（江蘇版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 每課一練(三十) 第二十一單元 近代中國(guó)的思想解放潮流 新人教版

(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1.有學(xué)者認(rèn)為，從中國(guó)近代科技史的角度看，“格致”就像一只小船，從明末到民國(guó)初期，載著“Science”過(guò)渡到“科學(xué)”的彼岸。這一過(guò)程體現(xiàn)了()A．中體西用B．西學(xué)東漸C．西學(xué)中源D．中西同源2.(2012·淮北模擬)上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)。據(jù)此理解，“世俗理性的最初覺(jué)醒”是指()A．明末清初的“工商皆本”意識(shí)B．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張D．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”口號(hào)3.(2013·泰興期末)魏源在19世紀(jì)50年代介紹西方時(shí)寫道，“西方人講禮貌、正直、有知識(shí)，根本不應(yīng)該稱之為‘夷’”。19世紀(jì)四五十年代的許多著作把西方人稱“夷”，但在19世紀(jì)七八十年代這些著作再版時(shí)都改作“洋”了。這種變化反映了中國(guó)()A.對(duì)西方認(rèn)識(shí)的逐步深入B.已經(jīng)找到救國(guó)救民的正確道路C.由閉關(guān)鎖國(guó)到主動(dòng)開(kāi)放D.對(duì)西方外交政策由對(duì)抗到和解4.著名史學(xué)家戴逸談及維新變法的歷史影響時(shí)指出：“人們久處在封建閉塞的發(fā)霉氣氛中，忽然從那里吹過(guò)來(lái)一股新鮮的氣息，麻木不仁的頭腦開(kāi)始清醒過(guò)來(lái)了，僵硬的四肢逐漸動(dòng)彈起來(lái)了。”材料強(qiáng)調(diào)維新變法的意義在于()A．挽救民族危亡B．實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵C．引領(lǐng)思想啟蒙D．建立民主政治5.一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝。”這一評(píng)論指的是()A．董仲舒筆下的孔子B．朱熹筆下的孔子C．陳獨(dú)秀筆下的孔子D．康有為筆下的孔子6.梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)揭示和宣傳近代民族主義的第一人。(1902年)他發(fā)表《論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》，明確提出：“今日欲救中國(guó)，無(wú)他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國(guó)家而已。”根據(jù)材料指出梁?jiǎn)⒊磉_(dá)出的“民族情緒”的影響有()①推動(dòng)維新思想的形成②喚起民眾救亡圖存的民族意識(shí)③促成戊戌變法的開(kāi)展④激勵(lì)有識(shí)之士探索救國(guó)救民的道路A．①②③B．①②④C．②④D．①②③④7.從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到康有為“托孔改制”，從三民主義到新文化運(yùn)動(dòng)，一些激進(jìn)派提出全盤西化、“打倒孔家店”的口號(hào)，造成近代西學(xué)地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的中學(xué)地位不斷下降，這主要是因?yàn)?)A.中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐步加深B.西方列強(qiáng)的侵入，西學(xué)涌入中國(guó)C.中國(guó)社會(huì)的變化和逐步轉(zhuǎn)型D.知識(shí)分子思想逐漸激進(jìn)8.(2012·江蘇壓軸試題)“近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社會(huì)煥然一新者，厥有二事，一曰人權(quán)說(shuō)，二曰生物進(jìn)化論。(陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》)”這表明陳獨(dú)秀()A．全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化B．推崇西方民主和科學(xué)思想C．主張“中學(xué)”“西學(xué)”相結(jié)合D．積極宣傳馬克思主義9.(2013·揚(yáng)州模擬)“愛(ài)國(guó)卻不愛(ài)中國(guó)舊文化，反帝卻崇拜帝國(guó)主義文化?！边@是對(duì)下列哪一重大歷史事件的評(píng)價(jià)()A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B．戊戌變法C．辛亥革命D．新文化運(yùn)動(dòng)10．(2012·南京二模)“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人?！边@段話反映的應(yīng)是()A．資產(chǎn)階級(jí)維新派要求進(jìn)行變法大興民權(quán)B．資產(chǎn)階級(jí)革命派提出推翻君主專制C．新文化運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子呼吁國(guó)民思想解放D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨追求民族獨(dú)立人民解放11.(2013·南京鹽城一模)1916年杜亞泉在《東方雜志》上發(fā)表了《靜的文明與動(dòng)的文明》一文，他認(rèn)為“近年以來(lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明，無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意。……西洋文明與吾國(guó)固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差；而吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”。下列對(duì)此觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是()A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀點(diǎn)B．完全排斥西方文明C．指出了新文化運(yùn)動(dòng)的弊端D．全面繼承洋務(wù)思想12.著名學(xué)者傅斯年在1920年曾指出：“從(1919年)五月四日以后，中國(guó)算有了社會(huì)了。中國(guó)人從發(fā)明世界以后，這一覺(jué)悟是一串的：第一層是國(guó)力的覺(jué)悟；第二層是政治的覺(jué)悟；現(xiàn)在是文化的覺(jué)悟，將來(lái)是社會(huì)的覺(jué)悟?！