重慶市三峽名校聯(lián)盟2023-2024學年高一上學期秋季聯(lián)考語文試題 （含答案解析）

三峽名校聯(lián)盟2023年秋季聯(lián)考高2026屆語文試卷命題人：萬州二中譚慶華審題人：萬州二中曹文華語文測試卷共8頁，滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。其實，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實?？墒侨绻f不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?而且，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言。“特殊語言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二：我國公共文化服務體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。文化下鄉(xiāng)活動的開展標志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動。在此過程中，政府采取了很多措施促進城市公共服務資源向鄉(xiāng)村流動，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動的作為，文化下鄉(xiāng)活動往往是多部門聯(lián)合實施，從中央到地方層層推進，各司其職。從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造。(摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車喇叭鳴叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。B.文化下鄉(xiāng)活動是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標志性事件，它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。D.從中央到地方，各級政府層層推進，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動所采取的是自上而下的路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.用文字交流有時會因為詞不達意而引起誤會，而用表情、動作來交流則可避免誤會。B.雖然文字和語言不是傳情達意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背。D.從語言風格上看，材料一語言平易曉暢，生動活潑；材料二則嚴謹準確，邏輯嚴密。3.下列選項中，和材料一畫橫線的部分運用了相同的論證方法的一項是()A.我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎?做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。B.教育不僅僅意味著知識的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實乃人生第一快事。D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。4.材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請根據(jù)材料一概括說明。5.費孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請根據(jù)材料一簡要說明。【答案】1.B2.C3.D4.從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來進行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達。5.①我們應尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。②選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進行文化下鄉(xiāng)。③我們應該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。B.“它促進了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著”說法有誤。原文只是說“如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項定期性的、制度化的活動”，但并沒有評價其成效如何。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。C.“如果……那么文化下鄉(xiāng)活動就會和初衷相違背”說法有誤。根據(jù)材料二原文“文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)”“城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”可知，作者并沒有完全否定城市文化對鄉(xiāng)村文化的輸入。