高頻考點(diǎn)之提綱摘要倡議等專(zhuān)題精練-2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)三點(diǎn)突破講解專(zhuān)練

高頻考點(diǎn)72024年高考信息類(lèi)文本閱讀之提綱、摘要、倡議等考題精練【考點(diǎn)精解】這種考題一般出現(xiàn)在主觀題第5題，屬于是考查學(xué)生較高能力的題，要求學(xué)生針對(duì)文本內(nèi)容，進(jìn)行歸納總結(jié)，提出建議、列出發(fā)言提綱等?！绢}型示例】=1\*GB3①針對(duì)這一現(xiàn)象，提出職場(chǎng)劇的創(chuàng)作要重視“人民性”的倡議。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，列出倡議要點(diǎn)。（6分）=2\*GB3②請(qǐng)為本文寫(xiě)一段摘要,簡(jiǎn)要說(shuō)明文章的主要內(nèi)容和寫(xiě)作意圖。（6分）=3\*GB3③請(qǐng)依據(jù)文本擬定發(fā)言提綱。（6分）【技法點(diǎn)撥】細(xì)讀文本，梳理內(nèi)容。針對(duì)要求，分點(diǎn)作答。答題規(guī)范：要點(diǎn)+文本依據(jù)。【對(duì)點(diǎn)精練】一、閱讀下面的文字，完成15小題。材料一社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)魂的軀殼。人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，文藝要對(duì)人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程給予最熱情的贊頌，對(duì)一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻(xiàn)的英雄們給予最深情的褒揚(yáng)。只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂(lè)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)，領(lǐng)悟人民心聲，使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來(lái)，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來(lái)。（摘自《中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》)材料二“人民性”一詞指的是藝術(shù)作品中對(duì)人民大眾的生活、思想、情感、愿望進(jìn)行反映，呈現(xiàn)出以人民為中心的主體思想和基本導(dǎo)向。藝術(shù)作品既要反映人民的生活，更要塑造出鮮明生動(dòng)、獨(dú)具個(gè)性的人物形象，還要體現(xiàn)出當(dāng)代人民的時(shí)代精神，具有高度的思想特征。我們的真實(shí)生活或許是平淡的，但它反映到作品中是集中、典型、理想的，藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)刻畫(huà)形象給人們以精神震撼，體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作中常說(shuō)的“藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活”。如根據(jù)民間傳說(shuō)“白毛仙姑”為題材創(chuàng)作的新歌劇《白毛女》，塑造了鮮明的人物形象，深刻揭示了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)，既反映了現(xiàn)實(shí)，又為受到壓迫的農(nóng)民群眾指明了一條光明的道路。文藝具有時(shí)代性，它代表了每個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)人民的思想追求、精神境界。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該深入人民的生活，在作品中表現(xiàn)人民的思想、情感、愿望、追求。冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》，作品以曲折蜿蜒、驚濤澎湃的母親河“黃河”為象征，表現(xiàn)出“抗日、愛(ài)國(guó)”的基本主題思想，熱情贊頌了中國(guó)五千年悠久的歷史文化和精神文化，特別是抗日期間中國(guó)人民同仇敵愾、英勇頑強(qiáng)、不怕?tīng)奚亩窢?zhēng)精神，痛訴侵略者的暴行。從這部在國(guó)內(nèi)傳唱度較高，乃至在世界舞臺(tái)上都極具影響力的藝術(shù)作品可以看出，究竟什么樣的作品才可以引起人民的共鳴。民族精神其實(shí)都是歷史上某個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的闡釋和解讀，各種時(shí)代精神具有了民族性，并最終融合成民族精神。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念，在當(dāng)代中國(guó)，我們會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神。千百年來(lái)，我國(guó)偉大的民族精神生生不息，植根于中華民族的千百年文化里。受偉大的民族精神影響，涌現(xiàn)許多動(dòng)人心弦的文藝作品，如賀敬之創(chuàng)作的抒情短詩(shī)《回延安》，以激情澎湃的詩(shī)篇歌頌“母親”延安的光輝歷史，展望美好的未來(lái)；表現(xiàn)濃烈愛(ài)國(guó)之情的抒情歌曲《走進(jìn)新時(shí)代》，體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民和對(duì)一切美好事物的熱愛(ài)與贊揚(yáng)。這些作品都深刻體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期，我國(guó)文藝創(chuàng)作者順應(yīng)時(shí)代精神、融合濃濃愛(ài)國(guó)之情的創(chuàng)作特征。（摘編自鄭柯《關(guān)于藝術(shù)作品中“人民性”的分析》)材料三所謂直接表現(xiàn)人民性，是指正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情的作品，歷代民間文學(xué)作品中就有不少這樣的作品。如《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》，就正面描繪了當(dāng)時(shí)人民群眾的勞動(dòng)生活?！洞T鼠》既喊出了人民群眾反抗剝削的呼聲，又表達(dá)了他們追求”樂(lè)土”的美好理想。歷代進(jìn)步文人的文學(xué)作品也有不少直接表現(xiàn)“人民性”的篇章，如杜甫的“三吏”“三別”，白居易的《賣(mài)炭翁》，關(guān)漢卿的《竇娥冤》，都真實(shí)地描寫(xiě)了人民生活，反映了民間疾苦，表達(dá)了對(duì)人民群眾的深切同情。小說(shuō)《水滸傳》則歌頌了人民群眾的斗爭(zhēng)精神，展現(xiàn)了農(nóng)民英雄的美好心靈和高尚品質(zhì)，因此，這些作品鮮明地表現(xiàn)了人民性。文學(xué)作品是否具有人民性，并不在于寫(xiě)什么題材，關(guān)鍵是看作者在作品中表達(dá)了怎樣的思想感情。如小說(shuō)《蕩寇志》，作者站在反動(dòng)階級(jí)立場(chǎng)上，對(duì)農(nóng)民起義作了歪曲的反映，其是不具有人民性的。（摘編自樊德三《論文學(xué)的人民性》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.人民性是社會(huì)主義文藝的根本屬性，文藝作品要從創(chuàng)作的來(lái)源、目的、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面體現(xiàn)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。B.人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民群眾，其作品就會(huì)失去活力，喪失生命力。C.藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活，創(chuàng)作者將真實(shí)生活集中、典型、理想地反映到藝術(shù)作品，是這一理念的體現(xiàn)。D.民族精神由時(shí)代精神與民族性融合而成，植根于中華民族的千百年文化中，受其影響，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀文藝作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文藝作品只有融入人民感情、反映人民心聲、符合人民審美，才能引發(fā)人民的共鳴。B.偉大的作品都有著強(qiáng)烈的時(shí)代性，這源自它們反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)時(shí)代精神。C.真實(shí)反映社會(huì)問(wèn)題，準(zhǔn)確地洞察勞苦人民悲痛的內(nèi)心世界，也是“人民性”的體現(xiàn)。D.文藝作品是否具有人民性，關(guān)鍵看其思想感情，此觀點(diǎn)旨在糾正重視題材的創(chuàng)作傾向。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“站在人民立場(chǎng)為人民創(chuàng)作”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.“重湖疊峨清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)??！保馈锻３薄?B.“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人?！保愄铡峨]西行》)C.“耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)。”（李綱《病?！?D.“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山?！保ㄐ翖壖病镀兴_蠻·書(shū)江西造口壁》)4.三段論是根據(jù)大前提和小前提推出結(jié)論的一種演繹推理方式。請(qǐng)結(jié)合材料三第一段材料，運(yùn)用三段論的形式展示其推理過(guò)程。（4分）5.打工人穿著能去時(shí)裝周的衣服通勤、上班，職場(chǎng)新人畢業(yè)就能住精裝修大平層，多年全職媽媽一出手就能找到工作……近年來(lái)，有些國(guó)產(chǎn)職場(chǎng)劇劇情浮夸、人物失真，被批為“懸浮劇”。有評(píng)論說(shuō)“懸浮的編劇和導(dǎo)演該想辦法緩解觀眾的‘劇怒癥'了”。假如你是中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)制作協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，針對(duì)這一現(xiàn)象，提出職場(chǎng)劇的創(chuàng)作要重視“人民性”的倡議。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，列出倡議要點(diǎn)。（6分）【答案】1.D2.D3.A4.大前提：凡是正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情的作品就具有人民性。小前提：《伐檀》《碩鼠》《賣(mài)炭翁》《竇娥冤》《水滸傳》這些作品都是從正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情。結(jié)論：《伐檀》《碩鼠》《賣(mài)炭翁》《竇娥冤》《水滸傳》這些作品都具有人民性。5.①在創(chuàng)作導(dǎo)向上，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，滿足人民群眾精神文化生活的需要。②在創(chuàng)作目的上，要發(fā)揚(yáng)向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀作品來(lái)滋養(yǎng)人民的審美價(jià)值觀，豐富人民的精神生活。③在創(chuàng)作路徑上，要深入職場(chǎng)，了解真實(shí)的職場(chǎng)生活。④在創(chuàng)作內(nèi)容上，要塑造鮮明的職場(chǎng)人物形象，體現(xiàn)職場(chǎng)人的時(shí)代精神。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“民族精神由時(shí)代精神與民族性融合而成”錯(cuò)，原文“各種時(shí)代精神具有了民族性”，民族精神融合的是“各種時(shí)代精神”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“此觀點(diǎn)旨在糾正重視題材的創(chuàng)作傾向”錯(cuò)，原文“文學(xué)作品是否具有人民性，并不在于寫(xiě)什么題材，關(guān)鍵是看作者在作品中表達(dá)了怎樣的思想感情”，只是強(qiáng)調(diào)“作品是否具有人民性，是由作品表達(dá)怎樣的感情”所決定的，原文并無(wú)“糾正重視題材的創(chuàng)作傾向”這一觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.表面寫(xiě)百姓生活，實(shí)則贊頌主政官員。不是“站在人民立場(chǎng)為人民創(chuàng)作”。B.表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)在家中苦苦等待戍邊戰(zhàn)士回家的妻子深切同情以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的沉痛控訴，反映了唐代長(zhǎng)期征戰(zhàn)帶給人民的痛苦和災(zāi)難。C.詩(shī)人“托物言志”,以病牛自抒晚年的心志，表示忠心祖國(guó)、報(bào)效眾生的信念決不動(dòng)搖。