边@里對(duì)“社會(huì)的覺(jué)悟”的理解最準(zhǔn)確的是()A.中下層平民生活、思想和習(xí)俗的改造B.社會(huì)主義思想的傳播C.知識(shí)分子民族和國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)D.資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的傳播二、非選擇題(本大題共2小題，第13題16分，第14題24分，共40分)13.(2013·南京模擬)“中體西用”思想是近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。閱讀材料：材料一今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣……今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之?！袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。——張之洞《勸學(xué)篇》材料二在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“中體西用”論者所要學(xué)習(xí)的西方技藝，都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以改變的……才是應(yīng)該先變、大變的?！獏且蝗丁爸畜w西用”說(shuō)及其歷史作用》材料三“中體西用”沒(méi)有引導(dǎo)中華文化成功地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進(jìn)的凝聚核心作用，在現(xiàn)實(shí)中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙。……另一方面，“中體”在吸收代表資本主義文化的“西用”之后，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展，使中國(guó)封建文化形成一個(gè)新質(zhì)的文化肌體。相反，中國(guó)文化在封建主義的故道上茍延殘喘?！跗G華《從“多元一體”文化發(fā)展模式角度評(píng)析“中體西用”》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一指出張之洞提出“中體西用”思想的直接目的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、文化視角理解材料一中的“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”的主張。(6分)(2)概括說(shuō)明材料二、三分別從什么視角去否定“中體西用”思想。(6分)(3)按照現(xiàn)代化的視角，你能從“中體西用”的思想中得到什么有益于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示？(4分)14.(2013·無(wú)錫期末)閱讀下列材料：材料一新安理學(xué)從南宋前期到清乾隆年間維系了600多年，對(duì)徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都有很大的影響。新安理學(xué)的核心是倫理綱常，倡導(dǎo)“天理為義，人欲為利”“正其義不謀其化之中，教育讀書人廉潔自律”，做“忠臣”“孝子”。新安理學(xué)的觀念在徽州女人身上留下的印跡是最為深刻的，徽州土地上的每一座貞節(jié)牌坊，都是封建禮教壓迫婦女的歷史存照。材料二明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。——張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》材料三扔棄傳統(tǒng)(以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德)、打碎偶像(孔子)、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，使中國(guó)社會(huì)進(jìn)步起來(lái)，使中國(guó)不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些就并不是為了爭(zhēng)個(gè)人的“天賦權(quán)利”……所以，當(dāng)把這種本來(lái)建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入，以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺(jué)地遇上自己本來(lái)就有的上述集體主義的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國(guó)事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無(wú)意識(shí)傳統(tǒng)。在如此嚴(yán)峻、艱苦、長(zhǎng)期的政治軍事斗爭(zhēng)中，在所謂你死我活的階級(jí)、民族大搏斗中，它要求的當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會(huì)鼓勵(lì)或提倡個(gè)人自由人格尊嚴(yán)之類的思想，相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭(zhēng)，是鋼鐵的紀(jì)律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由、個(gè)體的獨(dú)立尊嚴(yán)等，相形之下，都變得渺小而不切實(shí)際。個(gè)體的我在這里是渺小的，它消失了?！顫珊瘛吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》材料四馬勇認(rèn)為：“當(dāng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚未達(dá)到陳獨(dú)秀所期望的‘現(xiàn)代’標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和失范。從這個(gè)意義上說(shuō)，近代以來(lái)不是中國(guó)舊有的觀念阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化滯后于意識(shí)形態(tài)的變遷。換言之，包括五四在內(nèi)的近代國(guó)人在精神上的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)的實(shí)際承受能力，遂使意識(shí)形態(tài)不是為社會(huì)的穩(wěn)定與有序服務(wù)，而是加劇了社會(huì)秩序的混亂和失范。”——《中國(guó)近代啟蒙思潮》(中)請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)新安理學(xué)的歷史作用。(6分)(2)材料二中明清之際的思想家與歐洲啟蒙思想家在思想主張方面有何相同點(diǎn)？如何理解“中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇”？