《中外教育名著選讀》

《中外教育名著選讀》

主講熊和平第一章

西方古代和中古時(shí)期

柏拉圖：古代希臘哲學(xué)家、教育家。他的《理想國(guó)》是西方歷史上第一部教育理論著作，被認(rèn)為是西方教育史上的三大里程碑之一，歷來(lái)倍受重視。他認(rèn)為教育的最高理想是造就哲學(xué)家。柏拉圖所理想的哲學(xué)家的品格，也就是他所要培養(yǎng)的理想的人格——即身心和諧開(kāi)展的人。柏拉圖的《理想國(guó)》中的教育學(xué)說(shuō)恢宏博大，它幾乎涉及到教育領(lǐng)域中的所有重要問(wèn)題。其中有關(guān)于教育與政治的關(guān)系；國(guó)家應(yīng)建立統(tǒng)一的學(xué)制；教育與環(huán)境對(duì)人的巨大影響；學(xué)前教育；婦女教育；身心和諧開(kāi)展；德育的重要性；音樂(lè)教育的功能；教材的謹(jǐn)慎選擇；對(duì)于算術(shù)、幾何、天文等科學(xué)的高度重視；把培養(yǎng)心智能力尤其是思維能力，認(rèn)識(shí)普遍、一般，認(rèn)識(shí)規(guī)律性的知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)提高到及其重要的地位上。所有這一些，至今仍然可供我們學(xué)習(xí)與借鑒?！独硐雵?guó)》中關(guān)于教育、教學(xué)方法雖然著墨不多，但他提出的幾個(gè)原那么意見(jiàn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如寓教學(xué)于游戲，實(shí)際鍛煉，考試。柏拉圖是西方教育是上第一個(gè)提出以考試作為選拔人才方法之一的教育家。亞里士多德亞里士多德的教育思想主要表達(dá)在《論靈魂》、《政治學(xué)》等著作之中。他認(rèn)為：良好的教育要顧及靈魂的各局部，并著重于靈魂的較高較優(yōu)越的局部；教育必須顧到人的生活的各個(gè)方面以及它們之間的相互關(guān)系，并有分別地加以對(duì)待。靈魂如同一塊空無(wú)所有的白板，他是感覺(jué)的接受器。感覺(jué)是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺(jué)器官而感知外界事物。感覺(jué)在人的認(rèn)識(shí)中雖不可少，但是通過(guò)感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)個(gè)別，不能認(rèn)識(shí)事物的普遍、一般。亞里士多德在這里有一次陷入了與柏拉圖相類(lèi)似的片面性。在教育史上，亞里士多德與柏拉圖一樣，非常強(qiáng)調(diào)純思維活動(dòng)在培養(yǎng)心智方面占據(jù)壓倒一切的地位。但是，由于他的哲學(xué)與心理學(xué)中包括許多現(xiàn)實(shí)主義、唯物主義、辯證法的因素，對(duì)感覺(jué)、實(shí)踐、情感在人的認(rèn)識(shí)和人的心靈開(kāi)展中所起的作用的重視，因此，他也看重練習(xí)在學(xué)習(xí)中的作用，看重實(shí)踐在道德教育中的意義。亞里士多德在教育史上第一次提出教育應(yīng)“效法自然”的原理，而且把兒童和青少年的勝利作為教育實(shí)施的依據(jù)之一。由于這一原理的提出與運(yùn)用，亞里士多德便把教育學(xué)向前推進(jìn)了一大步。昆體良古代羅馬最有成就的教育家。他的名著《雄辯術(shù)原理》被后人譽(yù)為“整個(gè)文化教育領(lǐng)域中古代思想的百科全書(shū)”。他是夸美紐斯以前西方歷史上最杰出的教學(xué)法學(xué)者。因材施教是昆體良的教學(xué)法思想中的重要組成局部。他所理解的因材施教包括兩個(gè)方面，一是用不同的方法教育個(gè)性不同的學(xué)生；二是發(fā)現(xiàn)、開(kāi)展各個(gè)人的特長(zhǎng)。昆體良是教學(xué)中的量力性原那么的最早倡導(dǎo)者。量力性要求防止兩種情況：一是企圖去做不可能做到的事，一是讓學(xué)生放棄力能勝任的事去做不能勝任的事。昆體良也是最早提出反對(duì)體罰的教育家。奧古斯丁奧古斯丁是基督教教父哲學(xué)的集大成者。他的宗教哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)產(chǎn)生了極大的影響。他的教育思想集中表現(xiàn)在《懺悔錄》中，它也是基督教教育的理論根底。奧古斯丁的認(rèn)識(shí)論是宗教神秘主義的先驗(yàn)論。他將柏拉圖的”回憶說(shuō)”加以改造，使它符合基督教會(huì)所需要的東西。他認(rèn)為，“在人的記憶中，也就是說(shuō)，在人的心靈中，有著共性、一般、普遍的知識(shí)，有著概念、學(xué)術(shù)方面的知識(shí)，其中包括文學(xué)、雄辯術(shù)、數(shù)學(xué)。法那么等等。這些知識(shí)都不是從感覺(jué)進(jìn)入人的心靈中的?！薄矈W古斯?。骸稇曰阡洝罚虅?wù)印書(shū)館，第196頁(yè)。〕基于這種認(rèn)識(shí)論，在教學(xué)上，他認(rèn)為教學(xué)的目的，在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識(shí)客觀世界。教學(xué)活動(dòng)，即通過(guò)符號(hào)、言語(yǔ)、數(shù)學(xué)等，引起學(xué)生對(duì)其心中已有概念的重新認(rèn)識(shí)?？涿兰~斯夸美紐斯是17世紀(jì)捷克教育家。他在教育實(shí)踐和教育理論研究上的卓越成就蜚聲國(guó)外。《大教學(xué)論》、《母育學(xué)?！贰?632〕、《世界圖解》〔1650〕是他重要的代表作。《大教學(xué)論》的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)的范圍，它實(shí)際上是一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作。教學(xué)論局部是這本書(shū)的精華所在，它討論了教學(xué)的根本指導(dǎo)原那么：自然適應(yīng)性；各種教學(xué)原那么、規(guī)那么和方法；教學(xué)組織形式；班級(jí)授課制以及各科教學(xué)法。自然適應(yīng)性。他認(rèn)為，在自然、社會(huì)和人類(lèi)的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育、教學(xué)原那么、規(guī)那么、方法都受這種普遍規(guī)律支配，必須服從或適應(yīng)這種普遍規(guī)律?！妒澜鐖D解》是一本有繪圖的兒童教科書(shū)，一本百科全書(shū)，也是世界上第一本有圖的教科書(shū)，是一本簡(jiǎn)化的語(yǔ)言入門(mén)，為年齡太小、不能學(xué)語(yǔ)言入門(mén)的小孩所寫(xiě)的。《母育學(xué)?！肥菤v史上第一部幼兒教育專(zhuān)著，也可稱(chēng)作歷史上第一部家庭幼兒教育學(xué)。它對(duì)后來(lái)的幼兒教育家福祿培爾、蒙臺(tái)梭利、杜威等都發(fā)生了直接和間接的影響。夸美紐斯指出，兒童天性好動(dòng)，游戲是最適合兒童的活動(dòng)方式。在《母育學(xué)?！返淖詈髢烧?，夸美紐斯談到了母育學(xué)校與小學(xué)的銜接問(wèn)題?？涿兰~斯認(rèn)為，兒童進(jìn)入公共學(xué)?！残W(xué)〕能力的標(biāo)志是：〔1〕該兒童是否真正獲得在母育學(xué)校所應(yīng)學(xué)會(huì)的東西；〔2〕他對(duì)問(wèn)題是否有注意和區(qū)分、判斷的能力；〔3〕他是否有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的要求和愿望。第二章西方近代教育名著洛克17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、教育家。《教育漫話(huà)》是洛克的教育代表作。全書(shū)的主題是論述“紳士教育”。洛克講的紳士教育是指已奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與新貴子弟的教育。他所倡導(dǎo)的紳士教育主要在家庭中，通過(guò)父母或他們所雇傭的家庭教師去實(shí)現(xiàn)。所以，他的紳士教育理論根本上屬于一種家庭教育理論。在紳士教育中，洛克認(rèn)為具有強(qiáng)健的體魄是前提條件，而德行是第一位的，教之德育，智育那么處在一個(gè)較次要的地位。洛克認(rèn)為，不能強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，不可把學(xué)習(xí)當(dāng)作兒童的一種煩惱，反對(duì)教師用斥責(zé)和懲罰的方法去使學(xué)生注意。要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)積極性。教師的教態(tài)應(yīng)慈祥和藹，使學(xué)生因此容易接受教導(dǎo)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