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。畫線句中，根據(jù)原文“在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去……”可知，運用的主要是事實論證。A.運用的是道理論證。B.“培育愛……才能……而缺少愛的教育……肯定是失敗的教育”運用的是對比論證。C.“以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”使用的是引用論證。D.“別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽……”可知是事實論證。故選D?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力。分析題干并結(jié)合材料可知，在某些情況下鄉(xiāng)土社會里不用文字有其合理之處，不分場合一味強調(diào)使用文字這種溝通方式也存在不便之處，因此在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。因此，對于“鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”這一問題，就可以從材料中歸納出鄉(xiāng)土社會特有的溝通方式來說明。根據(jù)材料一第二段“再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?說到這里，我們應當討論一下文字的用處了”，第三段“如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的”，第四段“面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”，第五段“表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的”及第六段“我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”等相關(guān)內(nèi)容可知，面對面社群的人們，他們生活上互相合作，天天見面，不需要語言文字，用日常語言交流更便捷高效。由此可歸納出：從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來進行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達。【5題詳解】本題考查學生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一第一段“我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢?”和第二段“可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。識字不識字并非愚不愚的標準”中可看出費孝通認為我們對鄉(xiāng)下人應該抱有平等和尊重的態(tài)度。而結(jié)合材料二“下鄉(xiāng)的‘’文化”實質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的”“就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對鄉(xiāng)村文化的強勢改造”可知：我們應尊重鄉(xiāng)土文化本色，摒棄對鄉(xiāng)土文化的輕視和不平等態(tài)度。根據(jù)材料一第七段“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”和材料二“城市文化散發(fā)出先進、文明的氣息，代表著主流的、主導性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入”可知：選擇優(yōu)秀的、適合融入鄉(xiāng)村的城市文化進行文化下鄉(xiāng)。根據(jù)材料一原文“所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來”和材料二“其中一個重要原因是我國文化發(fā)展的基本導向出了問題，即實行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力”“從被供給的對象看，這意味著被動接受從外而來、從上而下的文化”可知：我們應該充分利用鄉(xiāng)土文化本身的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容及其特色，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)自身文化的內(nèi)生動力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。以書易書畢淑敏她被一位中年男子攔住，中年男子說："你就是那個擁有很多書的女兵嗎？"她遲疑著斟酌道：“我只有很少的書，都是和別人交換著讀的。”有些人把借給她的書送給她，這樣，她就有了少許書的"積蓄"。