D.“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚？”大意是郁孤臺(tái)下這贛江的流水，水中有多少苦難之人的眼淚，“行人淚”是詞人站在人民立場(chǎng)抒發(fā)憂民之情。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息進(jìn)行邏輯推理的能力。直言三段論是所有前提都是直言命題的演繹推理。三段論是由包含著一個(gè)共同詞項(xiàng)的兩個(gè)直言命題（即：性質(zhì)判斷）推出一個(gè)新的直言命題的推理。三段論形式如下：大前提：所有M是P；小前提：所有S是M；結(jié)論：所有S是P。分析材料三第①段，涉及的共同詞項(xiàng)，或者概念是“人民性”。大前提：由“所謂直接表現(xiàn)人民性，是指正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情的作品”可得出：凡是正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情的作品就具有人民性。小前提：由“歷代民間文學(xué)作品中就有不少這樣的作品。如《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》，就正面描繪了當(dāng)時(shí)人民群眾的勞動(dòng)生活?！洞T鼠》既喊出了人民群眾反抗剝削的呼聲……如杜甫的‘三吏’‘三別’，白居易的《賣(mài)炭翁》，關(guān)漢卿的《竇娥冤》……小說(shuō)《水滸傳》則歌頌了人民群眾的斗爭(zhēng)精神，展現(xiàn)了農(nóng)民英雄的美好心靈和高尚品質(zhì)”可得出：《伐檀》《碩鼠》《賣(mài)炭翁》《竇娥冤》《水滸傳》這些作品都是從正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情。結(jié)論：由“因此，這些作品鮮明的表現(xiàn)了人民性”可得出：《伐檀》《碩鼠》《賣(mài)炭翁》《竇娥冤》《水滸傳》這些作品都具有人民性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料一“要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”可得出：在創(chuàng)作導(dǎo)向上，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，滿足人民群眾精神文化生活的需要。由材料一“文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來(lái)，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來(lái)”可得出：在創(chuàng)作目的上，要發(fā)揚(yáng)向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)作更多優(yōu)秀作品來(lái)滋養(yǎng)人民的審美價(jià)值觀，豐富人民的精神生活。由材料一“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)魂的軀殼”“只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂(lè)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)，領(lǐng)悟人民心聲，使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力”可知，既然要?jiǎng)?chuàng)作“職場(chǎng)劇”，當(dāng)然也需要深入職場(chǎng)，了解真實(shí)的職場(chǎng)生活，可得出：在創(chuàng)作路徑上，要深入職場(chǎng)，了解真實(shí)的職場(chǎng)生活。由材料二“藝術(shù)作品既要反映人民的生活，更要塑造出鮮明生動(dòng)、獨(dú)具個(gè)性的人物形象，還要體現(xiàn)出當(dāng)代人民的時(shí)代精神，具有高度的思想特征”可得出：在創(chuàng)作內(nèi)容上，要塑造鮮明的職場(chǎng)人物形象，體現(xiàn)職場(chǎng)人的時(shí)代精神。二、閱讀下面的文字,完成1~5題。在我們所有的自然資源中,水已變得異常珍貴。地球上豐富水源的絕大部分由于含有大量海鹽而不宜用于農(nóng)業(yè)、工業(yè)及人類(lèi)消耗，世界上這樣多的人口正在體驗(yàn)或?qū)⒚媾R淡水嚴(yán)重不足的威脅。人類(lèi)忘記了自己的起源,又無(wú)視維持生存最起碼的需要,這樣水和其他資源也就一同變成了人類(lèi)漠然不顧的受難者。自從化學(xué)家們開(kāi)始制造自然界從未存在過(guò)的物質(zhì)以來(lái),水凈化的問(wèn)題也變得復(fù)雜起來(lái)了。對(duì)水的使用者來(lái)說(shuō),危險(xiǎn)正在不斷增加。正如我們所知道的,這些合成化學(xué)藥物的大量生產(chǎn)始于二十世紀(jì)四十年代?，F(xiàn)在這種生產(chǎn)增加,致使大量的化學(xué)污染物每天被排入河流。當(dāng)它們和家庭廢物以及其他廢物充分混合流入同一水體時(shí),這些化學(xué)藥物用污水凈化工廠通常使用的分析方法有時(shí)候根本化驗(yàn)不出來(lái)。大多數(shù)的化學(xué)藥物非常穩(wěn)定,采用通常的處理過(guò)程無(wú)法使其分解,更為甚者是它們常常不能被辨認(rèn)出來(lái)。在河流里，真正不可思議的是各種污染物相互化合而產(chǎn)生了新物質(zhì),衛(wèi)生工程師只能失望地將這種新化合物的產(chǎn)生歸因于“開(kāi)玩笑”。馬薩諸塞州工藝學(xué)院的盧佛·愛(ài)拉森教授說(shuō):“我們還沒(méi)有開(kāi)始認(rèn)識(shí)那是些什么東西。它們對(duì)人會(huì)有什么影響,我們也不知道。”控制昆蟲(chóng)、嚙齒類(lèi)動(dòng)物或雜草的各種化學(xué)藥物的使用現(xiàn)正日益助長(zhǎng)這些有機(jī)污染物的產(chǎn)生。其中有些有意地用于水體以消滅植物、昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)或雜魚(yú)。有些有機(jī)污染物來(lái)自森林,在森林中噴藥可以保護(hù)一個(gè)州的二、三百英畝土地免受蟲(chóng)災(zāi),這種噴灑物或直接降落在河流里,或通過(guò)茂密的樹(shù)木華蓋滴落在森林底層,在那兒,它們加入了緩慢運(yùn)動(dòng)著的滲流水而開(kāi)始其流向大海的漫長(zhǎng)流程。這些污染物的大部分可能是幾百萬(wàn)磅農(nóng)藥的水溶性殘毒,這些農(nóng)藥原本是用于控制昆蟲(chóng)和嚙齒類(lèi)動(dòng)物的,但借助于雨水,它們離開(kāi)了地面而變成世界水體運(yùn)動(dòng)的一部分。在我們的河流里,到處都可看到這些化學(xué)藥物引人注目的形跡。例如,在實(shí)驗(yàn)室里,用從潘斯拉瑪亞一個(gè)果園區(qū)取來(lái)的飲用水樣在魚(yú)身上做試驗(yàn)，由于水里含有很多殺蟲(chóng)劑，所以?xún)H僅在四個(gè)小時(shí)之內(nèi),所有被用來(lái)做實(shí)驗(yàn)的魚(yú)都死了。灌溉過(guò)棉田的溪水即使在通過(guò)一個(gè)凈化工廠之后,對(duì)魚(yú)來(lái)說(shuō)仍然是致命的。在整個(gè)水污染的問(wèn)題中，再?zèng)]有什么能比地下水大面積污染的威脅更使人感到不安。造物主很難封閉和隔絕地下水域。降落在地面的雨水通過(guò)土壤、巖石里的細(xì)孔及裂隙不斷往下滲透,越來(lái)越深,直到最后達(dá)到巖石的所有細(xì)孔里都充滿了水的這樣一個(gè)地帶,此地帶是一個(gè)從山腳下起始、到山谷底沉沒(méi)的黑暗的地下海洋。地下水總是在運(yùn)動(dòng)著。它通過(guò)看不見(jiàn)的水線在漫游著，直到最后在某處地面以泉水形式露出,或者可能被引到一口井里。但是大部分情況下它歸入小溪或河流。除了直接落入河流的雨水和地表流水,所有現(xiàn)在地球表面流動(dòng)的水有一個(gè)時(shí)期都曾經(jīng)是地下水。所以從一個(gè)非常真實(shí)和驚人的觀點(diǎn)來(lái)看,地下水的污染也就是世界水體的污染。由科羅拉多州某制造工廠排出的有毒化學(xué)藥物必定通過(guò)了黑暗的地下海流向好幾里遠(yuǎn)的農(nóng)田區(qū),在那兒毒化了井水,使人和牲畜病倒,使莊稼毀壞。灌溉這些農(nóng)場(chǎng)的水是從很淺的井水里抽出來(lái)的,當(dāng)對(duì)這些井水進(jìn)行化驗(yàn)時(shí),發(fā)現(xiàn)里面含有化學(xué)藥物的成分。很明顯,在制造工廠和農(nóng)場(chǎng)之間的地下水已經(jīng)被污染了,并且地下水花費(fèi)了七至八年的時(shí)間帶著毒物在地下漫游了大約二里的路程而到達(dá)最近的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)?？屏_拉多農(nóng)場(chǎng)及其莊稼受害的故事具有普遍的重要意義。除了在科羅拉多,在化學(xué)污染通往公共用水的任何地方,是否都可能有類(lèi)似情況存在呢?在各處的湖和小河里,在空氣和陽(yáng)光催化劑的作用下,還有什么危險(xiǎn)的物質(zhì)可以由標(biāo)記著“無(wú)害”的化學(xué)藥物所產(chǎn)生呢?當(dāng)然,不僅僅是地下水被污染了,而且地表流動(dòng)的水,如小溪、河流、灌溉農(nóng)田的水也都被污染了。設(shè)立在加利福尼亞州提爾湖和南克拉瑪斯湖的國(guó)家野生生物保護(hù)區(qū)為此提供了一個(gè)令人不安的例證。這些保護(hù)區(qū)的工作人員曾在提爾湖和南克拉瑪斯湖撿到了成百只已經(jīng)死了的或奄奄一息的鳥(niǎo)。經(jīng)過(guò)分析,發(fā)現(xiàn)它們體內(nèi)含有與毒劑DDD和DDE同類(lèi)的殺蟲(chóng)劑殘毒。保護(hù)區(qū)的管理人認(rèn)為水流往返灌溉經(jīng)過(guò)大量噴藥的農(nóng)田把這些殺蟲(chóng)劑殘毒帶入保護(hù)區(qū),因此保護(hù)區(qū)河水里的殺蟲(chóng)劑殘毒正日益增多。既然地下水和地表水都已被殺蟲(chóng)劑和其他化學(xué)藥物污染,那么就存在著一種危險(xiǎn),即不僅有毒物而且還有致癌物質(zhì)也正在進(jìn)入公共用水。國(guó)家癌癥研究所的惠帕教授已經(jīng)警告說(shuō):“由使用已被污染的飲水而引起的致癌危險(xiǎn)性,在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)將引人注目地增長(zhǎng)。”并且實(shí)際上于五十年代初在荷蘭進(jìn)行的一項(xiàng)研究已經(jīng)為污染的水將會(huì)引起癌癥危險(xiǎn)這一觀點(diǎn)提供了證據(jù)。大量使用含砷殺蟲(chóng)劑可以使上述情況很容易地再度發(fā)生。在這些地區(qū)的土壤也變得有毒了。帶著一部分砷的雨水進(jìn)入小溪、河流和水庫(kù),同樣也進(jìn)入了無(wú)邊無(wú)際的地下水的海洋。布里吉博士說(shuō):“更加清楚不過(guò)的是,我們正走上一條危險(xiǎn)之路。依賴(lài)殺蟲(chóng)劑這樣的武器來(lái)消滅昆蟲(chóng)足以證明我們知識(shí)缺乏,能力不足,不能控制自然變化過(guò)程，因此使用暴力也無(wú)濟(jì)于事。在這里,科學(xué)上需要的是謙虛謹(jǐn)慎,沒(méi)有任何理由可以引以自滿?！?摘編自蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）（3分)A.合成化學(xué)藥物并非自然物質(zhì),它出現(xiàn)于二十世紀(jì)四十年代,這類(lèi)人造物質(zhì)的大量使用對(duì)地球水資源造成巨大污染。B.人們?cè)谏种袊姙⒒瘜W(xué)藥物,主觀上是為了讓土地免受蟲(chóng)災(zāi),但客觀上導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐暮恿饕约暗叵滤獾轿廴?。C.科羅拉多州某工廠排出的有毒化學(xué)藥物滲入地下,再經(jīng)地下水傳播,污染了約二里外的農(nóng)場(chǎng)的井水,導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝?、畜病倒。D.“大量使用含砷殺蟲(chóng)劑可以使上述情況很容易地再度發(fā)生”中的“上述情況”,是指被污染的水源引發(fā)癌癥的危險(xiǎn)情況。2.下列對(duì)作者在文中所用材料的理解,不正確的一項(xiàng)是（）（3分)A.第二段引用愛(ài)拉森教授的話,意在表明人類(lèi)雖然制造了化學(xué)藥物,但對(duì)化學(xué)藥物的特點(diǎn)及其對(duì)人類(lèi)的危害尚不清楚。B.第三段以潘斯拉瑪亞一個(gè)果園區(qū)的飲用水樣致魚(yú)死亡的實(shí)驗(yàn)為例,說(shuō)明化學(xué)藥物的使用已經(jīng)讓人類(lèi)的飲用水不再安全。C.國(guó)家野生生物保護(hù)區(qū)發(fā)現(xiàn)成百只已死或?qū)⑺赖镍B(niǎo)的體內(nèi)有殺蟲(chóng)劑殘毒,作者以此證明當(dāng)?shù)氐乇硭言饣瘜W(xué)藥物污染的事實(shí)。D.文章結(jié)尾引用布里吉博士的話,稱(chēng)“使用暴力也無(wú)濟(jì)于事”,“暴力”是指人類(lèi)在消滅昆蟲(chóng)時(shí)不計(jì)后果地使用殺蟲(chóng)劑。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分)A.地球淡水資源十分珍貴,人類(lèi)本應(yīng)倍加珍惜，可是濫用化學(xué)藥品這種短視行為使得人們對(duì)于淡水資源的利用變得更加困難。B.相比地表水污染,地下水大面積污染的威脅更令人不安,因?yàn)榈叵滤茈y被封閉和隔絕,總是處于運(yùn)動(dòng)中,其造成的污染范圍更大。C.