盧梭法國(guó)18世紀(jì)啟蒙思想家和教育家?！稅?ài)彌爾——論教育》是他在教育上的重要著作，被認(rèn)為是繼柏拉圖的《理想國(guó)》之后西方最完整、最系統(tǒng)的教育論著，在教育史上引起了偉大的革命。該書(shū)在教育學(xué)上的主要奉獻(xiàn)是分析了人的開(kāi)展和外部環(huán)境的關(guān)系，論述了兒童生理心理開(kāi)展的自然進(jìn)程，倡導(dǎo)自然教育和兒童本位的教育觀，為教育科學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。盧梭通過(guò)《愛(ài)彌爾——論教育》抨擊了自古以來(lái)的傳統(tǒng)教育觀點(diǎn)，即教師、成人、書(shū)本中心化的教育，猶如天文學(xué)上的哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)你，整個(gè)歐洲教育思想為之振動(dòng)，是人們看到了教育的新曙光。后來(lái)的康德的《論教育》也吸收了《愛(ài)彌爾》中的局部觀點(diǎn)，裴斯泰洛齊的運(yùn)動(dòng)教育實(shí)踐與理論也是以盧梭的自然教育為重要根據(jù)的。19世紀(jì)興起的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)以及杜威的使用主義教育思想與之有著或多或少的聯(lián)系。裴斯泰洛齊近代瑞士教育家?！读止屡c葛篤德》是一部小說(shuō)體裁的教育著作。被公認(rèn)為被裴斯泰洛齊的代表作，是他前半生所從事的社會(huì)改革、教育革新和教育理論研究成果的藝術(shù)表現(xiàn)。在這部著作里，作者著力塑造了一個(gè)名叫葛篤德的農(nóng)村婦女的形象。她教子有方，又深明大義。書(shū)中闡述了裴斯泰洛齊建立新教育，興辦理想學(xué)校，改造社會(huì)的觀點(diǎn)。

《葛篤德如何教育她的子女》是他的另一部著名作品，以書(shū)信體形式寫(xiě)成。本書(shū)在教育上的主要奉獻(xiàn)表現(xiàn)在：試圖從“心理化”的角度來(lái)闡述他的教學(xué)方法。他的成果與前人相比，他研究“教法”的方法是通過(guò)實(shí)踐得出的，而不是形而上學(xué)的、純粹思辨的產(chǎn)物。書(shū)中表達(dá)了他的教學(xué)心理化理論和智育理論，包括要素教育論，直觀性原那么和初等學(xué)校各科教學(xué)法。教學(xué)心理化。包括教學(xué)程序心理化、教學(xué)方法心理化、教學(xué)內(nèi)容心理化。裴斯泰洛齊把數(shù)目、形狀和語(yǔ)言確定為教學(xué)的根本要素，而道德教育的根本要素是兒童對(duì)母親的愛(ài)。康德18世紀(jì)后半期德國(guó)思想家、德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人。《論教育》：康德在開(kāi)篇即提出教育對(duì)于人的意義：“只有人是需要教育的生物?！比酥挥幸揽拷逃拍艹蔀槿?。人完全是教育的結(jié)果，人性可以通過(guò)教育不斷地改進(jìn)，并逐漸到達(dá)配得上做人的狀況。他進(jìn)一步指出，只有人能教育人，換言之，即只有自身受過(guò)教育的人才能教育人?？档略凇墩摻逃分芯徒逃膬r(jià)值、目的和意義進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。尤其是對(duì)嬰幼兒教育闡述得也比較細(xì)致。在智力教育方面，康德認(rèn)為，在知識(shí)、能力的培養(yǎng)上，要以學(xué)生的年齡為轉(zhuǎn)移，不能把小孩看作大人，教育要遵循自然的原那么，一切與自然的目的相沖突的人為的方法都是有害的。教育應(yīng)運(yùn)用我們的各種感官的方法去鍛煉我們的感官能力。康德的教育觀根本是以道德教育為主線(xiàn)的；他十分重視學(xué)生智力的開(kāi)展，重視心理功能的訓(xùn)練，至今對(duì)現(xiàn)代教育具有不少的啟示意義。但康德的教育觀也是建立在歷史唯心主義和先驗(yàn)論根底之上的，對(duì)其后世的裴斯泰洛齊和赫爾巴特具有一定的歷史影響。赫爾巴特19世紀(jì)德國(guó)教育家?！镀胀ń逃龑W(xué)》被視為西方教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。他認(rèn)為教育理論體系有兩個(gè)根底，即倫理學(xué)和心理學(xué)。教育的目的應(yīng)該依據(jù)倫理學(xué)。教育方法確實(shí)定必須依據(jù)心理學(xué)。赫爾巴特指出，在進(jìn)行教學(xué)前，首先必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理。但是這種管理并非要在兒童心靈中到達(dá)任何目的，而僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造一種秩序。在教學(xué)中，他認(rèn)為既沒(méi)有“無(wú)教學(xué)的教育”，也沒(méi)有“無(wú)教育的教學(xué)”。應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)教育目的與傳授文化知識(shí)看作同一過(guò)程，學(xué)校的全部工作都應(yīng)歸結(jié)為“教育性教學(xué)”。他把教學(xué)過(guò)程劃分為“明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法”4個(gè)階段。從教學(xué)角度出發(fā)，可以把教學(xué)分為單純提示的教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)三種。赫爾巴特指出，道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的。道德教育就是品格教育。福祿培爾19世紀(jì)德國(guó)教育家。福祿培爾以幼兒園命名自己開(kāi)創(chuàng)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并于1840年公布于世，這標(biāo)志著世界上第一所幼兒園的誕生?！度说慕逃芬粫?shū)集中闡述了關(guān)于兒童的開(kāi)展和教育的理論。在總論中，他闡述了教育的一般原理，既提出了萬(wàn)物有神論，又強(qiáng)調(diào)了人的開(kāi)展和教育適應(yīng)自然的觀點(diǎn)?！队變簣@教育學(xué)》是一本關(guān)于幼兒園教育學(xué)思想的名著。福祿培爾是教育史上第一個(gè)建立幼兒教育理論體系的人。他認(rèn)為，兒童具有活動(dòng)的本能、創(chuàng)造的本能、藝術(shù)的本能和宗教的本能,這四種本能是兒童內(nèi)在的生命力量,是教育的依據(jù)。因此,教育就是促進(jìn)兒童的自我活動(dòng),開(kāi)展兒童的創(chuàng)造性、藝術(shù)能力和崇尚神靈的品質(zhì)。為促進(jìn)兒童內(nèi)在力量的和諧開(kāi)展,教育必須依據(jù)兒童開(kāi)展的階段特點(diǎn)進(jìn)行。將兒童身上所有的內(nèi)在力量開(kāi)掘出來(lái)。按照福祿培爾的觀點(diǎn)，幼兒期是真正教育的開(kāi)始時(shí)期。應(yīng)該建立一個(gè)以“開(kāi)展幼兒活動(dòng)本能和自我活動(dòng)能力”的教育機(jī)構(gòu)。(1)讓兒童在自由、自主的活動(dòng)中開(kāi)展。(2)讓兒童在游戲中得到開(kāi)展。他認(rèn)為游戲是兒童認(rèn)識(shí)世界的工具，是快樂(lè)生活的源泉，也是培養(yǎng)兒童道德品質(zhì)的手段，但并非所有的活動(dòng)和游戲都能到達(dá)這一目的，都具有啟發(fā)兒童創(chuàng)造力的價(jià)值，所以要使兒童的游戲有教育的意義，就不能漫無(wú)目的，而必須對(duì)其內(nèi)容和材料加以選擇，并善加指導(dǎo)。(3)充分利用恩物,讓兒童在操作恩物中獲得開(kāi)展。"恩物"，即游戲和進(jìn)行作業(yè)時(shí)用的玩具和材料,是上帝的恩賜物，是使人認(rèn)識(shí)上帝的大學(xué)校。福祿培爾認(rèn)為，幼兒的讀寫(xiě)教學(xué)應(yīng)遵循激發(fā)興趣、因勢(shì)利導(dǎo)、直觀教學(xué)、順序漸進(jìn)等原那么，讓幼兒在寬松、和諧的氣氛中學(xué)習(xí)，從而在掌握現(xiàn)有知識(shí)的根底上誘導(dǎo)出新的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)習(xí)過(guò)程持續(xù)進(jìn)行。第斯多惠19世紀(jì)德國(guó)教育家，被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”?！兜聡?guó)教師培養(yǎng)指南》其宗旨從廣義上講是培養(yǎng)和提高國(guó)民學(xué)校教師的素質(zhì)。其中的主要觀點(diǎn)有：一、論教育的目的和原那么二、教學(xué)論思想三、論教師的任務(wù)與要求他認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)以教育事業(yè)為終身職業(yè)。為此教師應(yīng)努力做到：一是自我教育，二是具有豐富的知識(shí)，并使知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的精神財(cái)富。三是恪盡職守的教學(xué)態(tài)度。他認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生檢驗(yàn)真理的方式方法，并把教學(xué)本身看成是一種培養(yǎng)智力的手段。他認(rèn)為，教師應(yīng)使課堂教學(xué)有吸引力，能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。他認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教育學(xué)、教學(xué)論和教學(xué)法。斯賓塞19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、教育思想家。《教育論》一書(shū)是他教育理論的完整表述。該書(shū)出版后，在英國(guó)以及世界上許多國(guó)家產(chǎn)生了很大的影響，極大地推動(dòng)了近代科學(xué)知識(shí)和科學(xué)教育的開(kāi)展。其中的主要觀點(diǎn)有：一、教育思想的兩個(gè)根底1.