那男子有在高原工作過多年的烙印——極疲、極枯，膚色紅赤干癟，像一根銹鐵絲編綴而成，聲音里也帶著鐵銹般的粗澀質(zhì)和渣滓感?！拌F絲男”說：“我想向你借書。我知道你的規(guī)矩，借你的書，必要拿一本書和你交換?？赐炅?，彼此再換回來?！彼察o地說：“是?！薄拌F絲男”說：“我?guī)硪槐緯?，想借你的童話書看看，不知你可有？”她恰好有一本童話書。此刻，她無聲無息地等待“鐵絲男”拿出擬交換的書?！拌F絲男”卻無端地躊躇了。她輕聲催促；"你的書呢？拿出來讓我看看。"“鐵絲男”緩緩地把手從衣兜抽出來，手里捏著的，是……一卷紙。他輕輕地將紙卷展開，再展開，繼續(xù)展開……原本折疊的紙片，居然變成了兩巴掌寬、約有半米長的驚人面積。她愕然，心里嘀咕著：這模樣，難道真是一本書？"鐵絲男"將紙片小心翼翼地舉起來，她滿腹狐疑地盯著看——因為還有最后一層折疊尚未打開，如同藏起的謎底。她想象不出這陳舊泛黃的紙片，究竟是什么書？當最后一層折疊打開后，真相大白——一張標準對數(shù)視力表?！八蚁?，應該也算廣義的書了?！薄拌F絲男”略帶不好意思地說。她不知如何回答。這能算書嗎？如果這也算書，那真正的書，情何以堪？她決定為書正名，便輕輕吞下高原一口凜冽的寒風，說：“它……有人看嗎？”邊說邊把視力表拿過來，抖動著?！坝小：芏嗳丝催^它?！薄拌F絲男”篤定地回答。這問話甫一出口，她就發(fā)現(xiàn)了自己的失策。視力表曾貼在墻上，當然有很多人看它。“首戰(zhàn)”失敗，她并不氣餒，接著問：“它算印刷品嗎？”“鐵絲男”的臉上簡直容光煥發(fā)起來，說：“它當然算印刷品了。”她發(fā)現(xiàn)自己又失策了。視力表的確是印刷品，絕不是手抄本或油印本。她輕舔了一下干裂的嘴唇，不甘心敗下陣來，繼續(xù)發(fā)問：“它有內(nèi)容嗎？”“鐵絲男”反攻說：“它難道沒有內(nèi)容嗎？！”她悲哀地發(fā)現(xiàn)，自己挖了一個個坑，然后又傻乎乎地跳進去。不過，她很快找到了殺手锏，問：“就算有內(nèi)容，那么它……有作者嗎？”正當她以為勝券在握時，"鐵絲男"低下頭，面有慚色道：“對不起?！彼粫r想不明白，這聲道歉，針對的人到底是誰？“鐵絲男”說：“這個視力表是有作者的，我記得是中國的一位教授。可惜我不是眼科醫(yī)生，把他的名字忘記了?！边@一番關(guān)于書的較量，她只能承認，自己徹底敗下陣來。視力表是“一本書”———有內(nèi)容，二是用紙張印刷的，三有作者，四是它千真萬確被很多人看過……她沒法不同意“鐵絲男”以書易書的請求。“喏，給你?！彼龖賾俨簧岬赜秒p手平端著童話書，遞給了“鐵絲男”。“鐵絲男”接過童話書，將書夾在腋下，然后把視力表雙手舉著遞給她。視力表邊緣下垂，好似一條白色哈達。之后，兩個人不約而同地仰望高原湛藍的天空和剌目的陽光，各自長舒了一口氣，大有錢貨兩訖的終結(jié)感。她想了想，說：“咱們倆的書，何時再換回來？”“鐵絲男”思忖著說：“我們那里山高水遠，少則一個月，多則半年?！彼馈拌F絲男”說的是事實，只得認命，叮囑道：“盡早還來。再有，千萬別弄壞我的童話書?！薄拌F絲男”說：“第一件事，我答應你，會用最快的速度。第二件事，可不一定。我把書帶回去，假如別人知道了，腳前腳后來跟我借，我無法不借，只得提醒他們愛惜。但你能想象，不一定管得住。”她心知肚明，不再叮囑，便追加了一個問題，好奇道："你為什么喜歡童話書？"“鐵絲男”沉吟了一下，說：“在萬丈冰峰雪嶺之間讀童話，能找到一個溫暖的地方?！彼€年輕，對此話半懂不懂，只是在心里做好了和這本童話書永訣的打算?！拌F絲男”小心地收好童話書，說：“告辭了?！薄拌F絲男”走了。時間過去很久很久，那本童話書再也沒還回來。她哀嘆自己損失了一本書。這書她只略翻過，畢竟很少有軍人會來借讀。保家衛(wèi)國和公主王子的故事，相去甚遠；晶瑩的水晶鞋和沾滿泥污的戰(zhàn)靴，天鵝蛋和寸草不生的曠野，也幾乎毫不相干。這件真實的小事，發(fā)生在五十多年前的西藏阿里高原。文中的那個“她”，就是我，時任西藏阿里軍分區(qū)衛(wèi)生員。（選自2022年19期《小小說選刊》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與概括，正確的一項是（）A.用一張標準對數(shù)視力表要和我換童話書，既表明“鐵絲男”聰明睿智，也為后文故事情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。B.“極瘦、極枯”“紅赤干癟”等詞語寫出了異常惡劣的高原氣候讓高原軍人飽受肉體的磨礪，從正面表現(xiàn)了高原環(huán)境的惡劣嚴酷。C.“我把書帶回去，假如別人知道了，腳前腳后來跟我借，我無法不借?！边@說明渴望用書籍來豐富自己精神世界的不止“我”一人，而是以“鐵絲男”為代表的一群人。D.“時間過去很久很久，那本童話書再也沒還回來。她哀嘆自己損失了一本書?！卑岛八睂﹁F絲男的抱怨。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開頭的對話，一“多”一“少”，一問一答，突出高原書籍的稀貴及我熱愛讀書的形象，自然引出下文“一番關(guān)于書的較量”這一情節(jié)。B.小說把中年男子稱作“鐵絲男”，使用了比喻手法，引人聯(lián)想，使這一人物形象更加生動突出，語言更富幽默感。C.文中將邊緣下垂的視力表比作一條“白色哈達”，使“以書易書”活動充滿了儀式感，同時也象征一種純潔美好的人際關(guān)系。