第六段通過(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn),表明了作者對(duì)科羅拉多農(nóng)場(chǎng)以外的公共用水是否已受污染尚不知曉,這體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)作態(tài)度。D.文章用許多文字解說(shuō)化學(xué)藥物對(duì)于地球水資源的污染,而最終的指向則是這些化學(xué)污染物會(huì)對(duì)包括人類(lèi)在內(nèi)的生命構(gòu)成威脅。4.人工合成化學(xué)藥物的使用使污水凈化工作面臨哪些困難?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(4分)5.科學(xué)論文發(fā)表時(shí),一般會(huì)在正文前加一段摘要，讓讀者迅速了解文章關(guān)鍵內(nèi)容。請(qǐng)為本文寫(xiě)一段摘要,簡(jiǎn)要說(shuō)明文章的主要內(nèi)容和寫(xiě)作意圖,不超過(guò)120個(gè)字,不作格式要求。(6分)答案：1.A【解析]本題考查篩選文章重要信息的能力?！八霈F(xiàn)于二十世紀(jì)四十年代”錯(cuò)誤,原文說(shuō)“這些合成化學(xué)藥物的大量生產(chǎn)始于二十世紀(jì)四十年代”,意思是這些化學(xué)藥物量產(chǎn)于二十世紀(jì)四十年代,并不意味著它在此之前沒(méi)有出現(xiàn)。2.A【解析]本題考查理解文章重要內(nèi)容的能力。“但對(duì)化學(xué)藥物的特點(diǎn)及其對(duì)人類(lèi)的危害尚不清楚”錯(cuò),愛(ài)拉森教授說(shuō)“我們還沒(méi)有開(kāi)始認(rèn)識(shí)那是些什么東西”,“那”指代上文所說(shuō)的在河流里各種污染物相互化合而產(chǎn)生的“新物質(zhì)”,而非人類(lèi)自己制造的化學(xué)藥物。3.C【解析]本題考查分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！氨砻髁俗髡邔?duì)科羅拉多農(nóng)場(chǎng)以外的公共用水是否已受污染尚不知曉”錯(cuò)誤,由該段第一句“科羅拉多農(nóng)場(chǎng)及其莊稼受害的故事具有普遍的重要意義”可知,作者是以科羅拉多農(nóng)場(chǎng)為例來(lái)說(shuō)明公共用水遭受污染的事實(shí),連續(xù)兩次發(fā)問(wèn)是在提醒讀者思考與注意,并非作者“尚不知曉”。4.①采用常規(guī)化驗(yàn)方法難以將它們與其他廢物進(jìn)行區(qū)分。②通常的處理過(guò)程難以對(duì)其進(jìn)行分解。③污染物相互作用,生成的新物質(zhì)難以被識(shí)別。(答對(duì)一點(diǎn)得1分,答對(duì)兩點(diǎn)得2分,答對(duì)三點(diǎn)得4分)[解析]本題考查篩選文章信息、概括文章內(nèi)容的能力。相關(guān)信息在材料的第二段中,解答時(shí)要圍繞“污水凈化工作”“困難”來(lái)篩選概括。由“當(dāng)它們和家庭廢物以及其他廢物充分混合流入同一水體時(shí),這些化學(xué)藥物用污水凈化工廠通常使用的分析方法有時(shí)候根本化驗(yàn)不出來(lái)”可以概括出“采用常規(guī)化驗(yàn)方法難以將它們與其他廢物進(jìn)行區(qū)分”;由“大多數(shù)的化學(xué)藥物非常穩(wěn)定,采用通常的處理過(guò)程無(wú)法使其分解。更為甚者是它們常常不能被辨認(rèn)出來(lái)”可以概括出“通常的處理過(guò)程難以對(duì)其進(jìn)行分解”;由“在河流里,真正不可思議的是各種污染物相互化合而產(chǎn)生了新物質(zhì)”可以概括出“污染物相互作用,生成的新物質(zhì)難以被識(shí)別”。5.(答案示例)摘要:本文針對(duì)化學(xué)藥物被廣泛使用的現(xiàn)象,具體分析合成化學(xué)污染物通過(guò)地下水和地表水的運(yùn)動(dòng)擴(kuò)散過(guò)程,(2分)以實(shí)例說(shuō)明水體污染給人類(lèi)和生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的嚴(yán)重威脅,(2分)呼吁人們加強(qiáng)對(duì)化學(xué)藥物的控制。(2分)(意思正確即可)[解析]本題考查結(jié)合情境概括文章內(nèi)容的能力。給文章寫(xiě)摘要,需要對(duì)文章主體內(nèi)容進(jìn)行高度概括,把握要點(diǎn)。題目要求從“主要內(nèi)容”“寫(xiě)作意圖”兩方面來(lái)擬寫(xiě)。意思正確即可得分，超過(guò)規(guī)定字?jǐn)?shù)酌情扣分。三、閱讀下面的文字，完成下面各題。①你的身體怎么知道什么時(shí)候該睡覺(jué)?有兩大主要因素發(fā)揮了決定性的作用。②第一個(gè)因素，是你大腦深處的24小時(shí)生物鐘發(fā)射出的信號(hào)。生物鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時(shí)間、你的心情和情緒、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的可能性與一天中的時(shí)間段有關(guān)，這并非巧合。破紀(jì)錄的可能性會(huì)在人類(lèi)晝夜節(jié)律的自然高峰(下午的早些時(shí)候)達(dá)到最大極限。即使是出生和死亡的時(shí)間也證實(shí)了晝夜節(jié)律的存在，因?yàn)榫S持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動(dòng)過(guò)程，都是由晝夜節(jié)律這個(gè)生物起搏器所控制的。③1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進(jìn)行了一項(xiàng)較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿歪锒蠢?，這是地球上極深的洞穴之一——事實(shí)上，由于過(guò)于深邃，它的最深處完全無(wú)法探測(cè)到陽(yáng)光滲透。他們一共在黑暗中度過(guò)了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，人類(lèi)會(huì)在阻絕外界陽(yáng)光的情況下，形成自己的“內(nèi)源性”晝夜節(jié)律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏?？巳R德曼和理查森都沒(méi)有隨機(jī)地醒來(lái)和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預(yù)測(cè)的、重復(fù)性的模式，即有較長(zhǎng)時(shí)間的清醒狀態(tài)(約15個(gè)小時(shí))，并伴隨有大約9個(gè)小時(shí)的睡眠。第二個(gè)出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠一清醒”周期并不是精確的24小時(shí)，而是始終確切地超過(guò)了24小時(shí)。在這項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)的八十多年后，我們確定了一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間大約是24小時(shí)15分鐘。它與地球的24小時(shí)自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個(gè)有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計(jì)時(shí)。④值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類(lèi)似的黑暗環(huán)境中。我們通常會(huì)感受到來(lái)自太陽(yáng)的光線，調(diào)整我們不精確的、運(yùn)行時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的生物鐘。陽(yáng)光就像轉(zhuǎn)動(dòng)走時(shí)不準(zhǔn)確的手表側(cè)面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準(zhǔn)確的內(nèi)部時(shí)鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時(shí)。24小時(shí)生物時(shí)鐘坐落在大腦中央一處被稱(chēng)為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會(huì)對(duì)從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進(jìn)行視覺(jué)處理的光信號(hào)進(jìn)行“抽樣分析”，利用可靠的光信號(hào)來(lái)校準(zhǔn)不準(zhǔn)確的內(nèi)在時(shí)間，將其重置為精確的24小時(shí)周期，從而防止任何偏差。它是整個(gè)生命體生物節(jié)律交響樂(lè)的中央指揮。對(duì)于白天活動(dòng)的晝行性物種來(lái)說(shuō)，晝夜節(jié)律會(huì)在白天激活大腦和身體的許多機(jī)制，使你保持清醒和警覺(jué)。這些過(guò)程會(huì)在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺(jué)性的影響。⑤第二個(gè)因素，是一種在你的大腦中積聚的化學(xué)物質(zhì)——腺苷，它會(huì)制造出“睡眠壓力”。你清醒的時(shí)間越長(zhǎng)，腺苷所制造出的睡眠壓力就會(huì)累積得越多，因而你會(huì)感覺(jué)越困。高濃度的腺苷可以通過(guò)一種巧妙的雙重作用效果來(lái)降低大腦中促醒區(qū)域的“體積”，同時(shí)調(diào)高睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的比例。由于這種化學(xué)睡眠壓力，當(dāng)腺苷濃度達(dá)到峰值時(shí)，不可抗拒的睡眠欲望就會(huì)占據(jù)上風(fēng)。在清醒1216個(gè)小時(shí)之后，大多數(shù)人都會(huì)出現(xiàn)這種情況。⑥然而，你可以通過(guò)使用一種讓你感覺(jué)更加警覺(jué)和清醒的化學(xué)物質(zhì)來(lái)人為地降低腺苷的睡眠信號(hào)：咖啡因。在大腦中，咖啡因與腺苷對(duì)抗，通過(guò)霸占腺苷的結(jié)合位點(diǎn)——即受體一來(lái)發(fā)揮作用。一旦咖啡因與這些受體結(jié)合，它會(huì)阻塞并有效地抑制受體，起到掩蔽劑的作用。這就相當(dāng)于用手指堵住耳朵來(lái)隔絕聲音。通過(guò)脅迫和占據(jù)這些受體，咖啡因阻斷了腺苷向大腦正常傳遞的困覺(jué)信號(hào)。結(jié)果是，盡管腺苷水平高到正常情況下足以讓你入睡，咖啡因還是會(huì)誘使你感覺(jué)十分清醒。然而咖啡因能被肝臟中的一種酶清除掉，隨時(shí)間而逐漸被降解。一旦肝臟代謝掉了產(chǎn)生阻礙作用的咖啡因，你就要準(zhǔn)備好接受一個(gè)惱人的后果，即人們常說(shuō)的“咖啡因崩潰”現(xiàn)象。就像一個(gè)玩具機(jī)器人的電量耗盡一樣，你的精力水平會(huì)直線下降，并再一次陷入強(qiáng)烈的睡意中。⑦至此，你也許會(huì)認(rèn)為調(diào)節(jié)睡眠的兩種主導(dǎo)力量——視交叉上核的24小時(shí)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號(hào)——會(huì)相互交流來(lái)將它們的影響聯(lián)合起來(lái)。事實(shí)上并非如此，它們是兩個(gè)截然不同、相互獨(dú)立的系統(tǒng)。它們不會(huì)結(jié)合，不過(guò)，它們通常處于統(tǒng)一戰(zhàn)線。下圖從左到右囊括了48小時(shí)的時(shí)間。圖中的虛線是晝夜節(jié)律，稱(chēng)為過(guò)程C。實(shí)線是腺苷帶來(lái)的睡眠壓力，也就是過(guò)程S。⑧上圖中曲線之間的距離直接反映出了你對(duì)睡眠的渴望。兩者之間的距離越大，你的睡眠欲望就越強(qiáng)烈。例如，早上7點(diǎn)醒來(lái)之后到了上午11點(diǎn)，虛線和實(shí)線之間只有很小的距離。這種微小的差異意味著睡眠驅(qū)動(dòng)力很微弱，而保持清醒和警覺(jué)的欲望很強(qiáng)烈。然而，到了晚上11點(diǎn)，你的大腦中充滿了高濃度的腺苷。此外，晝夜節(jié)律的虛線也在下降，降低了你的活躍度和警覺(jué)性。結(jié)果，這兩條線之間的差距變得很大。大量的腺苷和不斷下降的晝夜節(jié)律強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，激發(fā)了人們對(duì)睡眠的強(qiáng)烈渴望。(摘編自馬修·沃克，田盈春譯《我們?yōu)槭裁匆X(jué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.即便在阻絕外界陽(yáng)光的情況下，人體也可以規(guī)律性地醒來(lái)和人睡，這表明晝夜節(jié)律具有“內(nèi)源性”。B.人體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間約為24小時(shí)15分鐘，其不精確性促使陽(yáng)光每天對(duì)其進(jìn)行重置和調(diào)整。C.腺苷通過(guò)調(diào)節(jié)大腦中促醒區(qū)域和睡眠誘導(dǎo)區(qū)域的占比來(lái)制造睡眠壓力，這種睡眠欲望是不可抗拒的。D.咖啡因通過(guò)占據(jù)腺苷的受體來(lái)發(fā)揮作用，它可以有效降解腺苷，以達(dá)到緩解困意、誘使清醒的效果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.不同時(shí)間段破紀(jì)錄的可能性、出生和死亡的時(shí)間、偏好的飲食時(shí)間等，都可佐證人體晝夜節(jié)律的存在及其重要性。B.所謂“咖啡因崩潰”現(xiàn)象，指的是咖啡因被人體代謝后，其功效慢慢消退，極高水平的腺苷會(huì)使人感到極度疲勞。