2015教師招聘考試心理學(xué)第3章第2節(jié)：一般學(xué)習(xí)理論

一般學(xué)習(xí)理論一、行為主義學(xué)習(xí)理論行為主義理論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程是有機(jī)體在一定條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)系從而獲得新經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。由于行為主義強(qiáng)調(diào)刺激～反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，因此屬于聯(lián)結(jié)派學(xué)習(xí)理論。(一)經(jīng)典性條件作用理論經(jīng)典性條件作用學(xué)習(xí)理論的形成過(guò)程分為兩步：第一步是巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)經(jīng)典性條件作用，并提出經(jīng)典性條件作用的原理；第二步是華生將經(jīng)典性條件作用運(yùn)用于學(xué)習(xí)領(lǐng)域，將經(jīng)典性條件作用原理發(fā)展成為學(xué)習(xí)理論。巴甫洛夫在研究狗的進(jìn)食行為時(shí)發(fā)現(xiàn)，狗吃到食物時(shí)，會(huì)分泌唾液，這是自然的生理反應(yīng)，不需要學(xué)習(xí)，這種反應(yīng)叫無(wú)條件反射，引起這種反應(yīng)的刺激是食物，稱(chēng)為無(wú)條件刺激。如果在狗每次進(jìn)食時(shí)發(fā)出鈴聲，一段時(shí)間后，狗只要聽(tīng)到鈴聲也會(huì)分泌唾液，這時(shí)作為中性刺激的鈴聲由于與無(wú)條件刺激聯(lián)結(jié)而成了條件刺激，由此引起的唾液分泌就是條件反射，后人稱(chēng)之為“經(jīng)典性條件作用”。華生相信巴甫洛夫的條件作用模式適于用來(lái)建立人類(lèi)行為的科學(xué)，如果將這種模式加以擴(kuò)展，可以解釋各種類(lèi)型的學(xué)習(xí)和個(gè)性特征。他認(rèn)為學(xué)習(xí)就是以一種刺激替代另一種刺激建立條件作用的過(guò)程。人類(lèi)出生時(shí)只有幾個(gè)反射(如打噴嚏、膝跳反射)和情緒反應(yīng)(如懼、怒、愛(ài))，所有其他行為都是通過(guò)條件作用建立新的刺激一反應(yīng)(S-R)聯(lián)結(jié)而形成的。經(jīng)典性條件作用的規(guī)律包括習(xí)得、消退、泛化與分化。在條件刺激與無(wú)條件刺激之間建立聯(lián)結(jié)的過(guò)程叫做條件反應(yīng)的習(xí)得過(guò)程。條件反射形成以后，如果得不到強(qiáng)化，條件反應(yīng)會(huì)逐漸減弱，直至消失，稱(chēng)為消退現(xiàn)象。機(jī)體對(duì)與條件刺激相似的刺激作出條件反應(yīng)，屬于刺激的泛化。如果只對(duì)條件刺激作出條件反應(yīng)，而對(duì)其他相似刺激不作反應(yīng)，則出現(xiàn)了刺激的分化。(二)桑代克的聯(lián)結(jié)一試誤學(xué)習(xí)理論桑代克聯(lián)結(jié)論的基本觀點(diǎn)可集中在對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、過(guò)程和規(guī)律的認(rèn)識(shí)上。1．學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于形成情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。聯(lián)結(jié)公式是S-R。他認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)是直接的，并不需要中介作用。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是形成刺激與反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的過(guò)程，而聯(lián)結(jié)是通過(guò)嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程建立的。2．學(xué)習(xí)的進(jìn)程是一種漸進(jìn)的、盲目的、嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程。在此過(guò)程中隨著錯(cuò)誤反應(yīng)的逐漸減少和正確反應(yīng)的逐漸增加，而最終在刺激與反應(yīng)之間形成牢固的聯(lián)結(jié)。這種理論又被稱(chēng)為嘗試錯(cuò)誤論，簡(jiǎn)稱(chēng)試誤論。3．桑代克認(rèn)為，學(xué)習(xí)要遵循三條重要的原則：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律。(1)準(zhǔn)備律是指聯(lián)結(jié)的加強(qiáng)或削弱取決于學(xué)習(xí)者的心理準(zhǔn)備和心理調(diào)節(jié)狀態(tài)。(2)練習(xí)律是指刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)會(huì)由于重復(fù)或練習(xí)而加強(qiáng)，不重復(fù)或練習(xí)，聯(lián)結(jié)的力量就會(huì)減弱。練習(xí)律又分為應(yīng)用律和失用律兩個(gè)次律。(3)效果律是指刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)可因?qū)е聺M意的結(jié)果而加強(qiáng)，也可因?qū)е聼赖慕Y(jié)果而減弱。桑代克的聯(lián)結(jié)說(shuō)是教育心理學(xué)史上第一個(gè)較為完整的學(xué)習(xí)理論。它系統(tǒng)地回答了有關(guān)學(xué)習(xí)的一些最基本的問(wèn)題，這為教育心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科起到了奠基作用。它對(duì)于我們了解學(xué)習(xí)，特別是動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程及其外部條件有一定的參考價(jià)值。桑代克超越巴甫洛夫之處在于他提出：在某個(gè)行為之后出現(xiàn)的刺激影響了未來(lái)的行為。但是，桑代克發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)律仍然有些簡(jiǎn)單和粗糙，不能完善地說(shuō)明學(xué)習(xí)的根本規(guī)律。他以試誤概括所有的學(xué)習(xí)過(guò)程，忽視了認(rèn)知、觀念和理解在學(xué)習(xí)中的作用，抹殺了人類(lèi)學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別。桑代克的根本錯(cuò)誤在于背棄了反映論的觀點(diǎn)，取消了反映過(guò)程，認(rèn)為情境與反應(yīng)之間根本不存在什么中介，這是一種簡(jiǎn)單化的機(jī)械主義的觀點(diǎn)。