實(shí)證哲學(xué)2.

社會(huì)進(jìn)化論二、課程論思想三、教學(xué)論思想在外國(guó)教育史上，斯賓塞第一次明確地提出了“教育的預(yù)備說(shuō)”。他認(rèn)為，教育就是教導(dǎo)一個(gè)人怎樣生活，使他獲得生活所需要的各種科學(xué)知識(shí)，為他的完滿(mǎn)生活做好預(yù)備。從最廣義地看，學(xué)習(xí)科學(xué)是為完滿(mǎn)生活做好準(zhǔn)備?？茖W(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的。

烏申斯基19世紀(jì)俄國(guó)教育家?！度耸墙逃膶?duì)象》被譽(yù)為俄國(guó)古典教育學(xué)的王冠。此書(shū)第一卷序言局部主要討論了教育與教育藝術(shù)問(wèn)題。烏申斯基認(rèn)為教育是一門(mén)藝術(shù)，而不是一門(mén)科學(xué)。第一卷的正文為生理篇，第二卷正文為心理篇。烏申斯基認(rèn)為既然人是教育的對(duì)象，那么教育活動(dòng)的安排就必須以對(duì)人的生理特征的把握為根底。為此目的，教育者必須通曉生理學(xué)的知識(shí)。而心理學(xué)知識(shí)那么為教育活動(dòng)的實(shí)施提供了機(jī)制上的根底。其中的主要觀點(diǎn)有：一、教育學(xué)的哲學(xué)與心理學(xué)根底二、教育的目的、任務(wù)及德育三、教學(xué)論思想四、教師教育思想為此，烏申斯基被認(rèn)為是俄國(guó)近代偉大的教育家，俄國(guó)教師教育的奠基人，俄國(guó)教師的教師，對(duì)俄國(guó)的示范教育以及教育科學(xué)理論體系的建立做出了重要的歷史奉獻(xiàn)。歐文19世紀(jì)英國(guó)空想社會(huì)主義者、社會(huì)活動(dòng)家和教育家。他從事社會(huì)改革實(shí)驗(yàn)是以其關(guān)于人的性格形成的理論為依據(jù)。該理論認(rèn)為，人的性格并不是由他自己形成確實(shí)，而是由其所處的環(huán)境和所受的教育決定的。好的方法產(chǎn)生好的、有教養(yǎng)的性格；壞的方法那么造就壞的、愚昧的性格。社會(huì)的混亂是由于當(dāng)時(shí)的大多數(shù)貧民和勞動(dòng)群眾的不良性格造成的。而他們的不良性格那么是由于社會(huì)未為他們創(chuàng)造一個(gè)良好的性格。同時(shí)，歐文還認(rèn)為，教育和環(huán)境并非是每個(gè)人都能改變的，它們是被“對(duì)世事有影響的人”，即當(dāng)政者控制和支配的；想要改變當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡劣環(huán)境和壞的教育，必須借助當(dāng)政者的力量才行。他堅(jiān)信，人可以改變環(huán)境，使其向著有利于形成人的良好性格的方向開(kāi)展。因此，有了良好的環(huán)境和教育，性格陶冶就可得到實(shí)現(xiàn)。第三章西方現(xiàn)代教育名著蒙臺(tái)梭利蒙臺(tái)梭利是意大利教育家?！睹膳_(tái)梭利方法》是她對(duì)第一所“兒童之家”教育實(shí)驗(yàn)和研究的總結(jié)，具體論述了3—7歲兒童的教育方法。蒙臺(tái)梭利詳細(xì)論述了“兒童之家”的幼兒教育方法，通稱(chēng)“蒙臺(tái)梭利方法”。具體包括以下四個(gè)方面：肌肉訓(xùn)練、感覺(jué)教育、實(shí)際生活練習(xí)和初步知識(shí)教育。通過(guò)初步知識(shí)教育，幼兒迅速掌握了書(shū)寫(xiě)、閱讀和計(jì)算，但最重要的是使幼兒感到快樂(lè)和愉快。比奈比奈是法國(guó)心理學(xué)家，早年是催眠術(shù)的研究者，智力測(cè)驗(yàn)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。《兒童學(xué)的新觀念》是他封筆之作，也是他一生研究工作的總結(jié)。比奈與法國(guó)醫(yī)生西蒙合作，于1905年發(fā)表了“比奈——西蒙智力量表”，這是世界上第一個(gè)智力量表，后經(jīng)修訂，廣泛推行于美國(guó)與世界各地。比奈的《兒童學(xué)的新觀念》，給人們提供了一個(gè)根本的看法，那就是教育者可以用正常兒童智力開(kāi)展階段的智力年齡來(lái)衡量?jī)和斆鞒潭鹊牟町?，為教育的?shí)施提供了事實(shí)依據(jù)或參考數(shù)據(jù)，為世界教育的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)提供了理論與技術(shù)上的支持。杜威美國(guó)教育家?！睹裰髦髁x與教育》是他實(shí)用主義教育思想最系統(tǒng)的綜合闡述。其主要觀點(diǎn)有：一、哲學(xué)與心理學(xué)根底1.

