《王安石·伯夷》唐宋散文鑒賞

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《王安石伯夷》唐宋散文鑒賞

事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)，遂以為說(shuō)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。

夫伯夷①，古之論有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈益可信也?？鬃釉唬?不念舊惡，求仁而得仁，餓于首陽(yáng)之下，逸民也。'孟子曰："伯夷非其君不事，不立惡人之朝，避紂居北海②之濱，目不視惡色，不事不肖，百世之師也。'故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之，義不食周粟而為《采薇之歌》，韓子因之，亦為之頌，以為微二子③，亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公④聞西伯⑤善養(yǎng)老，則欲往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元⑥于涂炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來(lái)而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰圣賢辯之甚明，而后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈減太公哉！

【注】

①伯夷：商末孤竹君長(zhǎng)子，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人。他死后，叔齊讓位于伯夷，伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。②北海：指渤海。③二子：指伯夷及其弟叔齊。④太公：即太公望，姓姜，名尚，字子牙。⑤西伯：西伯侯姬昌。⑥元元：百姓，平民。

自從司馬遷寫了《史記伯夷列傳》以后，世人都奉伯夷為清高的遺老和高士。但王安石的這篇文章，卻一反傳統(tǒng)看法，對(duì)伯夷的為人提出了質(zhì)疑和自己的看法，表現(xiàn)了他不拘于傳統(tǒng)成見(jiàn)的精神和敢于質(zhì)疑的處事態(tài)度。

文章第一句單獨(dú)為一段，用一個(gè)超長(zhǎng)句提出問(wèn)題，樹起了批判的靶子。他認(rèn)為有的事發(fā)生在千世之前，圣賢原已講得很清楚，但后人"不深考之'，以自己的"偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)'立說(shuō)，使事情失其本來(lái)面目；其后的學(xué)士大夫又守偏見(jiàn)而不變，伯夷的事就是典型。其中提到的"后世不深考'者，指司馬遷的《史記伯夷列傳》；而"學(xué)士大夫'則是指韓愈一類人。

接著，引述孔子、孟子有關(guān)伯夷的議論作為自己立論的依據(jù)。引孔子之論，主要著眼于"求仁而得仁'，而對(duì)"餓于首陽(yáng)之下，逸民也'之論則不加置評(píng)；引孟子之說(shuō)，則主要著眼于"非其君不事，不立惡人之朝，避紂居北海之濱'，并將孔、孟的上述評(píng)論聯(lián)系起來(lái)，加以綜合，從而得出自己的結(jié)論："故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。'對(duì)司馬遷、韓愈之說(shuō)作指名道姓的嚴(yán)厲批評(píng)。

第三段依據(jù)孔孟的"求仁'"避紂'之論進(jìn)一步推論，用時(shí)代更早、更權(quán)威的圣賢之論來(lái)批駁后世的"偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)'，理足氣盛，故直斥之為"大不然'。先指出紂不仁，但伯夷卻避紂，與呂望皆聞西伯善養(yǎng)老而往歸之，從而得出伯夷"欲夷紂'的心愿與呂望無(wú)異。既然如此，他就不可能在武王伐紂時(shí)叩馬而諫，認(rèn)為這是"以臣弒君'"以暴易暴'，并于后來(lái)義不食周粟而餓死。從而否定司馬遷的上述記載，也否定韓愈的"亂臣賊子'之說(shuō)。

文末一段結(jié)構(gòu)尤妙，一改前文批判論調(diào)，而是反過(guò)來(lái)推論，使得論證更加嚴(yán)密謹(jǐn)慎。武王倡伐紂之大義，太公輔佐而成就大業(yè)，"夷紂'之心與呂望無(wú)異的伯夷不可能以之為非而加以勸阻反對(duì)。這里主要抓住仁與不仁作文章，辯駁振振有詞，顯得理直氣壯，義正詞嚴(yán)。最后照應(yīng)篇首，重申自己的觀點(diǎn)："圣賢辯之甚明，而后世偏見(jiàn)獨(dú)識(shí)者之失其本也。'并感慨系之，補(bǔ)上一句自己