C.通常情況下，上午較下午精神狀態(tài)更佳，這是因?yàn)闀円构?jié)律的強(qiáng)力激活和低水平腺苷的共同作用會(huì)使人神清氣爽。D.只有當(dāng)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠信號(hào)同屬一個(gè)系統(tǒng)，它們才能相互交流并聯(lián)合起來(lái)，調(diào)節(jié)人體睡眠和清醒狀態(tài)。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“大多數(shù)人”“通?！钡仍~，體現(xiàn)了用語(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)性。B.作者善于打比方，如第④段，生動(dòng)形象地介紹了“視交叉上核”的功能。C.文章第⑦段運(yùn)用歸謬法，對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)予以反駁，觀點(diǎn)鮮明，論證有力。D.文章末段采用舉例子的方法解說(shuō)圖片，闡明不同時(shí)間點(diǎn)對(duì)應(yīng)的曲線內(nèi)涵。4.科學(xué)論文發(fā)表時(shí)，一般都有提要或摘要，方便讀者迅速了解研究成果。班級(jí)學(xué)習(xí)小組要為這篇文章撰寫(xiě)摘要，請(qǐng)你列舉出寫(xiě)作要點(diǎn)。(4分)5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)【答案】1．（3分）A【解析】B項(xiàng)，由原文“一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘”可知，選項(xiàng)表述缺失限制語(yǔ)，另外，陽(yáng)光的重置作用是客觀事實(shí)，“促使”一詞邏輯失當(dāng)。C項(xiàng)，根據(jù)原文第⑤段“當(dāng)腺苷濃度達(dá)到峰值時(shí)”“大多數(shù)人”可知，“不可抗拒的睡眠欲望就會(huì)占據(jù)上風(fēng)”這一結(jié)果的產(chǎn)生有條件和范圍的限定，此外由第⑥段可知，咖啡因能有效抑制睡眠欲望。D項(xiàng)，由原文第⑥段可知，咖啡因通過(guò)“阻塞并有效地抑制受體”來(lái)發(fā)揮作用，而非“降解腺苷”。2．（3分）D【解析】根據(jù)原文第⑦段可知，晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號(hào)不會(huì)“相互交流來(lái)將它們的影響聯(lián)合起來(lái)”，第一，說(shuō)明晝夜節(jié)律和睡眠信號(hào)不會(huì)交流；第二，說(shuō)明聯(lián)合起來(lái)是在相互交流的情形下產(chǎn)生的結(jié)果。而選項(xiàng)將相互交流與聯(lián)合二者表述為并列關(guān)系，這是明顯錯(cuò)誤。再者，晝夜節(jié)律與睡眠信號(hào)同屬于一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)并不是它們聯(lián)合的必要條件，因此“只有……才”的邏輯關(guān)系亦屬錯(cuò)誤。3．（3分）C【解析】歸謬法是指從某一觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而證明這一觀點(diǎn)本身的錯(cuò)誤。文章第⑦段不屬于此類(lèi)。4．（4分）①?zèng)Q定睡眠有兩大主要因素：24小時(shí)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力。②晝夜節(jié)律具有內(nèi)源性，其持續(xù)時(shí)長(zhǎng)超過(guò)24小時(shí)，而視交叉上核能利用光信號(hào)將其重置為精確的24小時(shí)。③腺苷能制造睡眠壓力使人感到困倦，而咖啡因能有效阻斷此類(lèi)困覺(jué)信號(hào)，幫助清醒。④視交叉上核的24小時(shí)晝夜節(jié)律和腺苷產(chǎn)生的睡眠壓力信號(hào)雖分屬不同的系統(tǒng)，但能立于統(tǒng)一戰(zhàn)線共同調(diào)節(jié)睡眠。（一點(diǎn)1分）5．（6分）①科學(xué)性：在介紹睡眠相關(guān)知識(shí)的過(guò)程中，運(yùn)用較多的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，如“晝夜節(jié)律”“視交叉上核”等，以及科學(xué)研究成果，如“一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間大約是24小時(shí)15分鐘”。②邏輯性：首先總述有兩大主要因素對(duì)睡眠起決定性作用，接著分而論之，最后指明兩大因素如何共同調(diào)節(jié)睡眠，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。③嚴(yán)謹(jǐn)性：陳述觀點(diǎn)時(shí)加以適當(dāng)界定，如“大多數(shù)人”“通?！钡?，列出具體數(shù)字，表述精準(zhǔn)。④通俗性：深入淺出，通俗易懂，運(yùn)用打比方等手法，化抽象為形象，化深?yuàn)W為淺顯，讓讀者更容易理解和接受。（一點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)得6分）四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為審美對(duì)象與自然稟賦的山水，歷來(lái)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周?chē)恼嫔秸嫠Ｊ裁词巧剿难酃?？中?guó)畫(huà)家畫(huà)一座山，通常先在山腳下住一段時(shí)間，在山腰又住一段時(shí)間，山前山后來(lái)回跑，又無(wú)數(shù)次登上山嶺遠(yuǎn)望，最后整座山了然于心，待要畫(huà)時(shí)，和盤(pán)托出。一畫(huà)之中，山腳與山體俱見(jiàn)，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱(chēng)為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個(gè)人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗(yàn)之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺(tái)北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧?kù)o而悠遠(yuǎn)，峻拔而生機(jī)勃勃。這是早春即將來(lái)臨之時(shí)的山中景象冬去春來(lái)，大地蘇醒，山間浮動(dòng)著淡淡的霧氣，傳出春天的消息?？粗@幅畫(huà)，如行游在山下山上、山前山后的風(fēng)景之中。我們可以在這些景色中與天地相往來(lái)，這就是中國(guó)繪畫(huà)，這就是中國(guó)山水。不是在我們眼前打開(kāi)一個(gè)鏡頭，而是使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元?dú)?。這就是與西方繪畫(huà)和攝影作品全然不同的中國(guó)繪畫(huà)。在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫(huà)之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對(duì)“象”的體察之中?！跋蟆奔炔皇亲匀粚?duì)象，亦非純?nèi)灰庾R(shí)里的心象，而是在自然對(duì)象與純?nèi)灰庾R(shí)之間的遼闊無(wú)際的間性世界。我們?cè)谶@種“象”的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。中國(guó)繪畫(huà)讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。在宋代，還有一類(lèi)文人畫(huà)家，其中最杰出的代表是大詩(shī)人蘇軾。蘇軾第一個(gè)提出了“文人畫(huà)”術(shù)語(yǔ)，以應(yīng)對(duì)畫(huà)院的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家。他寫(xiě)道：“觀士人畫(huà)如閱天下馬，取其意氣所到?！彼诶L畫(huà)的題寫(xiě)中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意而已?！弊鳛樵?shī)人，蘇軾對(duì)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)天機(jī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)心獨(dú)創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重要性，極重視有道有藝，道藝結(jié)合。他寫(xiě)道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！彼未膶W(xué)家、畫(huà)家黃庭堅(jiān)詩(shī)言：“一丘一壑可曳尾?！薄耙肺病敝浮肚f子·秋水》中的那只烏龜在泥沼中自樂(lè)。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂(lè)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂(lè)的充盈，以及“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的無(wú)名之志。這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵。宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！毖杂斜M，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫(huà)要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵。（摘編自許江《沿著宋畫(huà)，走入中國(guó)山水精神的深處》）材料二：山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水能滋養(yǎng)萬(wàn)物，不會(huì)因?yàn)橄酄?zhēng)和沖突而破壞自然的和諧有序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無(wú)為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅(jiān)硬之物，以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛。南朝宋畫(huà)家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說(shuō)的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。按照朱熹的解釋?zhuān)爸哌_(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山”。事理像水一樣變動(dòng)不居，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補(bǔ)，將變化與恒常融為一體。通過(guò)在山水間游走、居住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者?！吧揭灾?，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可極，深不可測(cè)，潤(rùn)澤萬(wàn)物，入于無(wú)間；而高山仰止，為萬(wàn)民所瞻。山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對(duì)象。中國(guó)的山水文明展現(xiàn)了“配對(duì)”的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動(dòng)、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽(yáng)、虛實(shí)、高低等兩極的概念。人在山水里通過(guò)“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對(duì)立，回到最好狀態(tài)。山水賦德、山水比德、山水興德也是中國(guó)山水文明的特質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中有大量描述山水的意象來(lái)傳達(dá)道德教誨，山水賦德是通過(guò)展示山水的原貌來(lái)喻指人的德性。山水比德也是常見(jiàn)的傳統(tǒng)用法，如《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》反復(fù)提到“思樂(lè)泮水”，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對(duì)德政的歌頌。詩(shī)中還進(jìn)一步由山水興德，引申出君王要通過(guò)修明德性而興邦安民。《詩(shī)經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》也以山比德，用南山北山各種草本植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱(chēng)其“德音不已”。《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》更是借助河流水鳥(niǎo)植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風(fēng)天下而正夫婦”，使淑女配君子，而進(jìn)賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，心性從自然的情愛(ài)沖動(dòng)轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.