機(jī)能心理學(xué)2.

工具邏輯學(xué)3.

社會(huì)有機(jī)論二、教育哲學(xué)的三個(gè)局部：1．教育性質(zhì)論2.教育過(guò)程論3.教育價(jià)值論三、《民主主義與教育》的奉獻(xiàn)與缺乏1.

奉獻(xiàn)2.

缺乏“教育無(wú)目的論”——教育目的即教育過(guò)程本身，反對(duì)來(lái)自教育過(guò)程之外的強(qiáng)加的目的。教育過(guò)程自身即為目的，說(shuō)明教育過(guò)程目的與手段是同一的，目的即手段，不斷的轉(zhuǎn)化為手段，轉(zhuǎn)化為一線(xiàn)列行動(dòng)。杜威認(rèn)為：思維便是準(zhǔn)確地審慎地把所做的事和它的結(jié)果聯(lián)系。思維發(fā)生于行動(dòng)以?xún)?nèi)。思維的進(jìn)行就是要使我們的經(jīng)驗(yàn)有智慧的要素。思維過(guò)程〔思維五步〕：一是疑難的情境，二是確定疑難的所在，三是提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)，四是推斷哪一種假設(shè)能夠解決問(wèn)題，五是通過(guò)實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威認(rèn)為：教學(xué)法的要素是與思維的要素相同的。為此，他把教學(xué)大綱過(guò)程也相應(yīng)地分成5個(gè)步驟?！皟和行恼摗薄?/p>

從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以?xún)和癁橹行?，教育?yīng)以?xún)和匀婚_(kāi)展需要及其活動(dòng)中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢(xún)和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)，"我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以?xún)和癁樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)。教育與生活、環(huán)境、生長(zhǎng)之間的關(guān)系：1、教育與生活。他指出教育是生活所必需的。教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具。學(xué)校教育可以使青少年獲得社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并養(yǎng)成有效地參與社會(huì)生活的能力。2、教育與環(huán)境。教育必須利用環(huán)境的作用。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，社會(huì)環(huán)境是有教育作用的。其教育作用之一就是指導(dǎo)。而真正明智的指導(dǎo)就是使兒童參與社會(huì)活動(dòng)。一般講，個(gè)人參與社會(huì)生活到什么程度，社會(huì)環(huán)境就有相當(dāng)?shù)慕逃绊懞托ЯΑ５扇艘幸庾R(shí)地控制青少年所受的教育，唯一的方法是控制他們的環(huán)境。3、教育與生長(zhǎng)。他指出教育即生長(zhǎng)。除生長(zhǎng)之外，教育沒(méi)有別的目的。從“生長(zhǎng)“的含義出發(fā)，教育就是開(kāi)展。教育的關(guān)鍵在于，提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境以及適當(dāng)?shù)男麓碳?，提供兒童生長(zhǎng)的條件，使兒童的各種能力不斷開(kāi)展。用教育的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，教育即生長(zhǎng)就是：教育的過(guò)程除它自身之外，沒(méi)有別的目的；教育的過(guò)程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程?？瞬绹?guó)教育家。設(shè)計(jì)教學(xué)法。設(shè)計(jì)教學(xué)法：以有目的的方式對(duì)待兒童，以便激發(fā)兒童身上最好的東西，然后盡可能放手讓他們自己管理自己。其中目的性和兒童自己管理自己這兩個(gè)基因素非常重要。設(shè)計(jì)教學(xué)法的主要內(nèi)容：〔1〕必須是一個(gè)有待于解決的問(wèn)題，〔2〕必須是有目的有意義的單元活動(dòng)，〔3〕必須由學(xué)生負(fù)責(zé)方案和實(shí)行，〔4〕包括一種有始有終、可以增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，使學(xué)生設(shè)計(jì)獲得主要的開(kāi)展和良好的生長(zhǎng)。設(shè)計(jì)教學(xué)法的步驟：〔1〕決定目的，〔2〕擬定方案，〔3〕實(shí)行，〔4〕評(píng)定結(jié)果。道德教育?？瞬训赖陆逃醋鋈拷逃囊粋€(gè)局部或一個(gè)方面。德育有3個(gè)目標(biāo)：直接的行為；導(dǎo)致的性格；導(dǎo)致比較遙遠(yuǎn)的行為。在生活中，行為與性格的改變互為因果。在德育中首要的目標(biāo)是性格的塑造。習(xí)慣是性格的單位成分。習(xí)慣只能通過(guò)實(shí)踐獲得。桑代克桑代克是美國(guó)心理學(xué)家、教育家、教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人?！督逃驹怼肥撬麄?yōu)閹煼对盒W(xué)生學(xué)習(xí)教育原理而編寫(xiě)的一本教科書(shū)。書(shū)中作者提出了著名的學(xué)習(xí)律——效果律、準(zhǔn)備律和練習(xí)律?！督逃睦韺W(xué)》〔1903〕從行為主義學(xué)說(shuō)出發(fā)，把教育看作純粹是有機(jī)體對(duì)外部的反響過(guò)程，由刺激引起，并通過(guò)練習(xí)加以強(qiáng)化。在桑代克看來(lái)，教育的全部活動(dòng)就是一種行為的訓(xùn)練。行為的根本單位就是刺激與反響兩者之間構(gòu)成的一種結(jié)合——“感應(yīng)結(jié)”。教育就是要給學(xué)生造成適當(dāng)?shù)母袘?yīng)結(jié)。因此，桑代克被譽(yù)為教育心理學(xué)之父。馬卡連柯蘇聯(lián)教育家。《教育詩(shī)》是他最著名的一部著作。集體主義教育思想是馬卡連柯教育思想體系的根底和核心，如何組織和培養(yǎng)集體是馬卡連柯全部教育實(shí)踐和理論研究的中心問(wèn)題。他在自己的教育實(shí)踐中創(chuàng)造了一整套集體主義教育的原那么和方法。集體主義教育的原那么和方法?！?〕