(三)斯金納的操作性條件作用理論桑代克為操作性條件作用理論奠定了基礎(chǔ)，斯金納則系統(tǒng)地發(fā)展了這一理論，并使之對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生巨大作用。斯金納把人和動(dòng)物的行為分為兩類(lèi)：應(yīng)答性行為和操作性行為。應(yīng)答性行為是由特定刺激所引起的，是不隨意的反射性反應(yīng)；而操作性行為則不與任何特定刺激相聯(lián)系，是有機(jī)體自發(fā)作出的隨意反應(yīng)。在日常生活中，人的大部分行為都是操作性行為。經(jīng)典性條件反射理論可以解釋?xiě)?yīng)答行為的產(chǎn)生，而操作性條件反射論可以解釋操作行為的產(chǎn)生。斯金納認(rèn)為，有機(jī)體做出的行為與隨后出現(xiàn)的條件刺激之間的關(guān)系對(duì)行為起著控制作用，它能影響以后該行為發(fā)生的概率。他把凡是能增強(qiáng)行為出現(xiàn)頻率的刺激或事件稱(chēng)作強(qiáng)化物。正強(qiáng)化是通過(guò)呈現(xiàn)個(gè)體想要的愉快刺激來(lái)增強(qiáng)反應(yīng)頻率。負(fù)強(qiáng)化是通過(guò)消除或中止厭惡、不愉快刺激來(lái)增強(qiáng)反應(yīng)頻率；反之，凡是能夠減弱行為或者降低反應(yīng)頻率的刺激或事件叫做懲罰。斯金納認(rèn)為“教育就是塑造行為”，復(fù)雜的行為也可以通過(guò)塑造而獲得。他強(qiáng)調(diào)程序教學(xué)，即把各門(mén)學(xué)科知識(shí)按其內(nèi)在邏輯順序分解，使學(xué)習(xí)由淺人深，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，及時(shí)給予反饋和強(qiáng)化，以達(dá)到最終的教育目的。斯金納認(rèn)為程序教學(xué)可以利用教學(xué)機(jī)器進(jìn)行，這為現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)(CAI)提供了基本的理論支持。(四)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉以兒童的社會(huì)行為習(xí)得為研究對(duì)象，形成了其關(guān)于學(xué)習(xí)的基本思路，即觀察學(xué)習(xí)是人的學(xué)習(xí)最重要的形式。班杜拉認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體通過(guò)對(duì)他人的行為及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察，獲得某些新的行為反應(yīng)或已有的行為反應(yīng)得到修正的過(guò)程。觀察學(xué)習(xí)包括注意、保持、復(fù)現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)子過(guò)程。在注意過(guò)程中，觀察者注意并知覺(jué)情境的各個(gè)方面。在保持過(guò)程中，觀察者記住了從榜樣情境中了解的行為，以表象和語(yǔ)言的形式將它們?cè)谟洃浿羞M(jìn)行表征、編碼以及存儲(chǔ)。在復(fù)現(xiàn)過(guò)程中，觀察者將頭腦中有關(guān)榜樣情境的表象和符號(hào)概念轉(zhuǎn)化為外顯的行為。在動(dòng)機(jī)過(guò)程中，觀察者因表現(xiàn)所觀察到的行為而受到獎(jiǎng)勵(lì)。他還認(rèn)為習(xí)得的行為不一定都表現(xiàn)出來(lái)，學(xué)習(xí)者是否會(huì)表現(xiàn)出已習(xí)得的行為，會(huì)受強(qiáng)化的影響。強(qiáng)化分為三種：1．直接強(qiáng)化，觀察者因表現(xiàn)出觀察行為而受到強(qiáng)化；2．替代強(qiáng)化，觀察者因看到榜樣的行為被強(qiáng)化而受到強(qiáng)化；3．自我強(qiáng)化，對(duì)自己表現(xiàn)出的符合或超出標(biāo)準(zhǔn)的行為進(jìn)行自我獎(jiǎng)勵(lì)。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論提出了個(gè)體行為習(xí)得的觀察學(xué)習(xí)途徑。該理論關(guān)于強(qiáng)化的見(jiàn)解，對(duì)我們從整體上認(rèn)識(shí)人的行為的學(xué)習(xí)過(guò)程具有重要的啟示作用。但其研究成果缺乏對(duì)教育情境中的實(shí)際觀察學(xué)習(xí)的研究，且對(duì)教學(xué)中運(yùn)用示范的問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的深入研究，因此，他的示范教學(xué)觀還不成熟。二、認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，有機(jī)體獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是通過(guò)積極主動(dòng)的內(nèi)部信息加工活動(dòng)形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。(一)格式塔的完形一頓悟?qū)W習(xí)理論苛勒等人通過(guò)著名的黑猩猩實(shí)驗(yàn)，對(duì)學(xué)習(xí)中個(gè)體產(chǎn)生變化的實(shí)質(zhì)及原因作出了解釋。他們關(guān)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的觀點(diǎn)如下：第一，從學(xué)習(xí)的結(jié)果來(lái)看，學(xué)習(xí)并不是形成刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是形成了新的完形。第二，從學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)看，學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。首先，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地形成由此到彼的神經(jīng)通路的聯(lián)結(jié)活動(dòng)，而是在頭腦中主動(dòng)積極地對(duì)情境進(jìn)行組織的過(guò)程；其次，學(xué)習(xí)過(guò)程這種知覺(jué)的重新組織，不是漸進(jìn)的嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程，而是突然的頓悟。因此，學(xué)習(xí)不是一種盲目的嘗試，而是由于對(duì)情境頓悟而獲得的成功。所謂頓悟，就是領(lǐng)會(huì)到自己的動(dòng)作和情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。