中國(guó)畫(huà)家打破了觀察事物的局限，運(yùn)用“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”三種眼光描畫(huà)山水景物，將之化入胸襟。B.山水的諦視者超越瞬時(shí)感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散中，構(gòu)成完整世界圖景。C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對(duì)道藝結(jié)合的重視，是對(duì)貶低“藝”的畫(huà)院畫(huà)家的回應(yīng)。D.山水具有形質(zhì)之美，兩者可以形成一種互補(bǔ)，將永恒不變的義理與變動(dòng)不居的事理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.材料一列舉了文人畫(huà)家蘇軾和黃庭堅(jiān)的畫(huà)論主張，二人強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)要表達(dá)自己的精神境界，都追求言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)境界。B.不同于西方文明的組合邏輯，中國(guó)山水文明的最大特色是兩極“配對(duì)”，以此彰顯道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬(wàn)物，不會(huì)因?yàn)橄酄?zhēng)和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老子說(shuō)：“上善若水。”可見(jiàn)，水中有天道。D.材料二列舉并分析了《詩(shī)經(jīng)》中《泮水》《南山有臺(tái)》《關(guān)雎》等三首詩(shī)，說(shuō)明中國(guó)山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質(zhì)。3.根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，下列最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)A.《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開(kāi)瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生動(dòng)精致。B.《蜀道難》：詩(shī)人將蜀道高峻之山、險(xiǎn)惡之水納于心中，形于筆端，表達(dá)自己豐富的精神世界。C.《枯木怪石圖》：枯木怪石無(wú)定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤(pán)郁，以求英風(fēng)勁氣逼人。D.《一個(gè)消逝了的山村》：在對(duì)山水之景的描寫(xiě)中，寄寓了對(duì)現(xiàn)代文明及個(gè)人存在意義的思考。4.兩則材料同以山水為論述對(duì)象，但論述目的并不相同，試簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術(shù)特展，如果聘請(qǐng)你作為這次藝術(shù)特展的解說(shuō)員，請(qǐng)你結(jié)合材料一列出解說(shuō)要點(diǎn)。(6分)【答案】1.C2.B3.C4.①材料一目的是闡述宋代山水畫(huà)表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。②材料二目的是說(shuō)明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)山水文明對(duì)于中國(guó)人精神的超越性。5.①宋代畫(huà)家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。②山水非一物，山水是萬(wàn)物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫(huà)綜合諦視的世界觀。③宋代山水畫(huà)的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。④宋代山水畫(huà)的神韻在于追求言有盡而意無(wú)窮的境界?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是對(duì)貶低‘藝’的畫(huà)院畫(huà)家的回應(yīng)”錯(cuò)誤。蘇軾提出“文人畫(huà)”術(shù)語(yǔ)以應(yīng)對(duì)畫(huà)院的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，強(qiáng)調(diào)文人畫(huà)“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是為了說(shuō)明蘇軾重視道藝結(jié)合，不能貶低“藝”，但不能說(shuō)畫(huà)院的畫(huà)家貶低“藝”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“中國(guó)山水文明的最大特色是兩極‘配對(duì)’錯(cuò)誤，兩極“配對(duì)”是中國(guó)山水文明的思維方式，非中國(guó)山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國(guó)山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水賦德，山水比德，山水興德。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了宋代山水畫(huà)表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。A.選項(xiàng)由《春夜宴桃李園圖》這一畫(huà)作的名稱(chēng)可知是人物畫(huà)，不屬于山水畫(huà)；其次是工筆畫(huà)，與寫(xiě)意畫(huà)相對(duì)。因此不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。BD.兩項(xiàng)內(nèi)容雖與山水眼光及人文精神有一定關(guān)聯(lián)，但均是對(duì)文學(xué)作品中山水的解讀，并非對(duì)山水畫(huà)的解讀，和材料一話題不一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。材料一主要闡述了兩方面的內(nèi)容。由“我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周?chē)恼嫔秸嫠薄吧剿酃馐且环N不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”等內(nèi)容可知，材料一闡述了宋代山水畫(huà)表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光；由“我們?cè)谶@種‘象’的體察中，走進(jìn)了中國(guó)繪畫(huà)的世界，走進(jìn)了詩(shī)意棲居的世界。中國(guó)繪畫(huà)讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意”“人在山水中自足自樂(lè)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅(jiān)固的深度喚起恒遠(yuǎn)的積極思想，賦予人以自足自樂(lè)的充盈，……這直接構(gòu)成了山水世界的無(wú)邊容量與意涵”“言有盡，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫(huà)要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”等內(nèi)容可知，材料一還論述了宋代山水畫(huà)蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。所以材料一重點(diǎn)闡述了宋代山水畫(huà)表達(dá)的中國(guó)傳統(tǒng)山水眼光和蘊(yùn)含的中國(guó)人的山水精神。材料二出自《中國(guó)山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道’和‘至德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對(duì)象”“山水天地間美好的景、物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說(shuō)明自然山水與人之“道”和“德”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)山水文明對(duì)于中國(guó)人精神的超越性。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由材料一“我們要理解中國(guó)傳統(tǒng)的山水眼光，進(jìn)而用這種眼光觀看我們周?chē)恼嫔秸嫠薄吧剿酃馐且环N不唯一時(shí)一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知，宋代畫(huà)家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。由材料一“山水非一物，山水是萬(wàn)物，它本質(zhì)上是一個(gè)世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的‘諦視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實(shí)的起落、冷暖、抑揚(yáng)、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成‘心與物游’的存在”可知，山水非一物，山水是萬(wàn)物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫(huà)綜合諦視的世界觀。由材料一“在這些生動(dòng)蒼潤(rùn)的描畫(huà)之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的形神”“中國(guó)繪畫(huà)讓我們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意”可知，宋代山水畫(huà)的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩(shī)意、生命的詩(shī)意。由材料一“言有盡，意無(wú)窮，或者說(shuō)用有限的言抒發(fā)無(wú)窮之意，就是宋代詩(shī)畫(huà)要達(dá)到的境界。這正是宋代文人與評(píng)論家所悉心追求的蘊(yùn)涵”可知，宋代山水畫(huà)的神韻在于追求言有盡而意無(wú)窮的境界。五、閱讀下列文字，完成15題。為了亞洲人民的團(tuán)結(jié)和友誼——習(xí)近平主席為出席杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的國(guó)際貴賓舉行歡迎宴會(huì)側(cè)記秋分時(shí)節(jié)，之江大地丹桂飄香；雷峰塔下，西子湖畔煙雨蒙蒙?！昂芨吲d同各位新老朋友相聚美麗的西子湖畔，共同迎接第十九屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)?！?月23日中午，國(guó)家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛在浙江省杭州市西子賓館漪園舉行宴會(huì)，歡迎來(lái)華出席杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的國(guó)際貴賓。11時(shí)45分，巨幅山水畫(huà)《水光瀲滟晴方好》前，習(xí)近平主席和夫人彭麗媛熱情歡迎各國(guó)貴賓，同他們一一親切握手、互致問(wèn)候，并合影留念。在《和平——命運(yùn)共同體》樂(lè)曲聲中，習(xí)近平主席健步走上講臺(tái)，發(fā)表熱情洋溢的致辭?！敖裉焓侵袊?guó)農(nóng)歷的秋分節(jié)氣。在這個(gè)寓意豐收和團(tuán)圓的日子，亞運(yùn)會(huì)圣火將再次在中國(guó)點(diǎn)燃。”回顧籌辦亞運(yùn)歷程，講述中國(guó)辦賽理念，習(xí)近平主席以“亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)承載著亞洲人民對(duì)和平、團(tuán)結(jié)、包容的美好向往”闡釋杭州亞運(yùn)會(huì)之于亞洲、之于世界的時(shí)代價(jià)值，彰顯以體育為煤促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的深邃思考。