D.“鐵絲男”借走童話故事書之后再也沒有還回來，文章沒有交代書本未歸還的緣由，使小說具有“留白”的藝術(shù)效果。8.“視力表”在小說中反復出現(xiàn)，有何作用？請結(jié)合作品簡要分析。9.小說在敘述視角與情節(jié)設(shè)置上有什么特點？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C7.B8.①烘托人物形象，“鐵絲男”巧妙地用一張視力表換取了一本童話書，體現(xiàn)了他聰明機智和求知若渴的形象。②使故事情節(jié)波瀾起伏。小說中“她”和“鐵絲男”圍繞“視力表是不是書”的問題進行了四次較量，情節(jié)一波三折，懸念迭起，吸引讀者閱讀興趣。③揭示主題。小說通過以“視力表”交換書的情節(jié)，歌頌了在書本匱乏的年代人們對知識的渴求和熱愛。9.敘述視角：小說運用第三人稱“她”的全知視角講述故事；結(jié)尾處交代“她”就是“我”，使故事更加真實感人。情節(jié)設(shè)置：①文章采用人物對話方式來推動“以書易書”情節(jié)的發(fā)展，清晰地呈現(xiàn)人物特點，使敘述更加集中。②文章多處設(shè)置懸念，引起讀者閱讀興趣，推動故事情節(jié)的發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。A.不是為后文故事情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，而是設(shè)置懸念，興起波瀾。B.應是從側(cè)面表現(xiàn)了高原環(huán)境的惡劣嚴酷。D.并不是對軍人的抱怨，而是對書沒還回來的失落。故選C?！?題詳解】本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術(shù)手法的能力。B.把中年男子稱作“鐵絲男”，使用的是“借代”的修辭手法，不是“比喻”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①烘托人物形象，“我?guī)硪槐緯?，想借你的童話書看看，不知你可有”“當最后一層折疊打開后，真相大白一張標準對數(shù)視力表”，“鐵絲男”巧妙地用一張視力表換取了一本童話書，體現(xiàn)了他聰明機智和求知若渴的形象。同時，細膩地展現(xiàn)“鐵絲男”沒有真正的書，只能拿視力表來換書的窘迫、不好意思的心理。②豐富了文章內(nèi)容，使故事情節(jié)波瀾起伏，小說中“她”和“鐵絲男”圍繞“視力表是不是書”的問題進行了四次較量，“它……有人看嗎”“有。很多人看過它”“它算印刷品嗎”“它當然算印刷品了”“它有內(nèi)容嗎”“它難道沒有內(nèi)容嗎”“就算有內(nèi)容，那么它……作者嗎”“這個視力表是有作者的，我記得是中國的一位教授?？上也皇茄劭漆t(yī)生，把他的名字忘記了”，情節(jié)一波三折，懸念迭起，詳寫了“鐵絲男”取出、展開“書”的過程，插入了“她”的語言、心理描寫，層層鋪墊，層層蓄勢，激發(fā)讀者強烈的好奇心，引起強烈的閱讀期待。③揭示主題，“鐵絲男”說，“第一件事，我答應你，會用最快的速度。第二件事，可不一定。我把書帶回去，假如別人知道了，腳前腳后來跟我借，我無法不借，只得提醒他們愛惜。但你能想象，不一定管得住”，可見在高原上還有很多“鐵絲男”們渴望讀書。小說通過以“視力表”交換書的情節(jié)，寫了“鐵絲男”們，沒有書的他們渴望讀書，他們有對美好生活的向往，歌頌了在書本匱乏的年代人們對知識的渴求和熱愛?！?題詳解】本題考查學生分析敘述視角與情節(jié)設(shè)置特點的能力。敘述視角：文章使用第三人稱“她”敘述故事，能客觀全面展現(xiàn)人物形象，同時有利于設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。結(jié)尾將“她”換成“我”，點明人物身份，指出這是五十多年前的一件真實的事，讓讀者真切感受五十多年前西藏阿里邊防軍人的奉獻精神以及他們豐富的內(nèi)心世界，同時完成時空轉(zhuǎn)換，收束這篇回憶性文章。情節(jié)設(shè)置：①文章寫了“我”與被稱作“鐵絲男”的中年男子換書的故事，這“一番關(guān)于書的較量”，以“我”的失敗告終，最后“我”用一本童話書換了一張標準對數(shù)視力表。小說主要采用人物對話的方式來推動“以書易書”情節(jié)的發(fā)展，清晰地呈現(xiàn)人物特點，使敘述更加集中。②文章多處設(shè)置懸念，如“緩緩地把手從衣兜抽出來，手里捏著的，是……一卷紙。他輕輕地將紙卷展開，再展開，繼續(xù)展開……原本折疊的紙片，居然變成了兩巴掌寬、約有半米長的驚人面積”“鐵絲男”打開所謂“書”的過程就有懸念效果，后來圍繞“視力表是不是書”的問題兩個人進行了四次較量，這樣的情節(jié)安排能夠引起讀者閱讀興趣，推動故事情節(jié)的發(fā)展。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李允則字垂范。以父任為濟州衙內(nèi)指揮使。少以才略聞。太平興國七年，初置靜戎軍榷場（榷場是宋遼金元時期位于民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市市場），特命允則領(lǐng)之。