部分地區(qū)高一上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

部分地區(qū)高一上學(xué)期期末語文試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省無錫市2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一期終教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成6~10題。

材料一：

傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南。讀書之法也存在古今之變，這其中我們特別應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會那般是為了獲取新的知識，如果僅僅從知識體量角度而言，那時候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學(xué)而時習之"，這里的“學(xué)”是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學(xué)者為己"，而不僅僅是獲取外在知識，尤其反對把讀書只是當成“辭章記誦”來獵取功名，認為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳"，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性”“學(xué)以成人"并能“經(jīng)世致用”。

南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對讀書法有精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法。"讀書要“求所以入”，就是要如孟子所說的能夠“知人論世"，熟悉作者的語境和個人品性，這樣才能“見得親切”，真實把握原作者的意圖，知道古人的用心之處。以古人為師，矯正自己的言行，進行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進去。如果只是讀進去，而不知運用，成為詞句的奴隸，那只能落得個“兩腳書櫥"的稱號，不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時代和語境，把所讀之書消化透徹，對自己所處的當下之世有仔細的考辨，認清時勢，消化所讀之書，這樣讀書才能達到經(jīng)世致用的效果。

在這個“入"和“出”的過程里，讀書人的主體角色值得認真思考，他不是一個被動的接受者，更不是游談無根的夸夸其談?wù)?，虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之"。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實之間進行不斷對話和詮釋的過程，讀書人要能“入”，體會原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時要能“出"，用之于天下國家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗得到了擴充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”。同時，為改變現(xiàn)實，又必須對書進行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，把自己當下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機活力，成為改造現(xiàn)實、規(guī)劃未來的參考。

這個讀書法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強調(diào)的“學(xué)以成人"和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下"的社會存在方式是相對應(yīng)的。

（摘編自黃振萍《傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義》）

材料二：

站在今天回望，不論是“泛觀博取”還是“熟讀精思"，都是我國閱讀史的重要思想遺產(chǎn)和方法遺產(chǎn)。中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于其內(nèi)容深湛，當然需要仔細揣摩。但對于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應(yīng)有之義。近代以來，隨著紙質(zhì)媒介的普及，閱讀的內(nèi)容大大擴展了。我國近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，這些著作雖然也多是談?wù)撊绾沃螌W(xué)或如何閱讀整本書，但其中也有不少著作明確提出了具體的閱讀方法，比如陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀，文經(jīng)緯《讀書方法》提出了朗讀、粗讀，徐應(yīng)昶和趙源景的《讀書法》提出了精讀、略讀、做讀書筆記。

晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書”是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學(xué)"，作者所說的“讀書方法”即“閱讀方法"，包括短篇文章的閱讀，也包括整本書籍的閱讀。作者認為讀書的方法（即閱讀方法）有“精讀”和“閱讀"兩種，這兩種方法是對我國古代“熟讀精思”和“泛觀博取"兩種方法的繼承發(fā)揚，但作者沒有像朱熹一樣將兩種方法對立起來，而認為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個方式，須雙方兼顧，不能偏廢的”?！熬x著重認識文字，在這個認識文字的范圍中，包含正確的讀音，確切的解釋，字的寫法、源流和它代表的種種觀念"，“閱讀但求明白大意和作法罷了”?？梢姡@里的“閱讀"實際上就是前文所說的“泛讀”，其目的在于求“博"。值得注意的是，馬雪瑞提出，不同長短的閱讀材料應(yīng)當采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的。

（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進》）

6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，讀書不完全如現(xiàn)代社會一樣為了獲取新的知識，還為了“存心復(fù)性”“學(xué)以成人"“經(jīng)世致用”。

B．南宋人陳善提出的“出入法"包含體會書的精神，吸收書的營養(yǎng)，擴充自己狹隘的生命體驗，用之于天下國家這一過程。

C．中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍等，由于其內(nèi)容深湛，當然需要仔細揣摩、精思。