“以體育促和平”——第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久誕生的亞運(yùn)會(huì)，因和平而生、因和平而興。幾十年來(lái)，亞運(yùn)會(huì)在總體和平穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境中見(jiàn)證了“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的亞洲奇跡，也記錄下中國(guó)在和平發(fā)展道路上與亞洲、與世界相互交融、相互成就的堅(jiān)實(shí)步伐。宴會(huì)上，承載著中國(guó)人民集體記憶的北京亞運(yùn)會(huì)歌曲《亞洲雄風(fēng)》和杭州亞運(yùn)會(huì)主題曲《同愛(ài)同在》，傳遞著中國(guó)推動(dòng)亞洲各國(guó)團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、命運(yùn)與共的不變初心。放眼世界，百年未有之大變局加速演進(jìn)，亞洲和平發(fā)展面臨諸多新的挑戰(zhàn)?！白鳛樯胶Ｏ噙B、人文相親的命運(yùn)共同體，我們要以體育促和平，堅(jiān)持與鄰為善和互利共贏，抵制冷戰(zhàn)思維和陣營(yíng)對(duì)抗，將亞洲打造成世界和平的穩(wěn)定錨?！绷?xí)近平主席的堅(jiān)定宣示，寄托著中國(guó)人民同亞洲各國(guó)人民共同守護(hù)和平家園的殷殷期待。“以體育促團(tuán)結(jié)”——杭州亞遠(yuǎn)會(huì)吸引了亞洲各國(guó)各地區(qū)運(yùn)動(dòng)員踴躍熱情參與，參賽人數(shù)、項(xiàng)目設(shè)置、總體規(guī)模均創(chuàng)歷史新高，不少?lài)?guó)家和地區(qū)奧委會(huì)將其列為今年最重要的賽事。本屆亞運(yùn)會(huì)，亞奧理事會(huì)45個(gè)成員實(shí)現(xiàn)“大團(tuán)圓”?！坝錾揭黄鹋?，遇溝一起跨”“甘蔗同穴生，香茅成叢長(zhǎng)”，習(xí)近平主席曾引用這些亞洲諺語(yǔ)講述團(tuán)結(jié)合作的亞洲價(jià)值理念。杭州亞運(yùn)會(huì)的盛況向世人昭示：縱使國(guó)際和地區(qū)形勢(shì)變亂交織，亞洲人民對(duì)友誼的珍視、對(duì)團(tuán)結(jié)的向往不可阻擋。開(kāi)幕前一天，習(xí)近平主席會(huì)見(jiàn)了老朋友國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫。巴赫高度評(píng)價(jià)中國(guó)政府為國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)作出重要貢獻(xiàn)，表示“當(dāng)前世界面臨地緣沖突等各種困難，國(guó)際奧委會(huì)致力于捍衛(wèi)多邊主義，反對(duì)體育政治化，贊賞中方為此采取的正確立場(chǎng)”。宴會(huì)致辭中，習(xí)近平主席的話語(yǔ)擲地有聲：“我們要以體育促團(tuán)結(jié)，把握歷史機(jī)遇，合作應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，踐行‘永遠(yuǎn)向前’的亞奧理事會(huì)格言，把共同發(fā)展、開(kāi)放融通的亞洲之路越走越寬?！?/p>

“以體育促包容”——宴會(huì)上，浙江歌舞劇院民族樂(lè)團(tuán)、浙江交響樂(lè)團(tuán)的藝術(shù)家們演奏了《采茶舞曲》《東帝汶歡迎你》等富有各國(guó)特色的樂(lè)曲，匯聚成亞洲不同文明和合共生、美美與共的和諧交響。亞洲是人類(lèi)文明的重要發(fā)祥地，杭州亞運(yùn)會(huì)上，一個(gè)個(gè)富有不同地域、不同文化特色的項(xiàng)目，展現(xiàn)著亞洲文明的自信、包容與開(kāi)放。“我們要以體育促包容，增強(qiáng)文明自信，堅(jiān)持交流互鑒，續(xù)寫(xiě)亞洲文明新輝煌?！绷?xí)近平主席道出體育與文明的深刻關(guān)聯(lián)。杭州，自古就是人文鼎盛、文明交融之地，既被宋代歐陽(yáng)修稱(chēng)贊“山水登臨之美，人物邑居之繁”，也被馬可·波羅譽(yù)為“世界上最美麗華貴之天城”。致辭中，習(xí)近平主席向國(guó)際貴賓盛情介紹本屆亞運(yùn)會(huì)主辦城市所在的浙江?。骸罢憬瓐?jiān)持改革開(kāi)放，跑出了高質(zhì)量發(fā)展的加速度，正在建設(shè)共同富裕示范區(qū)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的先行者?！苯袢罩砧b中國(guó)發(fā)展不凡歷程。習(xí)近平主席曾在浙江工作多年。在習(xí)近平主席的親切關(guān)懷下，浙江以“弄潮兒向濤頭立”的開(kāi)拓精神和奮進(jìn)實(shí)踐，書(shū)寫(xiě)下中國(guó)式現(xiàn)代化的精彩故事，為亞洲和世界打開(kāi)觀察當(dāng)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的一扇窗?！白Ｔ复蠹以谠?shī)畫(huà)浙江度過(guò)難忘的時(shí)光，在亞運(yùn)會(huì)圣火下留下美好的記憶?！绷?xí)近平主席真誠(chéng)的話語(yǔ)打動(dòng)人心。在這個(gè)豐收和團(tuán)圓的時(shí)節(jié)，習(xí)近平主席和國(guó)際貴賓共赴杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式?！爸袊?guó)特色、亞洲風(fēng)采、精彩紛呈”的杭州亞運(yùn)盛會(huì)，續(xù)寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體的嶄新篇章。新華社杭州9月23日電(記者劉華、楊依軍、王賓、殷曉圣)(有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.新聞的主標(biāo)題高度概括了習(xí)主席發(fā)言的中心思想，副標(biāo)題補(bǔ)充說(shuō)明了習(xí)主席發(fā)言的背景。B.新聞首段的對(duì)偶句既交代了杭州亞運(yùn)會(huì)舉辦的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境特點(diǎn)，也頗具文學(xué)色彩。C.亞運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕時(shí)間定在寓意著豐收和團(tuán)圓的秋分節(jié)氣，寄寓了我們對(duì)亞運(yùn)會(huì)的美好祝福。D.“穩(wěn)定錨”的比喻形象生動(dòng)地展現(xiàn)出亞運(yùn)會(huì)對(duì)維護(hù)亞洲和世界和平有著舉足輕重的作用?！敬鸢浮緿【解析】對(duì)文句理解有誤，原文是“將亞洲打造成世界和平的穩(wěn)定錨”，比喻的本體是亞洲，并非亞運(yùn)會(huì)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.亞運(yùn)會(huì)是因和平而生、因和平而興的。亞運(yùn)會(huì)能見(jiàn)證“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的亞洲奇跡，說(shuō)明亞洲幾十年以來(lái)一直是和平穩(wěn)定的。B.從國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫的話語(yǔ)中我們可以看到中國(guó)在捍衛(wèi)多邊主義、反對(duì)體育政治化、支持國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)上的巨大貢獻(xiàn)。C.體育與文明有著深刻關(guān)聯(lián)，亞運(yùn)會(huì)上不同地域、不同文化特色的項(xiàng)目，既能展現(xiàn)出亞洲文明的特點(diǎn)，也要續(xù)寫(xiě)亞洲文明新輝煌。D.浙江被稱(chēng)為“中國(guó)式現(xiàn)代化的先行者”，是堅(jiān)持改革開(kāi)放的成果，它跑出了高質(zhì)量發(fā)展的加速度，也建設(shè)出了共同富裕示范區(qū)?！敬鸢浮緾【解析】A偷換概念，原文是“幾十年來(lái)，亞運(yùn)會(huì)在總體和平穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境中見(jiàn)證了“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的亞洲奇跡”，總體和平穩(wěn)定，并非一直和平穩(wěn)定。B無(wú)中生有，原文是“中國(guó)政府為國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)作出重要貢獻(xiàn)”“贊賞中方為此采取的正確立場(chǎng)”，不能說(shuō)明中國(guó)在這三方面都有巨大貢獻(xiàn)。D混淆未然與已然，原文是“正在建設(shè)共同富裕示范區(qū)”，屬于未然。)3.下列選項(xiàng)，不適合放在原文用來(lái)介紹杭州的一項(xiàng)是()(3分.)A.《望海潮》柳永(北宋)：煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。B.《石頭城》劉禹錫(唐)：淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。C.《憶江南》白居易(唐)：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。D.《飲湖上初晴后雨》蘇軾(北宋)：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

【答案】B【解析】本題為古詩(shī)文選項(xiàng)選擇題，重點(diǎn)在詩(shī)句理解。B項(xiàng)中詩(shī)句描繪的是南京，“石頭城”是南京的別稱(chēng)。4.文本報(bào)道了杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的國(guó)際貴賓歡迎宴會(huì)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明此則消息在報(bào)道事件時(shí)有哪些特點(diǎn)。(4分)【答案】①順序：按照時(shí)間順序，選取習(xí)主席發(fā)言中的關(guān)鍵詞句行文。②內(nèi)容：在敘寫(xiě)新聞事實(shí)時(shí)插入必要的新聞背景(亞運(yùn)會(huì)的產(chǎn)生，本屆亞運(yùn)會(huì)的規(guī)模，開(kāi)幕式前一天巴赫的話語(yǔ))，使內(nèi)容更充實(shí)。③語(yǔ)言：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔典雅。除了大量引用外，還運(yùn)用了對(duì)偶、比喻等多種修辭格。④特色：注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，記錄了演奏樂(lè)曲，以音樂(lè)烘托宴會(huì)的氣氛。⑤消息特點(diǎn)：真實(shí)，及時(shí)，在第一時(shí)間及時(shí)、真實(shí)地報(bào)道了亞運(yùn)會(huì)迎賓宴會(huì)的情況?！窘馕觥靠梢越Y(jié)合課文《別了，不列顛尼亞》的特點(diǎn)答題，考察消息的特點(diǎn)和寫(xiě)作技巧。(任意四點(diǎn)即可，一點(diǎn)1分，共4分)5.文本記錄了習(xí)近平主席在杭州亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的國(guó)際貴賓歡迎宴會(huì)上的發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合開(kāi)幕詞的特點(diǎn)，梳理習(xí)主席發(fā)言的基本內(nèi)容。(6分)【答案】①對(duì)嘉賓的問(wèn)候和歡迎。②宣告亞運(yùn)圣火在中國(guó)點(diǎn)燃。③回顧籌辦亞運(yùn)的歷程，講訴中國(guó)辦賽理念。④闡釋杭州亞運(yùn)會(huì)的時(shí)代價(jià)值——以體育促和平、團(tuán)結(jié)、包容、⑤介紹杭州、浙江⑥表達(dá)祝福?！窘馕觥拷Y(jié)合對(duì)課文《中國(guó)人民站起來(lái)了》開(kāi)幕詞可知：開(kāi)幕詞正文一般包括開(kāi)頭、主體和結(jié)尾。開(kāi)頭寫(xiě)宣布開(kāi)幕之類(lèi)的話。主體部分一般包括以下內(nèi)容：會(huì)議的籌備和出席會(huì)議人員情況，會(huì)議召開(kāi)的背景和意義，會(huì)議的性質(zhì)、目的及主要任務(wù)，會(huì)議的主要議程及要求，會(huì)議的奮斗目標(biāo)及深遠(yuǎn)影響等等。結(jié)尾一般都是“祝大會(huì)圓滿成功”之類(lèi)的祝詞。梳理信息時(shí)可以根據(jù)引用的文字和作者介紹性的文字按順序概括，注意“以體育促和平、團(tuán)結(jié)、包容”雖然篇幅長(zhǎng)，但都是一個(gè)層次。(每點(diǎn)1分，共6分)六、閱讀下面的文字，完成1～5題。①對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影而言，民族風(fēng)格既是起點(diǎn)，也是高峰，同時(shí)還是整個(gè)行業(yè)的一大執(zhí)念，各個(gè)時(shí)期評(píng)價(jià)動(dòng)畫(huà)電影的標(biāo)準(zhǔn)都離不開(kāi)民族風(fēng)格這一標(biāo)尺。尤其是21世紀(jì)之交，面對(duì)好萊塢“狼來(lái)了”的生死沖擊，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長(zhǎng)期的低迷。直到《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》之前，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影甚至沒(méi)有一部可以達(dá)到這一基本考核標(biāo)準(zhǔn)的作品。②對(duì)于出品方追光動(dòng)畫(huà)而言，在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》之前也創(chuàng)作了《白蛇：緣起》《新神榜：楊戩》等作品，歷經(jīng)了三個(gè)發(fā)展階段。在其小切口實(shí)踐創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等第一階段，《小門(mén)神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》等相對(duì)中小成本影片，就呈現(xiàn)出了非常清晰的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值融會(huì)貫通的嘗試，并且在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)上完成了多維度的經(jīng)驗(yàn)積累。