(8分)(3)在材料三中，李澤厚是否認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到了思想解放的目的，為什么？(5分)(4)綜合上述材料，你從中國(guó)思想發(fā)展歷程中得到哪些啟示？(5分)答案解析1.【解析】選B。本題考查中國(guó)近代的思想解放運(yùn)動(dòng)。從材料中“從明末到民國(guó)初期”這一時(shí)間信息和“載著‘Science’過(guò)渡到‘科學(xué)’的彼岸”這一現(xiàn)象來(lái)看，題干材料描述的是明末以來(lái)西方近代科學(xué)技術(shù)逐漸傳入中國(guó)的史實(shí)。A、C、D都與題干材料信息不符。2.【解析】選B。注意題干中的關(guān)鍵信息“民族生存”“擺脫危機(jī)”“最初覺(jué)醒”，由此判斷是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)民族危亡，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想，故選B。明末清初未出現(xiàn)民族危亡，排除A；C、D從時(shí)間上排除。3.【解析】選A。對(duì)西方人認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變一定程度上反映了整個(gè)中國(guó)社會(huì)對(duì)西方的認(rèn)識(shí)，即對(duì)西方的認(rèn)識(shí)在不斷地深入。4.【解析】選C。材料要表達(dá)的意思是維新思想促進(jìn)了人們的覺(jué)醒，所以C正確。5.【解析】選D?？鬃哟淼氖侵袊?guó)傳統(tǒng)文化，西裝反映的是近代西方資本主義文明。孔子與“西裝”結(jié)合在一起，這是康有為宣傳維新變法思想的特點(diǎn)。所以正確選項(xiàng)是D。6.【解析】選C。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)的民族危機(jī)進(jìn)一步加深，先進(jìn)的中國(guó)人不斷探索救國(guó)道路。其中資產(chǎn)階級(jí)維新派主張通過(guò)維新變法的方式在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體，以挽救民族危亡。由材料中梁?jiǎn)⒊耙嘞冉ㄔO(shè)一民族主義之國(guó)家而已”，可以看出是為了喚起民眾救亡圖存的民族意識(shí)和激勵(lì)有識(shí)之士探索救國(guó)救民的道路。①③則與題干材料中“1902年”不符。7.【解析】選C。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，中國(guó)近代思想領(lǐng)域出現(xiàn)的批判以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化、要求不斷向西方學(xué)習(xí)的潮流，歸根結(jié)底是此時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處在重大變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型中?！菊`區(qū)警示】題干強(qiáng)調(diào)的是西學(xué)東漸逐漸深入的原因，思想的發(fā)展是社會(huì)的變化決定的，也是對(duì)社會(huì)變化的反映，因此應(yīng)選C。D是思想發(fā)展對(duì)知識(shí)分子的影響，同時(shí)也是思想發(fā)展的表現(xiàn)之一，不屬于原因，應(yīng)排除。8.【解析】選B。提取材料中關(guān)鍵信息“一曰人權(quán)說(shuō)”體現(xiàn)的是近代西方的民主思想，“二曰生物進(jìn)化論”體現(xiàn)的是近代西方的科學(xué)思想，陳獨(dú)秀認(rèn)為這兩件事能給中國(guó)的社會(huì)帶來(lái)新的變化，說(shuō)明他推崇西方的民主和科學(xué)思想。9.【解析】選D。本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)的目的是尋找救國(guó)的方案，但全面反對(duì)和否定儒家思想；反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，但又宣傳帝國(guó)主義國(guó)家的民主和科學(xué)思想，故選D。10．【解析】選C。本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。從材料中“自主自由之人格”“絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人”等信息可知，該思想主張實(shí)現(xiàn)民主自由，擺脫奴隸之羈絆，實(shí)現(xiàn)思想解放。這是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子呼吁國(guó)民思想解放的呼聲。故選C?！咀兪絺溥x】徐中約教授提出：“近代中國(guó)歷史的特征并非是一種對(duì)西方的被動(dòng)反應(yīng)，而是一場(chǎng)中國(guó)人應(yīng)付內(nèi)外挑戰(zhàn)的主動(dòng)奮斗；他們力圖更新并改造國(guó)家，使之從一個(gè)落后的儒家普世帝國(guó)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在國(guó)際大家庭中擁有正當(dāng)席位的近代民族國(guó)家?！睂?duì)該觀點(diǎn)的理解不正確的是()A．特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)奮斗的歷史B．突出了中國(guó)人為國(guó)為民的主動(dòng)性C．把中國(guó)與世界作為兩個(gè)概念對(duì)立起來(lái)D．認(rèn)為中國(guó)與世界是互相融合的【解析】選C。本題考查閱讀理解材料判斷問(wèn)題的能力?！爸鲃?dòng)奮斗”“力圖更新并改造國(guó)家”表明A、B正確；“在國(guó)際大家庭中擁有正當(dāng)席位的近代民族國(guó)家”說(shuō)明D是正確的，而C與D對(duì)立，故C不正確，符合題意。11.【解析】選C。本題考查分析理解能力?！敖暌詠?lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明，無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意”指出了當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文明的絕對(duì)化傾向。這在當(dāng)時(shí)不是社會(huì)的主流觀點(diǎn)，故A有誤。B、D本身不符合題意，表述有誤。12.【解析】選A。本題考查中國(guó)的近代化歷程。根據(jù)題干中四層覺(jué)悟的遞進(jìn)關(guān)系，結(jié)合中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，即可判斷選擇A。13.【解析】第(1)題第一問(wèn)從強(qiáng)國(guó)角度回答，第二問(wèn)從制度與傳統(tǒng)方面組織答案。第(2)題分別從改革的效果和作用去分析。