初，允則在閣門，凡下諸路宣敕，真宗必付允則視審而后行。京師諸河水門及鄭州水硙（wèi，石磨），皆淳化中允則所開。治湖南，民歲輸絹謂之地稅絹，又屋每間出絹一丈二尺，謂之屋稅絹。始戶給一牛，歲輸米四斛，牛斃猶輸，謂之枯骨稅，皆馬氏暴斂之余。允則治潭州，悉奏除之。湖湘山田，民不耕墾，允則下令給諸軍芻（chú，牲畜吃的草），皆輸粟藁（gǎo，禾稈），由是山田遂無遺利。潭州舊分兵戍邵州，允則謂蠻不擾而益戍兵，是長邊患也，亦遂奏罷。初至滄州葺營壘多開井泉言者以為擾。未幾契丹圍城，近郊老幼皆入城保，而水不乏。又斫（zhuó，大鋤；引申為用刀、斧等砍）冰代炮，虜兵遂解。真宗召而語之曰：“頃有言卿擾民者，及敵至，始見其利也。”勵雄州，榷場禁通異物，邏者獲珉玉帶及婦人首飾交易者，允則縱之，曰：“此以我無用，易彼有用也?！敝苁雷谑家酝邩蜿P(guān)置州，居民唯結(jié)茅，允則教以陶，公私營造皆易為瓦甓矣。又欲合外舊甕城，與大城為一，先建東岳祠，自以黃金百兩為供器，導以鼓吹（宣揚），民間競以金銀器獻。久之密撤去，而移文言北界盜，因以護祠為言興版筑城就，而敵不知也。雄州上元舊不張燈，允則結(jié)彩為山，聚優(yōu)（古代稱以表演樂舞或雜戲為職業(yè)的人）樂，縱民夜游。諜知北人欲觀燈，乃率同僚會城北，俄有衣紫胡人至，延之傳舍，劇飲而罷。即幽州統(tǒng)軍也，后數(shù)日，聞為北主所誅矣。嘗宴賓，而甲仗庫火，終宴不救。真宗問其故，曰：“兵械警火甚嚴，當宴而燔，奸人欲以計見動。若舍宴救火，其誰不他窺測也？”真宗善之。景德以后，國信往還儀制所及費用皆其所裁定，智識開敏，處事審當，其方略施設(shè)，雖游觀亭傳，莫不有所寓也。（節(jié)選自《隆平集·卷十六》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請把相應位置的選項涂黑。初A至滄州B葺營C壘D多開E井泉F言者G以H為擾11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“特命允則領(lǐng)之”的“之”，與《師說》中的“師道之不傳也久矣”中的“之”意義用法不同。B.路，是宋代時期的區(qū)劃名。與辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中“望中猶記，烽火揚州路”的“路”含義不同。C.京師，與姚鼐的《登泰山記》中“自京師乘風雪”中的“京師”含義相同，都是首都、都城之意。D.版筑，古代修建墻體的一種技術(shù)，與《生于憂患，死于安樂》中的“傅說舉于版筑之間”的“版筑”含義相同。12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是（）A.李允則很受宋真宗等人的重用，政令的發(fā)布以及文書符節(jié)、禮儀制度的制定等都有他的參與。B.在治理湖南期間，李允則不贊同馬氏遺留下的稅收政策，他廢除了馬氏的苛捐雜稅政策，然后上奏給朝廷。C.李允則在做地方官的時候注重給百姓謀福利，比如教百姓燒陶制磚瓦等技術(shù)，制作磚瓦結(jié)構(gòu)的房子，等等。D.李允則智謀過人，曾借刀殺人，他讓敵軍主人除掉敵軍幽州統(tǒng)帥的策略只是在有意無意之間延請他。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）允則謂蠻不擾而益戍兵，是長邊患也，亦遂奏罷。（2）積善成德，而神明自得，圣心備焉。14.在“合外舊甕城，與大城為一”這件事情上，如何體現(xiàn)了李允則的“智識開敏”？請做簡要分析?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.B13.（1）李允則說蠻夷之人不來擾亂卻要增加戍守的兵力，這樣做滋長了邊地的隱患，于是也奏請免除。（2）積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會得到，圣人的心懷就具備了。14.①先建東岳祠，以信仰崇拜籠絡(luò)民眾；②先獻供器而又“密撤去”來嫁禍給北方盜賊；③借著保護東岳祠的名義來完成工程。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句能力。句意：(李允則)初到滄州時，(讓百姓)修葺營壘，并且廣泛開鑿井泉，有人認為這是擾民。“滄州”是“至”賓語，賓語后B處斷開；“營壘”是“葺”的賓語，賓語后D處斷開；“井泉”是“開”的賓語，賓語后F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。代詞，代榷場之事；助詞，主謂之間，無義。句意：特地任命李允則掌管榷場之事。/尊師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了！B.錯誤。都是指宋代時期區(qū)劃的名稱，與今天的省區(qū)大致相似。句意：凡是向各路發(fā)布的政令。/看著中原仍然記得，當年揚州路到處是金兵南侵的戰(zhàn)火烽煙。C.正確。句意：京城各河道的水門和鄭州的水磨。/從京城出發(fā)，冒著風雪。D.正確。句意：因此揚言說要保護東岳祠，趁機修筑城墻，新城落成。/傅說被從筑墻的工作中選拔出來。故選B?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他廢除了馬氏的苛捐雜稅政策，然后將這件事上奏給朝廷”錯。