在完成創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等初步積累進(jìn)入到第二階段之后，《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈現(xiàn)出了“重工業(yè)化”的樣貌，除了動(dòng)畫(huà)視效上接近世界主流動(dòng)畫(huà)電影的水平，在類(lèi)型上也非常大膽地嘗試了賽博朋克、蒸汽朋克和廢土朋克等20世紀(jì)70年代以來(lái)北美的通俗流行文化類(lèi)型。這種整體性“突進(jìn)”的嘗試，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上還是首次。所以在經(jīng)過(guò)第二階段類(lèi)型、風(fēng)格等“極限”式探索之后，到了第三階段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊戩》等影片作為各自系列影片前作的延續(xù)，但在題材和類(lèi)型上都已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)“回撤”的藝術(shù)上的均衡性，更注重整體的協(xié)調(diào)度和完成度，特別是《新神榜：楊戩》在動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)特效上又默默將行業(yè)標(biāo)尺提升到了新的高度?！栋咨摺废盗?、《新神榜》系列，不僅有著穩(wěn)定的票房表現(xiàn)，在很多國(guó)家和地區(qū)都有著不錯(cuò)的口碑，并且登陸奈飛等國(guó)際知名流媒體平臺(tái)。③據(jù)此，我們?cè)倩乜础堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》，其意義就不僅僅是合家歡、全年齡向等所能簡(jiǎn)單概括的。因?yàn)樵跉v史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的潛在對(duì)話對(duì)象都是從20世紀(jì)20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鴨”為代表的迪士尼動(dòng)畫(huà)。由于種種原因，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在那之后，就沒(méi)有再緊跟世界動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展步伐。而在20世紀(jì)40年代末到70年代末，經(jīng)過(guò)“新好萊塢電影”發(fā)展階段的美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，則積攢了豐富的題材和類(lèi)型，在頂住了電視普及所帶來(lái)的電視動(dòng)畫(huà)的全方位沖擊的同時(shí)，也在世界電影市場(chǎng)中進(jìn)一步鞏固了自身的地位，并在20世紀(jì)末依靠《玩具總動(dòng)員》《侏羅紀(jì)公園》《泰坦尼克號(hào)》等背后的數(shù)字技術(shù)革命浪潮，一舉奠定了一直延續(xù)到今天的基本格局。④在這個(gè)意義上，長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的節(jié)點(diǎn)意義也就格外清晰。在充分消化、吸收20世紀(jì)40年代以來(lái)美國(guó)、日本等國(guó)家和地區(qū)以漫威宇宙、DC宇宙動(dòng)畫(huà)電影為代表的通俗類(lèi)型文藝經(jīng)驗(yàn)之后，其以更為有機(jī)、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)正面直擊唐詩(shī)背后的盛唐詩(shī)人群像，“唐詩(shī)宇宙”這樣的當(dāng)代動(dòng)漫的主流形態(tài)既使新一代電影觀眾順暢接受和廣泛共情，又高度還原了唐朝的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言，同時(shí)還完整地表達(dá)出了氣韻生動(dòng)的中國(guó)美學(xué)精神?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》以這樣的完成度不僅直接回答了20世紀(jì)末《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之問(wèn)，也終于為并非本質(zhì)化概念的民族風(fēng)格開(kāi)辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間。這早已不只是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的內(nèi)部問(wèn)題，對(duì)于整個(gè)中國(guó)當(dāng)代電影而言都太過(guò)意味深長(zhǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上所言：“中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”⑤“中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷?！苯?jīng)過(guò)近30年的電影市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化改革，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影如今已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)。在秉承民族風(fēng)格守正的基礎(chǔ)上，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影更應(yīng)進(jìn)一步大膽創(chuàng)新，既應(yīng)充分消化、吸收世界其他國(guó)家和地區(qū)的通俗類(lèi)型文化經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)積極應(yīng)用、推廣以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的世界最新影像技術(shù)，進(jìn)而形成屬于我們中國(guó)自身的影像藝術(shù)語(yǔ)言和影像行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)疑，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)到了這一大周期性的臨界點(diǎn)，正在釋放新的想象力的民族風(fēng)格實(shí)踐，也勢(shì)必將產(chǎn)生不亞于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在20世紀(jì)中葉那樣的長(zhǎng)期歷史影響。以唐詩(shī)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)“唐詩(shī)宇宙”等當(dāng)代動(dòng)漫的主流形態(tài)，必將以更為靈動(dòng)、鮮活的方式，燭照不斷奮進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明。（節(jié)選自孫佳山《＜長(zhǎng)安三萬(wàn)里＞：“唐詩(shī)宇宙”燭照中華民族現(xiàn)代文明》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．我國(guó)不同時(shí)期評(píng)價(jià)動(dòng)畫(huà)電影的標(biāo)尺都離不開(kāi)民族風(fēng)格。一直以來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在民族風(fēng)格方面做的不盡如人意，直到《西游記之大圣歸來(lái)》和《哪吒之魔童降世》才達(dá)到了這一考核標(biāo)準(zhǔn)。B．《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上首次嘗試20世紀(jì)70年代以來(lái)北美的通俗流行文化類(lèi)型，從多個(gè)方面進(jìn)行了“極限”式的探索。C．20世紀(jì)40年代末以后的十年間，美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)一步鞏固了自己在世界電影市場(chǎng)中的地位，之后依靠數(shù)字技術(shù)革命的浪潮，一直保持自身的優(yōu)勢(shì)。D．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》不僅直接回答了《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之問(wèn)，也為民族風(fēng)格開(kāi)辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間，這對(duì)于整個(gè)中國(guó)當(dāng)代電影而言都意味深長(zhǎng)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．在歷史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影對(duì)話的對(duì)象是迪士尼動(dòng)畫(huà)，這個(gè)事實(shí)表明中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影起點(diǎn)很高，當(dāng)時(shí)是緊跟世界步伐的。B．在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC宇宙動(dòng)畫(huà)電影為代表的通俗類(lèi)型文藝經(jīng)驗(yàn)之后，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以更為有機(jī)、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造了“唐詩(shī)宇宙”。C．最后一段說(shuō)“《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)到了這一大周期性的臨界點(diǎn)”，其中的“大周期”指的是以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期。D．追光動(dòng)畫(huà)的艱辛發(fā)展和取得的不俗成就說(shuō)明，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影只要秉持守正創(chuàng)新這一理念，就能以更為靈動(dòng)的方式，燭照不斷奮進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐第五段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()（3分）A．《哪吒之魔童降世》既保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)著奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)?shù)闹腥A文化價(jià)值取向，又加入了流行元素，在劇情和角色設(shè)計(jì)上進(jìn)行了突破。B．動(dòng)畫(huà)短篇集《中國(guó)奇譚》以非遺剪紙、3D技術(shù)等貫通古今的藝術(shù)形式演繹了八個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化故事，受到了觀眾的高度評(píng)價(jià)。C．追光動(dòng)畫(huà)、彩條屋和玄機(jī)科技等公司，通過(guò)深耕三維動(dòng)畫(huà)，探索電腦技術(shù)疊加手繪渲染等方法，使其作品呈現(xiàn)了獨(dú)具中國(guó)特色的水墨效果，知名度越來(lái)越高。D．上海美術(shù)電影制片廠1989年推出動(dòng)畫(huà)電影《狐貍列那》，該影片根據(jù)歌德長(zhǎng)詩(shī)《列那狐》改編，表現(xiàn)了歐洲中世紀(jì)動(dòng)物王國(guó)的宮廷斗爭(zhēng)。4．請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括中國(guó)追光動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展經(jīng)歷的階段特點(diǎn)。（4分）5．在《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》觀影活動(dòng)后，學(xué)校將組織觀影交流會(huì)，假如讓你作為代表談?wù)劇堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》的影響，請(qǐng)依據(jù)文本擬定發(fā)言提綱。（6分）【答案】1．A【解析】“一直以來(lái)中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在民族風(fēng)格方面做的不盡如人意”錯(cuò)誤，原文第一段說(shuō)的是“中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長(zhǎng)期的低迷”，可見(jiàn)《寶蓮燈》在民族風(fēng)格方面做的很好。2．D【解析】“中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影只要秉持體現(xiàn)民族風(fēng)格這一理念，就能獲得大眾的認(rèn)可?！闭f(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，由文本第一段可知，追光動(dòng)畫(huà)取得的成就，除了與體現(xiàn)民族風(fēng)格有關(guān)外，還有吸收世界其它國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，以及技術(shù)上的提升等因素。3．