依存和服從的原那么〔2〕

高度尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原那么〔3〕

平行教育影響原那么〔4〕

前景教育原那么〔5〕

集體的作風(fēng)和傳統(tǒng)〔6〕

紀(jì)律教育《兒童教育講座》是他應(yīng)全蘇播送電視編輯部關(guān)于“家長(zhǎng)教育宣傳”節(jié)目的約稿撰寫(xiě)的。這部著作中的每一講都反響當(dāng)時(shí)家庭教育中存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)現(xiàn)代家庭教育仍具有重要意義。布盧姆《教育目標(biāo)分類(lèi)》其最重大的意義在于，它填補(bǔ)了一項(xiàng)空白，使教育工作者有史以來(lái)第一次可以系統(tǒng)的評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，并認(rèn)識(shí)到了以往過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“知識(shí)”而將90%的教學(xué)時(shí)間用于傳授知識(shí)的嚴(yán)重的片面性。教育目標(biāo)分類(lèi)體系包括3個(gè)主要局部——認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動(dòng)作技能領(lǐng)域。馬斯洛當(dāng)代美國(guó)心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的宗師?！秳?dòng)機(jī)與人格》一書(shū)，作者對(duì)人性提出了一種獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為，除了一般的人性之外，還有一種“似本能”，它是人的本質(zhì)的一局部。這種似本能是只有人才有的一種特殊本性，她介于本能與非本能之間，是相對(duì)于完全本能而言的一種弱本能。從需要方面說(shuō)，似本能的需要是中性的，而不是惡性的。將愛(ài)和尊重視為促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的陽(yáng)光，這是馬斯洛“似本能”論得出的符合邏輯的結(jié)論。布魯納當(dāng)代美國(guó)心理學(xué)家、教育家?！督逃^(guò)程》曾引起很大的反響，被譽(yù)為劃時(shí)代的作品。不管我們選擇教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的根本結(jié)構(gòu)。至少有4個(gè)有助于教授學(xué)科根本結(jié)構(gòu)的一般論點(diǎn)。第一，懂得根本原理可以使得學(xué)科容易理解。第二，要涉及人類(lèi)的記憶。詳細(xì)的資料是靠簡(jiǎn)化的表達(dá)方式保存在記憶里的。第三，領(lǐng)會(huì)根本的原理和觀念。第四，經(jīng)常反復(fù)檢查中小學(xué)教材的根本特性，能夠縮小“高級(jí)”知識(shí)和“初級(jí)”知識(shí)之間的差距。蘇霍姆林斯基蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)教育理論家和實(shí)踐家?！督o教師的一百條建議》中提出了六種教育影響的合力——家庭、教師、集體、學(xué)生本人、書(shū)籍、小伙伴。贊科夫蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育論專(zhuān)家?！督虒W(xué)與開(kāi)展》是對(duì)他主持的長(zhǎng)達(dá)20年教育實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的系統(tǒng)全面的總結(jié)。書(shū)中提出了5條教學(xué)論原那么。1．

以高難度進(jìn)行教學(xué)的原那么2．

以高速度進(jìn)行教學(xué)的原那么3．

理論知識(shí)起主導(dǎo)作用的原那么4．

使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的原那么5．

使全班全體學(xué)生〔包括最差的學(xué)生〕都得到一般開(kāi)展的原那么。朗格朗當(dāng)代法國(guó)成人教育家，終身教育理論的積極度倡導(dǎo)者和理論奠基者?！督K身教育引論》闡述了終身教育的目標(biāo)。終身教育的主要目標(biāo)在于：實(shí)現(xiàn)更美好的生活、從中吸取一切有益的東西，使人過(guò)一種更和諧、更充實(shí)、符合生命真諦的生活?！?〕培養(yǎng)新人?！?〕實(shí)現(xiàn)教育民主化。富爾

等《學(xué)會(huì)生存》指出了當(dāng)代教育改革的方向——學(xué)習(xí)化社會(huì)。終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。報(bào)告強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人終身必須學(xué)習(xí)而且能夠?qū)W習(xí)，呼吁世界各國(guó)政府把終身教育作為制定教育政策的主導(dǎo)思想，并勾勒出如下終身教育體系和學(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)廣泛的輪廓。限制時(shí)間和限制空間的教育必須廢除?！胺忾]”的教育體系應(yīng)該變成“開(kāi)放”的教育體系。應(yīng)該使教育個(gè)人化和個(gè)性化并為自學(xué)做好準(zhǔn)備。應(yīng)該使教育民主化。巴班斯基蘇聯(lián)教育家、教學(xué)論專(zhuān)家。教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論介紹：教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化是巴班斯基最優(yōu)化理論的核心問(wèn)題。基于此，他對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和原那么、學(xué)生的學(xué)習(xí)、教師的工作等最優(yōu)化進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化是指“在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原那么、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法，以及系統(tǒng)的特征及其內(nèi)外部條件的根底上，組織對(duì)教學(xué)過(guò)程的控制，以保證〔在最優(yōu)化的范圍內(nèi)〕發(fā)揮從一定標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)是最有效的作用?！本唧w地說(shuō)，便是教師和學(xué)生在教學(xué)中花費(fèi)最少的必要的時(shí)間和精力，從而到達(dá)最好的最有成效的效果。最優(yōu)化的“標(biāo)準(zhǔn)”表達(dá)在教學(xué)過(guò)程中，便是時(shí)間和效果。他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一個(gè)整體，包括教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)組織形式和效果分析。它們是相互聯(lián)系的，只有保證這些組成局部的最優(yōu)化，才可能使教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化。為此，必須做到：1.

綜合擬定某個(gè)專(zhuān)題、某個(gè)篇章的教學(xué)任務(wù)2.

在研究該班學(xué)生特點(diǎn)根底上，把教學(xué)任務(wù)具體化3.

找出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容4.

根據(jù)具體情況，選擇最合理的教學(xué)方法和形式5.

對(duì)學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)6.

采取專(zhuān)門(mén)措施來(lái)節(jié)省師生的時(shí)間，選擇教學(xué)的最優(yōu)速度。總之，教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化是教授最優(yōu)化和學(xué)習(xí)最優(yōu)化的統(tǒng)一體。評(píng)價(jià)：巴班斯基的教學(xué)論思想是教學(xué)論研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。首先他打破了傳統(tǒng)的教學(xué)論孤樹(shù)一幟，與教育、開(kāi)展互不聯(lián)系的習(xí)俗，主張用辯證的、系統(tǒng)的、相互聯(lián)系的整體觀點(diǎn)研究教學(xué)過(guò)程。其次，他非常重視對(duì)教師的研究和培訓(xùn)，認(rèn)為只有在教師水平提高的情況下，最優(yōu)化的理論才有可能真正得到貫徹、實(shí)施。再次，其理論有大量的實(shí)驗(yàn)，采用了一些先進(jìn)的方法，提出具有說(shuō)服力的一些圖表等，使理論在實(shí)際中應(yīng)用成為可能。當(dāng)然，他的理論還存在一些缺乏之處：如一些內(nèi)容還未定論；評(píng)價(jià)、定性、定量問(wèn)題未最后解決。庫(kù)姆斯當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家?！妒澜缃逃C(jī)：八十年代的觀點(diǎn)》指出了世界教育開(kāi)展的一些危機(jī)。1.教育質(zhì)量的下降2.財(cái)政困境的加深3.就業(yè)的困難和失業(yè)的增長(zhǎng)4.教育的不平等5.語(yǔ)言造成的困境6.掃盲運(yùn)動(dòng)的艱難。拉塞克·維迪努《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容開(kāi)展的全球展望》認(rèn)為，對(duì)于教育內(nèi)容來(lái)說(shuō)，必須考慮它的“恰當(dāng)性”。所謂教育內(nèi)容的恰當(dāng)性可以看作是內(nèi)容和兩方面要求的一致性：一方面是所有內(nèi)容來(lái)源與社會(huì)價(jià)值觀反映的要求；另一方面是學(xué)習(xí)者的需要、興趣與身心能力反映出來(lái)的要求。在評(píng)估教育內(nèi)容的恰當(dāng)性時(shí)，必須考慮以下八個(gè)指標(biāo)：1.

對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的開(kāi)放態(tài)度2.

同文化、藝術(shù)和人民要求的一致3.

對(duì)現(xiàn)代世界問(wèn)題和對(duì)地區(qū)或國(guó)家需要的開(kāi)放態(tài)度4.

教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)者知識(shí)和身體的需要及能力的一致5.

課程設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)過(guò)程組織中的平衡6.

內(nèi)容的一致性7.

能夠激發(fā)活力和保持學(xué)習(xí)樂(lè)趣的內(nèi)容8.

賦予教育內(nèi)容和學(xué)習(xí)以一種面向未來(lái)的和民主的色彩德洛爾《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出了教育的四大支柱——學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存。皮亞杰當(dāng)代瑞士?jī)和睦韺W(xué)家和教育家。教育的根本論著有：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》、《結(jié)構(gòu)主義》等。其主要觀點(diǎn)大致有：一、論教育科學(xué)與心理學(xué)的個(gè)系1．

教育科學(xué)產(chǎn)生于心理學(xué)2．

新的教育方法來(lái)源于現(xiàn)代發(fā)生心理學(xué)3．

教育工作與兒童的年齡特點(diǎn)有密切關(guān)系二、論教育原那么與方法1.