格式塔學(xué)派對(duì)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，肯定了主體的能動(dòng)作用，把學(xué)習(xí)視為主動(dòng)構(gòu)造完形的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的作用，同時(shí)也批判了桑代克的嘗試一錯(cuò)誤論。(二)托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論托爾曼是一位受格式塔學(xué)派影響的行為主義者，他提出的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論和內(nèi)部強(qiáng)化理論對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。他關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)包括：首先，學(xué)習(xí)是有目的的，是期望的獲得。學(xué)習(xí)的目的性是人類(lèi)學(xué)習(xí)區(qū)別于動(dòng)物學(xué)習(xí)的主要標(biāo)志。期望是個(gè)體依據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)建立的一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的關(guān)于目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和期待。期望是托爾曼學(xué)習(xí)理論的核心概念。其次，學(xué)習(xí)是對(duì)完形的認(rèn)知，是形成認(rèn)知地圖的過(guò)程。托爾曼的符號(hào)學(xué)習(xí)理論把認(rèn)知主義的觀點(diǎn)引進(jìn)行為主義的學(xué)習(xí)理論，改變了聯(lián)結(jié)派學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)看成是盲目的、機(jī)械的過(guò)程的觀點(diǎn)。他重視學(xué)習(xí)的中介過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的認(rèn)知性和目的性，這些思想對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生和發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。(三)布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論1．學(xué)習(xí)觀。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而非被動(dòng)地形成刺激一反應(yīng)的聯(lián)結(jié)；學(xué)習(xí)者主動(dòng)地獲取知識(shí)，并通過(guò)把新獲得的知識(shí)和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，積極地建構(gòu)其知識(shí)體系。學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程。新知識(shí)可能是以前知識(shí)的精煉，也可能與原有知識(shí)相違背；獲得了新知識(shí)以后，還要對(duì)它進(jìn)行轉(zhuǎn)化，即對(duì)新知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的分析和概括；而評(píng)價(jià)則是對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的檢查，通常包含對(duì)知識(shí)合理性的判斷。2．教學(xué)觀。由于布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性，所以他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的一般理解。所謂學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，是指學(xué)科的基本知識(shí)、基本方法與基本態(tài)度。3．學(xué)習(xí)法。布魯納認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段，學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)法是指用學(xué)生自己的頭腦去親自獲得知識(shí)的一切形式。布魯納是美國(guó)教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)中極其重要的人物，在心理學(xué)為教育教學(xué)服務(wù)方面作出了顯著貢獻(xiàn)，但他的學(xué)習(xí)與教學(xué)理論也有一些偏頗的地方。他完全放棄知識(shí)的系統(tǒng)講授，而以發(fā)現(xiàn)教學(xué)來(lái)代替，夸大了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，他認(rèn)為“任何科目都能按某種正確的方式教給任何年齡階段的任何兒童”，這其實(shí)是不可能的。(四)奧蘇貝爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論1．學(xué)習(xí)的分類(lèi)奧蘇貝爾從兩個(gè)維度對(duì)學(xué)習(xí)做了區(qū)分：從學(xué)生學(xué)習(xí)的方式上，將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；從學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系上，又將學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。2．有意義學(xué)習(xí)的本質(zhì)及條件奧蘇貝爾認(rèn)為學(xué)校中的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義的接受學(xué)習(xí)和有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但他更強(qiáng)調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)，因?yàn)橛幸饬x的接受學(xué)習(xí)可以在短時(shí)期內(nèi)使學(xué)生獲得大量的系統(tǒng)知識(shí)。有意義學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是以符號(hào)為代表的新觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系的過(guò)程，是原有觀念對(duì)新觀念加以同化的過(guò)程。所謂非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。所謂實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達(dá)的語(yǔ)詞雖然不同，但卻是等值的，