原文說“治湖南……皆馬氏暴斂之余，允則治潭州，悉奏除之”，意思是李允則上奏朝廷，讓朝廷廢除這些稅收政策。故選B?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“益”，增加；“是”，這，這樣；“罷”，廢除，免除。（2）“善”，善行；“神明”，非凡的智慧；“圣心”，圣人的心懷。14題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“先建東岳祠”可知，先建東岳祠，以信仰、崇拜籠絡(luò)民眾。②由原文“自以黃金百兩為供器，導以鼓吹。民間竟以金銀器獻，久之，密撤去，而捕盜移文北界”可知，先獻供器而又“密撤去”來嫁禍給北方的盜賊。③由原文“因以護祠為言，興版筑，城就而虜不知也”可知，借助保護東岳祠的名義而完成工程。參考譯文：李允則，字垂范。憑借父親的功業(yè)被任命為濟州衙內(nèi)指揮使。少年時就憑借才氣和謀略而聞名。太平興國七年，(宋王朝)開始設(shè)置靜戎軍這一互市市場，特地任命李允則掌管榷場之事。當初，李允則在閣門時，凡是向各路發(fā)布的政令，宋真宗一定先交付給李允則仔細審查后再施行。京城各河道的水門和鄭州的水磨，都是李允則在淳化年間創(chuàng)設(shè)的。(先前)治理湖南(的官員)，每年讓百姓交納絹稅，稱之為“地稅絹”，又要百姓按每間房屋繳納一丈二尺的絹稅，叫作屋稅絹。開始每戶養(yǎng)一頭牛，每年繳納四斛米，牛死了仍需納稅，叫作枯骨稅，都是馬氏橫征暴斂遺留下來的。等到李允則治理潭州的時候，全部上奏朝廷免除了這些稅收。湖湘一帶山田居多，老百姓不愿耕種。李允則下令提供給各軍草料，都要繳禾稈(目的是讓百姓墾荒)，因此山田再也沒有荒蕪。按照潭州舊例要分兵戍守邵州，李允則說蠻夷之人不來擾亂，卻要增加戍守的兵力，這樣做滋長了邊地的隱患，于是也奏請免除。初到滄州時，(讓百姓)修葺營壘，并且廣泛開鑿井泉，有人認為這是擾民。不久，契丹圍攻滄州，近郊老少百姓都入住營壘，而用水卻不缺乏。又鑿冰代替炮石，于是契丹就撤退了。真宗召見李允則并對他說：“以前有人說你(鑿井修屋是)勞民傷財，等到現(xiàn)在契丹來侵犯，才知道你這種做法的好處?！毙壑萁乖诨ナ惺袌鲑I賣除了專賣品外的其他貨物，那些巡邏的人發(fā)現(xiàn)一些人在交易珉玉帶及婦女的首飾，李允則任其交易。他說：“這是用我們沒用的東西交換別人有用的東西?！敝苁雷跁r開始在瓦橋關(guān)設(shè)置州郡，當?shù)氐木用穸际墙Y(jié)草為屋，李允則教他們燒陶制磚瓦，無論是官府還是民宅都換成了磚瓦。李允則想將城北面舊的甕城與大城合為一體，于是首先建造了東岳祠，自己拿出百兩黃金做成供奉的器物，并到處宣揚，當?shù)氐木用褚矤幭喃I出金銀器物。過了一段時間，李允則秘密地將這些器物撤走了，而對外卻聲稱從北面來了盜匪(搶走了供奉的器物)，因此揚言說要保護東岳祠，趁機修筑城墻，新城落成而敵人沒有察覺。雄州一帶過去在上元節(jié)時都不燃燈賞玩，李允則下令結(jié)彩燈山，聚集戲子和樂工，讓人們徹夜游玩。有探子報告說敵人想偷偷入城觀燈，李允則與同僚一起躲在城北觀察，一會兒有穿紫色衣服的胡人來了，李允則邀請他們一起進入供行人休息的房舍，豪爽地痛飲而歸。這個紫衣胡人是幽州的統(tǒng)軍，過了幾天后，聽說那個人已經(jīng)被敵國君主誅殺了。曾經(jīng)在軍中設(shè)宴，而甲仗庫著火，李允則直到宴會結(jié)束也沒有救火。真宗皇帝問起原因，李允則回答說：“兵械庫禁火森嚴，宴會時燒起來了，(這一定是)奸人想利用計策來觀察我們的動向。如果我離開宴席去救火，誰能料到會有什么不測之事(發(fā)生)呢？”真宗皇帝認可他的觀點。宋真宗景德年后，國信往來、禮制及開支費用等都由李允則斟酌決定。李允則有智慧、有知識，處理事務通達明敏。他的方策謀略、陳設(shè)布置中，即使是供游覽的樓臺、供旅客和傳遞公文的人途中歇宿的處所，沒有不寄寓著他的智慧的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。長樂亭留別①白居易灞浐風煙函谷路，曾經(jīng)幾度別長安。昔時蹙促為遷客，今日從容自去官。優(yōu)詔幸分四皓②秩，祖筵慚繼二疏③歡。塵纓世網(wǎng)重重縛，回顧方知出得難?！咀①唐文宗大和三年（829），詩人稱病罷刑部侍郎，以太子賓客分司東都。②四皓：避秦亂隱商山的四位須眉皓白、德高望重、品行高潔的老人。③二疏：漢宣帝時名臣疏廣與其侄疏受因年老同時辭官，為世人所稱贊。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)通過寫離別的時間、地點，交代了離別的背景，并且敘述自己曾經(jīng)幾次離別長安，體現(xiàn)了詩人仕途的沉浮。B.頷聯(lián)用了對比手法，敘述了先前大都是被貶出京，心情壓抑急促；這次出京是自己請求辭去官職，從容不迫。C.頸聯(lián)用了兩個典故表達了自己辭去官職之后，受到皇帝優(yōu)待，回到東都洛陽，享受二疏一樣的歡樂。D.尾聯(lián)闡述追名逐利像一張張大網(wǎng)，把人們緊緊捆縛起來，白居易掙脫這張塵網(wǎng)之后才發(fā)現(xiàn)要想擺脫這張大網(wǎng)很難。16.閱讀這首詩歌，我們可以感受到白居易留別時的心情是快樂的，那么請你談談白居易快樂的原因有哪些，請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①從容去官，不貪求名利。