是勞動力，而不是自己。勞動力成為商品的兩個條件：1.勞動力所有者必須有人身自由，可以自由地出賣自己的2.勞動力所有者喪失了一切生產資料和生活資料，除了自己的勞動力以外一無所有，必須靠出賣勞動力為生。知識點解讀：“我們是自由的，但是自由的一無所有”,兩者缺一不可。2024年國家開放大學《馬克思主義基本原理概論》試卷C形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)在資本主義制度下，社會財富表現(xiàn)為一種驚人的龐大的商品堆積，單個商品表現(xiàn)為它的元素形式。商品是資本主義經(jīng)濟的細胞，馬克思正是從解剖這個細胞開始，創(chuàng)立了科學的勞動價值論，通過揭示商品經(jīng)濟的基本規(guī)律即價值規(guī)律，為揭開資本主義剝削的秘密奠定了科學基礎。理論聯(lián)系實際，談一談你對商品的理解。參考答案1:商品首先是一種物質產品，它具有使用價值，即能滿足人們的某種需要。然而，在資本主義經(jīng)濟中，商品不僅僅是滿足需要的物質，它還具有價值。價值是商品交換的基礎，它體現(xiàn)了商品生產過程中所耗費的社會必要勞動時間。商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的，而商品的交換價值則是在市場交換中表現(xiàn)出來的，是價值的貨幣表現(xiàn)形式。商品是資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)中最基本的單位，可以理解為市場上供買賣的任何物品或服務。馬克思在其著作《資本論》中指出，商品不僅僅是物質產品，它是社會關系的物化。商品具有兩重性：使用價值和交換價值。首先，使用價值指的是商品自身的內在屬性，即商品能滿足人們某種需求的能力。這種需求可以是基本生存需求，如食物、衣服等，也可以是更高層次的文化或精神需求，如藝術品、娛樂服務等。每一種商品都具有特定的使用價值，這是商品被生產出來的直接原因。其次，交換價值則源于商品在市場上的交換關系，反映了商品與其他商品的交換比率。交換價值的存在，使得商品之間可以通過市場機制自由交換，形成了資本主義經(jīng)濟的市場體系。馬克思進一步指出，交換價值的本質是商品中所包含的社會必要勞動時間。這意味著，任何商品的價值，都是由生產該商品所需的勞動時間決定的，而這種勞動時間又受到社會的平均技術水平和生產條件的影響。馬克思的勞動價值論揭示了資本主義經(jīng)濟中商品交換的基本規(guī)律，即價值規(guī)律。這一規(guī)律說明了商品的價值是由生產商品的勞動量決定的，而不是由商品的市場價格或消費者支付意愿決定的。這種看法與傳統(tǒng)的需求供給理論有顯著不同，后者認為價格是由市場上的需求和供給關系決定的。然而，資本主義市場經(jīng)濟的復雜性遠不止于此。市場上的價格通常會受到許多其他因素的影響，如市場壟斷、政府干預、國際貿易等。這些因素往往會使商品的市場價格偏離其勞動價值，造成市場失衡。此外，資本主義制度下的生產目的不是為了滿足人們的使用價值，而是為了實現(xiàn)資本的自增值，即追求利潤最大化。這導致了生產過程中勞動力的剝削，以及資源的從現(xiàn)實角度看，商品經(jīng)濟對社會生活的影響深遠。一方面，商品經(jīng)濟促進了社會生產力的發(fā)展，提高了物質生活水平，帶來了多樣化的生活方式和消費模式。另一方面，商品經(jīng)濟也加劇了社會的不平等，使得貧富差距擴大，勞動者處于不利地位。更重要的是，商品經(jīng)濟將人與人之間的直接社會關系轉化為了商品和貨幣的關系，這種“物化”的社會關系模式有可能導致人的異化，即人們在追求物質財富的過程中失去了自我實現(xiàn)的機總結來說，商品在資本主義經(jīng)濟中扮演著核心角色，是理解整個經(jīng)濟系統(tǒng)運作的2關鍵。通過研究商品的使用價值和交換價值，我們可以更深入地理解資本主