兒童的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的智慧活動(dòng)應(yīng)居于優(yōu)先地位；2.

知識(shí)是學(xué)習(xí)者的內(nèi)部構(gòu)成物，學(xué)習(xí)是主動(dòng)作業(yè)的過(guò)程；3.

課程結(jié)構(gòu)應(yīng)建立在指揮結(jié)構(gòu)的根底上。兒童互助協(xié)作對(duì)兒童的智慧開(kāi)展具有社會(huì)學(xué)意義。他還認(rèn)為，“教育就是使個(gè)人適應(yīng)于周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境?！薄靶聦W(xué)校借助于真正的活動(dòng)，借助于以個(gè)人的需要與興趣為根底的自發(fā)活動(dòng)”。在這里“興趣的規(guī)律乃是整個(gè)體系隨之運(yùn)轉(zhuǎn)的唯一軸心”。就兒童學(xué)習(xí)過(guò)程的特征看，兒童從心理開(kāi)展一開(kāi)始，就受2種傾向〔同化作用和順應(yīng)作用〕牽引著。游戲在兒童教育中的地位——教育的心理學(xué)依據(jù)。他認(rèn)為，就同化作用而言，最純粹的形式就是游戲。“游戲乃是把現(xiàn)實(shí)同化于活動(dòng)本身；活動(dòng)具有其必然的持續(xù)性而且按照自我的需要改變著現(xiàn)實(shí)?！薄皟和涂梢栽谟螒蛑型恢贝嬖谟谟變褐橇χ獾牧⒅粳F(xiàn)實(shí)”。三、皮亞杰的論著在教育史上的影響與地位1.

建立了兒童心理學(xué)理論體系2.

對(duì)教育理論與實(shí)踐的影響是多方面的3.

與盧梭、杜威的教育思想一脈相承4.缺點(diǎn)第四章中國(guó)古代教育名著選讀《學(xué)記》解讀

[原文]發(fā)慮憲，求善良，足以溲聞，缺乏以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

[譯意]

統(tǒng)治者發(fā)布施政意圖和國(guó)家成法，依靠宗親貴族中善良的人輔佐治理國(guó)家，只能誘致一些聲譽(yù)，但還不能使統(tǒng)治階層中較多的人擁戴自己；延攬賢能的人，懷柔遠(yuǎn)方的上層人物，可以取得較多的人擁戴了，但不能使所有自由平民順從自己。統(tǒng)治者如果要平民都受到感化，遵守現(xiàn)行社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗，看來(lái)只有通過(guò)教育這條渠道。[原文]玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!

[譯意]璞玉不經(jīng)過(guò)一番琢磨，就成不了貴重的玉器；同樣，人不經(jīng)過(guò)一番教育，就不懂得政治和倫常的大道理。所以，自古帝王建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要從教育方面著手。《尚書(shū)》的《兌命》篇說(shuō)：“統(tǒng)治者要始終重視教育的作用”，就是這個(gè)意思吧。[原文]雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也．故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎![譯意]雖然燒了好菜，不經(jīng)過(guò)品嘗就領(lǐng)會(huì)不到它的美味；雖然有深遠(yuǎn)的道理，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)鉆研就領(lǐng)會(huì)不到它的奧秘。所以說(shuō)，只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)水平不夠；只有經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)質(zhì)量不高。懂得不夠，便能催促自己去加緊學(xué)習(xí)；懂得不高，便能鞭策自己去努力進(jìn)修。所以說(shuō)，教與學(xué)是相輔相成的?！秲睹菲f(shuō)：“教與學(xué)一方面有區(qū)別，另方面又有聯(lián)系”，就是這個(gè)意思吧。[原文]

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。

[譯意]