②像商山四皓那樣受人尊重。③受到皇帝優(yōu)待，賜予了優(yōu)厚的俸祿。④受到朋友的歡送。⑤擺脫名利塵網(wǎng)束縛?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。A.“寫離別的時間、地點”說法錯誤，首聯(lián)沒有寫時間，“灞”“浐”“函谷路”都是地點。故選A?！?6題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。題干問“白居易快樂的原因”，應抓住“快樂”一詞，回到詩句中全面篩選。詩歌中直接表明快樂的詞語有“歡”，間接表明快樂的還有“從容"“幸”等。前四句，從幾度別長安的比較中，得出此次離京和過去的處境、心情不同——“從容”，因不貪求名利，輕松、閑適而快樂；第五句，用商山四皓的典故，表達詩人像商山四皓那樣受人尊重，對朝廷優(yōu)待自己、賜予了優(yōu)厚的俸祿的感謝之情——“幸”，慶幸、僥幸中帶著些許歡愉；第六句，“祖筵”餞別的酒宴，表明朋友餞別歡送；用西漢二疏的典故，表達詩人年邁歸隱的閑適之情——“歡”，直接表達歡樂的心情；第七、八句，感慨此次離京之難——“難”，正因為過程“難”，才更顯出“擺脫名利塵網(wǎng)的束縛”之樂。17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）關(guān)于愛情，舒婷在她的詩歌《神女峰》中這樣說：“與其在懸崖展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚！”，秦觀更是理性，在《鵲橋仙》中寫下：______________，_____________。（2）韓愈在《師說》里提出新型的師生關(guān)系，是因為：______________，____________。（3）學法指導時，數(shù)學老師寫下＝37.8，而＝0.03；物理老師寫下：聚沙成塔；政治老師寫下：量變引起質(zhì)變；語文老師引用荀子《勸學》中的句子寫道：“____________，______________”?！敬鸢浮竣?兩情若是久長時②.又豈在朝朝暮暮③.聞道有先后④.術(shù)業(yè)有專攻⑤.積土成山⑥.風雨興焉（積水成淵，蛟龍生焉/積善成德，而神明自得/故不積跬步，無以至千里/不積小流，無以成江海）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：豈、術(shù)、淵、跬。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從商周禮樂到百家爭鳴，從漢賦唐詩到宋明理學，從四大發(fā)明到農(nóng)桑稼穡，中華民族數(shù)千年的文明江河①。越是“民族的”，越是“世界的”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中巍然屹立的根基。②我們要不斷增強中華文明的傳播力、影響力，其中，最根本的就是要堅守中華文化的立場，挖掘和弘揚好中華文明的精神標識和文化精髓。今天我們推進國際傳播能力建設(shè)，不能停留在舞個獅子、包個餃子、耍套功夫等文化符號上，③要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來，向世界講好中國故事、傳播好中國聲音。無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只要善于在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，寶貴文化就能給養(yǎng)豐富當代中國人，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力。文化強起來，自信立起來，精神挺起來，必能為現(xiàn)代化建設(shè)提供堅強思想保證和強大精神力量，助力中華民族巍然屹立于世界民族之林。18.請在文中橫線①處填一個合適的成語，在②③處填恰當?shù)年P(guān)聯(lián)詞，使整段文字語意完整連貫。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改正確的一項是（）A.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只要善于在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，寶貴文化就能給養(yǎng)豐富當代中國人的內(nèi)心世界，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力。B.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只要善于在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，就能以寶貴文化給養(yǎng)豐富當代中國人，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力。C.