D【解析】D項(xiàng)，第五段主張中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)在秉承民族風(fēng)格守正的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新、兼容并蓄?！逗偭心恰啡∽愿璧麻L(zhǎng)詩(shī)，不能體現(xiàn)民族風(fēng)格。其他幾項(xiàng)說(shuō)的都是中國(guó)電影動(dòng)畫(huà)守正創(chuàng)新、兼容并蓄的特點(diǎn)及其取得的成績(jī)，與第五段觀點(diǎn)契合。4．①第一階段，初步積累實(shí)踐創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等；②第二階段，進(jìn)行類(lèi)型、風(fēng)格等“極限”式探索；③第三階段，題材和類(lèi)型“回撤”講究藝術(shù)均衡性，注重整體協(xié)調(diào)和完成度；④第四階段，吸收國(guó)外優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用推廣世界最新影像技術(shù)，形成中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。）5．①標(biāo)志著中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影再次緊跟世界電影的發(fā)展步伐；②創(chuàng)作了獨(dú)具中國(guó)特色的“唐詩(shī)宇宙”，完整地表達(dá)出了氣韻生動(dòng)的中國(guó)美學(xué)精神；③直接回答了《寶蓮燈》之后民族風(fēng)格之問(wèn)，開(kāi)辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間；④以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)到了新一輪迭代周期的臨界點(diǎn)，正在釋放新的想象力的民族風(fēng)格實(shí)踐。七、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：古典文學(xué)是中華文化的上游，而古典文學(xué)的載體——文言文，是根底，是骨架。不讀文言文，幾千年的中華文化，包括文學(xué)，我們很難吸收，很難理解。先秦時(shí)代是中國(guó)文言文形成并逐漸成形的重要時(shí)期。那個(gè)時(shí)代的文言文雖然離所謂"今古文"還較有距離，但已經(jīng)為后來(lái)文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為漢代華麗的賦體、魏晉風(fēng)骨、唐詩(shī)宋詞做了鋪墊。應(yīng)該說(shuō)，從先秦開(kāi)始，中華絢爛的文化便和文言文緊密地結(jié)合在了一起。所以說(shuō)，不熟讀古文，就不會(huì)見(jiàn)識(shí)到中文能美到什么程度，也不會(huì)領(lǐng)悟古人的造詣能抵達(dá)怎樣的深度和高度。學(xué)習(xí)古文可以提高一個(gè)人的人格修養(yǎng)。文以載道，經(jīng)典古文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的載體。為人處世的哲學(xué)，修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理都蘊(yùn)含其中。背誦和學(xué)習(xí)這些經(jīng)典古文，對(duì)我們開(kāi)闊眼界、提升品格修養(yǎng)大有幫助。有些人對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)文有誤解，認(rèn)為這些古詩(shī)文不能吃也不能喝，我必須告訴各位，其實(shí)這是一種功利思想在作怪。當(dāng)然，讀了古詩(shī)文，的確可能不能馬上看到什么成效，獲得什么收益。但是，學(xué)習(xí)古詩(shī)文一個(gè)最大的好處在于能涵養(yǎng)一個(gè)人的心性并為之奠定堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。而最重要的是，這樣一種文化熏陶正是我們作為一個(gè)現(xiàn)代人與自己的先人進(jìn)行對(duì)話的基本途徑?，F(xiàn)代著名學(xué)者顧隨先生曾經(jīng)說(shuō)，學(xué)古詩(shī)文是為了做一個(gè)現(xiàn)代人。一個(gè)人學(xué)習(xí)了古詩(shī)文，能夠愛(ài)生活、有情趣、平等待人、學(xué)會(huì)寬容，而且可以獲得閱讀體驗(yàn)和精神感悟，這無(wú)疑是最大的收獲。一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，沒(méi)有對(duì)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，從嚴(yán)格意義上講，尤其從文化意義上來(lái)說(shuō)，不能算作一個(gè)真正的現(xiàn)代人。（摘編自張勝?gòu)?qiáng)《古詩(shī)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)代意義》)材料二：古人說(shuō)"倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)"，人們?cè)诔燥柎┡瘯r(shí)，自然就會(huì)有更高的精神追求。古典詩(shī)詞以短小的形態(tài)、精準(zhǔn)的表達(dá)、高度的思想性、動(dòng)情的內(nèi)涵回應(yīng)了人們對(duì)精神生活的追求?！抖兑艄旁?shī)詞數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示：過(guò)去一年，古詩(shī)詞相關(guān)短視頻在抖音上的累計(jì)播放量達(dá)178億，同比增長(zhǎng)168%。無(wú)獨(dú)有偶，來(lái)自圖書(shū)銷(xiāo)售市場(chǎng)的數(shù)據(jù)顯示，近幾年古詩(shī)詞圖書(shū)的銷(xiāo)量猛增。這些充分說(shuō)明，在精神文化產(chǎn)品極度豐富的今天，古詩(shī)詞依舊熱度不減。在古詩(shī)詞中，唐詩(shī)無(wú)疑是最具代表性的體裁之一。經(jīng)過(guò)一千多年的流傳，人們依然能在唐詩(shī)中找到屬于自己的喜怒哀樂(lè)，找到與古人有強(qiáng)烈共鳴的情感瞬間。那些經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的經(jīng)典詩(shī)句，感染著一代又一代中國(guó)人。大家之所以喜歡唐詩(shī)，一方面是因?yàn)樵?shī)歌本身的節(jié)奏韻律十分便于朗誦記憶，另一方面是因?yàn)樘圃?shī)興盛的時(shí)代極具魅力。歷史上的唐朝，風(fēng)氣開(kāi)放、兼收并蓄，出現(xiàn)了許多英雄和天才人物，涌現(xiàn)出大量詩(shī)人、藝術(shù)家?，F(xiàn)存的約5萬(wàn)首唐詩(shī)，基本涵蓋了一個(gè)中國(guó)人所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的藝術(shù)水準(zhǔn)、高深的思想境界，唐詩(shī)自然成為中國(guó)古典詩(shī)歌領(lǐng)域最為璀璨的明珠，讓后來(lái)歷代人充滿敬仰。也因此，有一種說(shuō)法是，"唐詩(shī)是中國(guó)人情感的最大公約數(shù)"。今天我們?nèi)绾伍喿x古詩(shī)詞？以唐詩(shī)為例，許多經(jīng)典篇目都是詩(shī)人在困境中的有感而發(fā)，今天我們回顧這些詩(shī)句時(shí)，不僅要讀出詩(shī)人們?cè)?jīng)遭遇的困難和挫折，更要讀出他們展現(xiàn)的樂(lè)觀心態(tài)。比如，李白在《行路難》中感慨"欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山"，這顯示出他對(duì)前路中困難的清醒認(rèn)識(shí)。面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，"詩(shī)仙"李白也會(huì)迷茫，但"長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海"，那種豪邁自信躍然紙上，令人動(dòng)容。我國(guó)古代的很多詩(shī)人沒(méi)有回避人生中的困難和阻力，但是最終釋放出來(lái)的是希望、理想和前景。當(dāng)然，這并不是說(shuō)大家一讀古詩(shī)詞就能百病皆消。只是希望大家在遇到困難時(shí)，能夠?qū)W習(xí)詩(shī)人的自信、樂(lè)觀：我遇到了困難，我承認(rèn)這個(gè)困難，我也敢于面對(duì)這個(gè)困難，并最終找到解決困難的方法。詩(shī)里有悲傷，有淚水，有痛苦，還有挫折和煩惱，但最終傳遞給人們的是希望，是未來(lái)，是陽(yáng)光，這也是許多古詩(shī)詞能夠經(jīng)久不衰的原因?？傊藗儗?duì)于古詩(shī)詞的熱愛(ài)，就在于它能夠變成自己精神生活的一部分。當(dāng)你讀一首絕句或者律詩(shī)時(shí)，文字背后的詩(shī)意、韻律也被深深印入腦海，使我們看月不僅是月，還會(huì)產(chǎn)生"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)"的思鄉(xiāng)之情，看水也不僅是水，還會(huì)生發(fā)"君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)"的豪情。時(shí)代在發(fā)展，但古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的詩(shī)意與文化，仍與我們當(dāng)下的生活息息相關(guān)，滋養(yǎng)著我們的精神。我想這正是中國(guó)古典詩(shī)詞的魅力所在。（摘編自康震《古詩(shī)詞在今天為何熱度依舊》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．先秦時(shí)代的文言文為后來(lái)文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為漢代華麗的賦體、魏晉風(fēng)骨、唐詩(shī)宋詞做了鋪墊。B．功利思想使一些人對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)文有誤解，但作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，須繼承和發(fā)揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。C．現(xiàn)存的唐詩(shī)，基本涵蓋了一個(gè)中國(guó)人所能想象到的生活和情感的全部，這是唐詩(shī)受人敬仰的原因之一。D．閱讀古人面對(duì)困境之作，不是為了體會(huì)其遭遇的困難和挫折，而是要學(xué)習(xí)其展現(xiàn)出來(lái)的自信、樂(lè)觀的心態(tài)?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)中的“不是……而是……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二第4段說(shuō)的是"不僅要讀出詩(shī)人們?cè)?jīng)遭遇的困難和挫折，更要讀出他們展現(xiàn)的樂(lè)觀心態(tài)","不僅……更……"與"不是……而是……"關(guān)系不一致。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．材料一與材料二都談到了古詩(shī)文（詞）在當(dāng)今社會(huì)的作用，但二者論述的重心并不相同。B．閱讀古詩(shī)詞，我們往往能從中學(xué)習(xí)到詩(shī)人的自信、樂(lè)觀，能夠感受到希望、未來(lái)以及陽(yáng)光。C．材料一中引用顧隨先生的觀點(diǎn)，意在分析人們對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)文產(chǎn)生誤解的原因。D．中國(guó)古典詩(shī)詞依然熱度不減，所蘊(yùn)含的詩(shī)意與文化，依然可以為當(dāng)代人提供精神動(dòng)力?！敬鸢浮緾【解析】C中"意在分析……的原因"錯(cuò)，根據(jù)材料一第2段中顧隨的觀點(diǎn)"學(xué)古詩(shī)文是為了做一個(gè)現(xiàn)代人"可知，顧隨說(shuō)的是學(xué)古詩(shī)文的目的，和"人們對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)文產(chǎn)生誤解"無(wú)關(guān)。3．下列選項(xiàng)中，與材料一觀點(diǎn)最為接近的一項(xiàng)是()（3分）A．子曰："三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?B．立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書(shū)為本。C．長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！敬鸢浮緽【解析】先分析材料一觀點(diǎn)，從材料一的內(nèi)容和出處《古詩(shī)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)代意義》都可以看出，材料一主要講的是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的意義。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)的是善于向別人學(xué)習(xí)的態(tài)度。B項(xiàng)，意思是安身立命要從努力學(xué)習(xí)開(kāi)始，努力學(xué)習(xí)要以讀書(shū)為根本，強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)的重要作用，和材料一的觀點(diǎn)接近。C項(xiàng)，表達(dá)的是自信樂(lè)觀的人生態(tài)度。D項(xiàng)，是說(shuō)有志向的人雖然年老