古時(shí)候的學(xué)校制度是：鄉(xiāng)(遂)屬每二十五家組成的閭(里)設(shè)立塾，鄉(xiāng)屬每五百家組成的黨設(shè)立庠，每萬(wàn)二千五百家組成的遂(術(shù))設(shè)立序。在專(zhuān)制主義、中央集權(quán)的國(guó)都設(shè)立大學(xué)。[原文]比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成．夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之”，其此之謂乎![譯意]學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國(guó)家每隔一年考查他們學(xué)業(yè)及操行成績(jī)一次：第一年考查學(xué)生析旬分段的能力和學(xué)習(xí)的志向；第三年考查學(xué)生是否專(zhuān)心學(xué)習(xí)和對(duì)周?chē)娜耸欠窈湍老嗵帲坏谖迥昕疾閷W(xué)生學(xué)識(shí)是否廣博，同老師是否親密無(wú)間；第七年考查學(xué)生研究學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)和識(shí)別朋友的能力。符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫成“小成”。另九年，做到認(rèn)識(shí)事物能觸類(lèi)旁通，聞一知十，和政治上成熟，立場(chǎng)堅(jiān)決不移。符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫做“大成”。只有這樣，才有本領(lǐng)教化人民，移風(fēng)易俗，使近的悅服，遠(yuǎn)的來(lái)歸。這就是大學(xué)的目的任務(wù)．古書(shū)上說(shuō)：“小螞蟻總是跟隨大螞蟻引導(dǎo)的路徑走”，就是這個(gè)意思吧![原文]大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜締不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎![譯意]大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，最高統(tǒng)治者或主管教育的官員帶著全體師生，戴著鹿皮帽子，端著芹菜之屬，致祭先圣先師，為的是表示尊師重道。學(xué)生吟誦《詩(shī)·小雅》中《鹿鳴》，《四牡》、《皇皇者華》三篇，為的是首先學(xué)習(xí)如何當(dāng)官?gòu)恼W(xué)生聽(tīng)了擊鼓聲音翻開(kāi)書(shū)箱，為的是使重視課業(yè)，·端正學(xué)習(xí)態(tài)度。學(xué)校里擺著體罰學(xué)生用的棍棒，為的是維護(hù)校風(fēng)校紀(jì)，處分不服管教者。最高統(tǒng)治者或代表他的主管教育的官員，不到春祭過(guò)后，不來(lái)視察學(xué)校，為的是要承先啟后，鼓勵(lì)學(xué)生趁學(xué)年開(kāi)始，沉著地考慮自己學(xué)習(xí)的方案和志趣。教師在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不一下子告訴這和那，為的是培養(yǎng)他們獨(dú)立思考能力。年紀(jì)小的學(xué)生只許旁聽(tīng)，卻不必發(fā)問(wèn)，為的是考慮他們的接受能力，以求循序漸進(jìn)。這七點(diǎn)，是大學(xué)教育的要旨。古書(shū)上說(shuō)：“但凡教育學(xué)生，對(duì)那些帶頭官爵入學(xué)的，首先要指導(dǎo)他們處理政務(wù)；而對(duì)那些沒(méi)帶官爵入學(xué)的，首先要引導(dǎo)他們確定學(xué)習(xí)興趣，”就是這個(gè)意思吧。[原文]大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。[譯意]大學(xué)的教學(xué)制度是：按時(shí)進(jìn)行正課教學(xué)，課后從事課外作業(yè)。[原文]不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩(shī)》；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。[譯意]課外不練習(xí)好縵樂(lè)，課內(nèi)就完成不了樂(lè)教的任務(wù)；課外不學(xué)習(xí)好聲律，課內(nèi)就完成不了《詩(shī)》教的任務(wù)；課外不服習(xí)好灑掃沃盥等勞役，課內(nèi)就完成不了禮教的任務(wù)。就是說(shuō)，不強(qiáng)調(diào)課外實(shí)際訓(xùn)練的重要性，就完成不了正課教學(xué)的任務(wù)。[原文]故君子之于學(xué)也，藏焉惰焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥惰乃來(lái)”，其此之謂乎![譯意]所以，有教養(yǎng)的人對(duì)于學(xué)習(xí)，務(wù)使做到；在掌握了已學(xué)的東西之后，進(jìn)而修習(xí)未學(xué)的東西；在完成了一個(gè)單元學(xué)習(xí)之后，進(jìn)而把學(xué)習(xí)內(nèi)容融會(huì)貫穿，做到左右逢源。這樣才能穩(wěn)固學(xué)習(xí)，親近教師，交好朋友，恪守信念，將來(lái)即使離開(kāi)了師友，學(xué)生和政治上也不會(huì)發(fā)生倒退、反復(fù)?！秲睹菲f(shuō)：“對(duì)那修習(xí)的課業(yè)，能夠認(rèn)真、循序、及時(shí)地努力以赴，是會(huì)得到成就的”，就是這個(gè)意思吧![原文]今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎![譯意]現(xiàn)在的教師教學(xué)，老是照本宣科，令學(xué)生呆讀死記，上課搞滿(mǎn)堂灌，急于趕進(jìn)度，卻不考慮學(xué)生學(xué)習(xí)能否穩(wěn)固，不調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，也不發(fā)揮學(xué)生的聰明才智。采取措施既不符合教學(xué)原那么，提出要求也不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)。這樣做，只能使學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，埋怨教師，把學(xué)習(xí)視為畏途，而不知道它的好外在哪里。即使勉強(qiáng)結(jié)了業(yè)，學(xué)的東西也會(huì)很快忘掉，教學(xué)收不到應(yīng)有的效果，原因就在于此吧。[原文]大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。[譯意]大學(xué)教育的方法是，在學(xué)生不良行為發(fā)生前就注意防止叫作預(yù)防，抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)因勢(shì)利導(dǎo)叫做及時(shí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育叫做順序，同學(xué)問(wèn)相互學(xué)習(xí)幫助叫做觀摩。這四點(diǎn)都是教育取得成功的因素。[原文]發(fā)然后禁，那么扦格而不勝：時(shí)過(guò)然后學(xué)，那么勤苦而難成；雜施而不孫，那么壞亂而不侑；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，那么孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。[譯意]如果不良行為發(fā)生了才去禁止，就不容易矯正過(guò)來(lái)；如果錯(cuò)過(guò)了求學(xué)時(shí)機(jī)，學(xué)習(xí)就不容易取得成就；如果教材雜亂無(wú)章，不注意循序漸進(jìn)，教學(xué)就不容易收到效果；如果關(guān)起門(mén)來(lái)學(xué)習(xí)，缺乏同學(xué)輔助，知識(shí)就不容易得到增長(zhǎng)。平時(shí)安于同表現(xiàn)不好的同學(xué)結(jié)伴為非，以至違背師教；安于同那些，同學(xué)搞不正經(jīng)的事，以至荒嬉學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)都是導(dǎo)致教育失敗的因素。[原文]君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也：道而弗牽，而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽那么和，強(qiáng)而弗抑那么易，開(kāi)而弗達(dá)那么思。和、易、以思，可謂善喻矣。[譯意]當(dāng)教師的只有既懂得教育成功的因素，又懂得教育失敗的因素，才能勝任工作。所以?xún)?yōu)秀的教師總是善于用誘導(dǎo)的方法，那就是：引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著他們走；嚴(yán)格要求他們，但不施加壓力；開(kāi)個(gè)端倪，但不把道理和盤(pán)托出。引導(dǎo)而不牽著走，就能處理好教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系；嚴(yán)格要求而不施加壓力，學(xué)生就不視學(xué)習(xí)為畏途；開(kāi)個(gè)端倪而不和盤(pán)托出，就可以讓學(xué)生獨(dú)立思考。處理教與學(xué)的矛盾關(guān)系戶(hù)，學(xué)生不視學(xué)習(xí)為畏途，又能地行獨(dú)立思考，這才算善于誘導(dǎo)了。[原文]學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。[譯意]學(xué)生的學(xué)習(xí)存在著四種缺點(diǎn)，教師必須掌握具體情況，在勢(shì)利導(dǎo)。人們?cè)谖≈R(shí)過(guò)程中，有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在貪多務(wù)得，不求甚解。有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在知識(shí)面狹窄，使智力沒(méi)有得到充分開(kāi)展。有的缺點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)的艱巨性，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)。有的缺點(diǎn)那么表現(xiàn)在畏難，缺乏刻苦鉆研精神。這四種缺點(diǎn)反映著學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)。教師只有了解了這些心理狀態(tài)，才能矯正這些缺點(diǎn)。良好的教學(xué)方法就在于：它既善于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，又善于矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。[原文]善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。[譯意] 優(yōu)秀的歌唱家會(huì)使聽(tīng)眾不約不同地跟著他歌唱，優(yōu)秀的教師會(huì)使學(xué)生自然地跟著他提引的路子去努力學(xué)習(xí)。教師的講解能引人入勝，就在于語(yǔ)言簡(jiǎn)練而透徹，說(shuō)理微妙而精善，舉例不多而誘導(dǎo)得體。這樣就會(huì)使學(xué)生跟著他指引的路子去努力學(xué)習(xí)，堅(jiān)決志趣，收到教學(xué)的預(yù)期效果。[原文]君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也．《記》曰：“三王四代唯其師”，此之謂乎![譯意]教師懂得了入道有難易，學(xué)生的資質(zhì)有美惡，就能多方誘導(dǎo)學(xué)生；只有善于多方誘導(dǎo)學(xué)生的人，才能當(dāng)教師；