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只有善于在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，才能以寶貴文化給養(yǎng)豐富當代中國人的內(nèi)心世界，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力。D.無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等，只有善于在創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，寶貴文化才能給養(yǎng)豐富當代中國人，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力。20.文中畫橫線的“我們”和“小趙、小李，我們一起走吧！”中的“我們”用法一樣嗎？為什么？21.用一句話概括語段的中心思想，不超過40字?！敬鸢浮?8.①奔流不息（永不停息、連綿不絕、奔騰不息）②因此（“因而、所以”）③而（而是）、卻19.C20.不一樣。①文中畫橫線的“我們”是泛指（指當代中國人）；②“小趙、小李，我們一起走吧！”中的“我們”是特指（指小趙、小李和說話人）。21.①我們對中華文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（或者：挖掘和弘揚好中華文明的精神標識和文化精髓），②以此增強中華文明的傳播力和影響力。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語、關(guān)聯(lián)詞的能力。①此處表示不間斷不停歇之意，且與“江河”之喻吻合，可用“奔流不息（永不停息、連綿不絕、奔騰不息）”。奔流不息：水流奔騰而不停止。永不停息：永遠也不停止。連綿不絕：連續(xù)而不中斷。奔騰不息：向前跳躍著奔跑永不懈怠、永不停止。比喻很有氣勢。②前文說的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的重要性，此句說的是要好好發(fā)展、弘揚中華傳統(tǒng)文化，前后構(gòu)成因果關(guān)系，故此處可填表因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“因此（“因而、所以”）”等。③前文說“不能”停留在簡單的表面的文化符號上，橫線所在句說的是“要”挖掘中華文化的精髓，前后句語意相反，構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，故此處可填表轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，如“而（而是）、卻”等。【19題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句有四個語?。孩僦型疽邹H，全句應統(tǒng)一于主語“無論是太極拳還是端午節(jié)，抑或是花木蘭、大熊貓等”，而“寶貴文化就能給養(yǎng)豐富當代中國人”一句偷換成了“寶貴文化”；②語序不當，“創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，根據(jù)上文，應該是先有轉(zhuǎn)化，后有發(fā)展；③成分殘缺（搭配不當），文化“給養(yǎng)豐富”的應是人的內(nèi)心、精神世界，而不是人；④關(guān)聯(lián)詞運用不當，“善于在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子”是“寶貴文化給養(yǎng)豐富當代中國人的內(nèi)心世界，以強大魅力厚植中華文化的世界影響力”的必要條件，用“只要……就”過于絕對化了。只有C項修改正確。故選C。【20題詳解】本題考查學生理解詞語含義的能力。解答本題時，首先要思考人稱代詞的基本用法，然后根據(jù)上下文語境具體判斷其含義。文段中的“我們”是泛指當代中國人；而“小趙、小李，我們一起走吧！”中的“我們”是特指小趙、小李和說話人。【21題詳解】本題考查學生語段壓縮概括的能力。第一步：梳理語段內(nèi)容。閱讀語段，可將語段中的句子分層：第1句強調(diào)中華文明源遠流長，第2、3句強調(diào)中華文明的重要性，1、2、3句為第一層；第4句強調(diào)要不斷增強中華文明的傳播力、影響力，為第二層；第5、6句強調(diào)要對中華文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為第三層；第7句強調(diào)文化自信的作用，為第四層。第二步：梳理語段邏輯。分析以上幾層內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，語段內(nèi)容是層層深入的，正是因為第一層對中華文明重要性的論述，才得出了第二層應增強中華文明的傳播力、影響力的結(jié)論，而第三層則在第二層結(jié)論的基礎(chǔ)上介紹了具體做法，最后一層是總說。因此第二、三層是語段的中心內(nèi)容。第三步：歸納概括答案。將第二、三層的意思進行整合，可以確定中心是①“不斷增強中華文明的傳播力、影響力”②“堅守中華文化的立場，挖掘和弘揚好中華文明的精神標識和文化精髓”③“要對中華文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，將①②或者①③信息概括