能當(dāng)教師，就能當(dāng)一地之長(zhǎng)；

能當(dāng)一地之長(zhǎng)，就能當(dāng)一國(guó)之君。這說(shuō)明了教師本身也在學(xué)習(xí)如何統(tǒng)治人民．所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：“夏、商、周三個(gè)帝王和顓頊，帝嚳，堯，舜四個(gè)朝代都重視教師的作用”就是這個(gè)意思吧![原文]凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君子所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，那么弗臣也；當(dāng)其為師，那么弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。[譯意]當(dāng)作教育的一種傳統(tǒng)，不是所有的人都懂得尊師的深遠(yuǎn)意義。只有尊師，才能重道；只有重道，才能在全國(guó)造成重視教育的風(fēng)氣。所以，在兩種情況下，君王才不以君臣的尊卑關(guān)系對(duì)待臣子：一是臣子在祭祖時(shí)充當(dāng)受祭者的時(shí)候，一是臣子身為教師的時(shí)候。按照大學(xué)的規(guī)矩，教師給天子講課或問(wèn)對(duì)，可以不受君臣之間禮節(jié)的約束，表示做帝王的也一樣地尊師。[原文]善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者那么小鳴，叩之以大者那么大鳴，待其沉著，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。[譯意]善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師不必花多大氣力，收效卻很大，學(xué)生又會(huì)把學(xué)習(xí)成就歸功于教師的教學(xué)得法。不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師盡管花很大氣力，收效卻很微，學(xué)生又會(huì)埋怨教師教學(xué)不得法。善于發(fā)問(wèn)的教師，就像砍伐堅(jiān)硬的木頭一樣，先砍那容易砍的局部，后砍那關(guān)節(jié)的局部，經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間，關(guān)節(jié)自會(huì)迎刃而解。不善于發(fā)問(wèn)的恰恰相反。善于對(duì)待學(xué)生發(fā)問(wèn)的教師，如同撞鐘一樣，敲得輕些音響就小，敲得重些音響就大，利用其悠揚(yáng)不絕的聲波，反復(fù)吟味，以盡其緒。不善于對(duì)待學(xué)生發(fā)問(wèn)的恰恰相反。這些都是提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的良好方法。[原文]記問(wèn)之學(xué)，缺乏以為人師，必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之，語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。[譯意]只靠十點(diǎn)現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教的知識(shí)來(lái)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問(wèn)，是不能擔(dān)負(fù)起教師的重任的。要能針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行講解。只有當(dāng)學(xué)生提出問(wèn)題又說(shuō)不出究竟的時(shí)候。教師才講解給他聽(tīng)．要是講解后還不理解，就暫時(shí)放在一邊留待以后講解。良治之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕(馬)者反之，車(chē)在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。[譯意]有經(jīng)驗(yàn)的冶鐵工人給兒子傳授冶鐵手藝，總是先教他學(xué)會(huì)用皮革制成鼓風(fēng)裘；有經(jīng)驗(yàn)的造弓工人給兒子傳授造弓手藝，總是先教他學(xué)會(huì)用柳條成箭袋子；訓(xùn)練小馬駕車(chē)，總是先用大馬來(lái)帶，小馬跟在車(chē)的后頭跑。教．師搞清楚了這三條道理，也就懂得教育人的途徑了．[原文][原文]古之學(xué)者，比物酰類(lèi)。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和：水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。[譯意]古時(shí)候研究學(xué)問(wèn)，總是從各個(gè)事物的類(lèi)比中，概括出某一最根本的起統(tǒng)攝作用的東西來(lái)。鼓不在五聲之列，但五聲沒(méi)有鼓，就不能使音調(diào)和諧；水不在五色之列，但五色沒(méi)有水潤(rùn)，就彰施不出文采；學(xué)問(wèn)不在五官之列，但五官?zèng)]有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練，就得不到正常開(kāi)展；教師不在五服之列，但五服沒(méi)有通過(guò)師教，就難有經(jīng)維系宗法社會(huì)的親親關(guān)系。[原文]君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。[譯意]權(quán)威者說(shuō)：最有道德修養(yǎng)的人，不限定于擔(dān)任某一種官職；最有高深學(xué)問(wèn)的人，不在于要掌握某一門(mén)技藝；最守信用的人，無(wú)須借重于盟約的諾言；最識(shí)時(shí)務(wù)的人，改善于順應(yīng)歷史的潮流。懂得了這四條道理，就能夠從根本看問(wèn)題了。夏、商、周三個(gè)帝王祭祀百川，總是先祭河，后祭海，因?yàn)楹邮撬母?，海是水的歸聚。這就叫做抓住了根本。第五章中國(guó)現(xiàn)代教育論著選讀蔡元培中國(guó)近現(xiàn)代著名的民主主義革命家和教育家。1912年月，蔡元培就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，提出了“五育”并舉的教育方針——軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。1917年，蔡元培就任北大校長(zhǎng)，實(shí)行囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、“兼容并包”的辦學(xué)方針，使北大成為新文化的中心?！惨弧场段以诒本┐髮W(xué)的經(jīng)歷》《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》是蔡元培一篇自傳性文章，是他改革北大的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是他高等教育思想的一篇重要教育論文。此文詳細(xì)記述了他改革北大的舊封建教育，開(kāi)展資產(chǎn)階級(jí)民主主義的大學(xué)教育，倡導(dǎo)思想自由、言論自由、學(xué)術(shù)自由，實(shí)行“兼容并包”的辦學(xué)方針等的經(jīng)歷?！捕场睹烙吩谖恼轮?，他給美育下了一個(gè)定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！蓖瑫r(shí)，又說(shuō)明了美育的目的，在“使人人有適當(dāng)之行為”。而行為之適當(dāng)有賴(lài)于智育和美育。美育的特點(diǎn)是“陶冶感情”，它與智育從不同的側(cè)面“相輔而行”，共同輔助德育的完成。此文還論述了學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)方面的美育設(shè)備。黃炎培黃炎培是現(xiàn)代中國(guó)著名的愛(ài)國(guó)主義民主主義的職業(yè)教育家。1925年，他提出“大職業(yè)主義教育”的主張，認(rèn)為要把一切教育界、職業(yè)界聯(lián)絡(luò)起來(lái)，職業(yè)教育才可能進(jìn)一步開(kāi)展和獲得成功。他一生從事職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)和民主政治運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了較大的歷史影響?！惨弧场掇k職業(yè)教育須下三大決心》1.人類(lèi)社會(huì)是依靠最大多數(shù)平民的生產(chǎn)勞動(dòng)而維持和開(kāi)展的，教育為社會(huì)需要效勞。因此辦職業(yè)教育的人著眼點(diǎn)用力點(diǎn)應(yīng)在大多數(shù)平民身上。2.受了職業(yè)道德之后即從事職業(yè)，其社會(huì)效果隨即得到檢驗(yàn)，職業(yè)道德就是學(xué)了要有用。因此辦職業(yè)教育的人就是要腳踏實(shí)地地去辦，下定決心。3.職業(yè)教育是面向社會(huì)的。。因此辦職業(yè)教育要調(diào)查社會(huì)，精心研究人情物理?！捕场堵殬I(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命是怎么》黃炎培認(rèn)為社會(huì)的需要就是職業(yè)學(xué)校的根底。要辦哪一職業(yè)科，完全根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男枰獱顩r來(lái)決定。職業(yè)學(xué)校的課程不能根據(jù)學(xué)者的理想來(lái)規(guī)定，而要根據(jù)業(yè)務(wù)上的需要來(lái)規(guī)定，行政部門(mén)只能規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)和原那么，要給學(xué)校留有根據(jù)實(shí)際加以酌定的余地。總的說(shuō)來(lái)：對(duì)職業(yè)學(xué)校最緊要的就是認(rèn)識(shí)其本質(zhì)是富于社會(huì)性的，職業(yè)教育機(jī)關(guān)唯一的生命就是社會(huì)化。〔三〕中華職業(yè)教育社成立五年間之感想黃炎培認(rèn)為職業(yè)教育的開(kāi)展是受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響，但最根本的是社會(huì)有生計(jì)問(wèn)題的存在，也就是有職業(yè)教育的需要。職業(yè)教育的任務(wù)是使受教育者獲得一技之長(zhǎng)，能從事社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，以取得適當(dāng)生活，要把他們培養(yǎng)成具有求知之能力、穩(wěn)固之意志、優(yōu)美之感情，有意于社會(huì)國(guó)家的健全分子。

陶行知我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以后最有影響的著名的進(jìn)步教育家?！惨弧场督虒W(xué)做合一》此文系統(tǒng)的闡述了“教學(xué)做合一”的原理。陶行知的“教學(xué)做合一”理論，既是他的“生活教育”論的方法，也是“生活教育”論的教學(xué)論。陶行知指出：教學(xué)做是一件事，而不是三件事。我們要在做上教、做上學(xué)?！捕场渡罴唇逃反宋南到y(tǒng)的闡述了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的原理。1．“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。首先，生活含有教育的意義。為什么生活具有教育的作用？是由于生活中的矛盾使然。正因?yàn)樯畹拿軣o(wú)時(shí)無(wú)處不在，生活也就隨時(shí)隨地在發(fā)生教育的作用。其次，實(shí)際生活是教育的中心。生活同教育是一回事，把讀書(shū)當(dāng)成教育的本身，以為讀書(shū)之外無(wú)教育，是大錯(cuò)特錯(cuò)。我們要想受什么教育，便須過(guò)什么生活。再次，生活決定教育，教育改造生活?！吧罴唇逃彼鶑?qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，所反對(duì)的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書(shū)本為中心