D．馬雪瑞認為讀書就是閱讀書籍，不能包含“治學(xué)”，所說“讀書方法"即“閱讀方法”，包括短篇文章和整本書籍的閱讀。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．現(xiàn)代社會讀書只是為了獲取新知識，這與孟子提倡的士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下"的存在方式相背離。

B．材料一中南宋人陳善提出的“出入法”與材料二陳莘《讀書法》中的觀點一致，強調(diào)要學(xué)會運用多種方法讀書。

C．材料一和材料二都運用“朱熹"的論據(jù)，目的是更好地論證觀點，使論證更有說服力，但采用的論證方法迥異。

D．材料一、二中的讀書方法和觀點，在現(xiàn)代社會的信息化背景下也是可以理解和接受的，有利于閱讀素養(yǎng)的提升。

8．下列選項，最適合作為論據(jù)在材料二中進行論述的一項是（3分）（）

A．不求甚解B．胸有成竹C．三月不知肉味D．汗牛充棟

9．結(jié)合材料一，請簡要分析怎樣讀書才能達到“經(jīng)世致用”的目的。（4分）

10．在材料一、二中提到多種讀書方法，你覺得哪種方法更適合幫助自己閱讀《鄉(xiāng)土中國》？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的具體內(nèi)容作簡要說明。（6分）

江蘇省淮安市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末高一調(diào)研測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

①先秦時期，隱語是一種應(yīng)用非常廣泛的交流方式，更是一種語言游戲，無論宮廷還是民間都頗為流行，尤以齊楚兩地為盛。據(jù)劉向解釋，隱書收錄的是一些對談性的語段，參與一方故意隱約其詞向?qū)Ψ桨l(fā)問，對者一邊思索猜測，一邊描述應(yīng)答。隱語的話題無所不包，但雙方都是暗示，并不明言，故隱語游戲是智力和語言的較量。

②隱語目的是委婉表達，可謂用語言來捉迷藏。劉勰總結(jié)為“遁辭以隱意，譎譬以指事"，即用隱約的言辭來暗藏某種意思，用曲折的譬喻來暗指某件事物。因此，隱語有明顯的“體物”特征，交流雙方常常要變換角度描摹，隱諱提示，曲為渲染。如楚莊王為政三年毫無作為，大臣看不過，遂以隱語進諫：“有鳥三年不翅，不飛不鳴，默然無聲，此為何名？"楚莊王好隱，馬上心領(lǐng)神會，答曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人?！睂Ψ剿熘埂＿@則隱語就是先秦時流傳甚廣的“大鳥之隱"，隱語為雙方提供了委婉的交流途徑。

③隱語要“隱”，但更要委婉揭示主旨，不能讓人徹底摸不著頭腦，故常用譬喻。不過細細推究，“喻"和“隱”雖都拐著彎兒地說，目的卻完全相反。對此，聞一多分析道：“喻訓(xùn)曉"，是借其他事物來把本來說不明白的盡量說得明白點；而“隱訓(xùn)藏”，是借其他事物來把本來可以說得明白的，故意說得不那么明白。如此，才引得人們好奇，努力去猜，方產(chǎn)生機趣。因此，隱語有點像猜謎，但不完全一樣。謎語重點是“猜"，一旦猜中，游戲結(jié)束。而在隱語游戲中，一方進“隱”，另一方即便猜中也不能“說破"，一定要根據(jù)這個謎底創(chuàng)作出另一個謎面，兩個謎面指向同一事物，才叫游戲完成。所以，隱語的游戲雙方除需足夠的機敏智慧外，更要有鋪陳描摹的言語能力，方能游刃有余。

④隱語具有娛樂、測智、言理、諷諫等多種功能，蘊含著豐富的想象，說者由此見風趣機智，以旁觀對方的懵懂摸索為樂趣。而應(yīng)對者出于本能的好奇，也產(chǎn)生尋求答案的欲望。幾經(jīng)摸索之后恍然大悟，發(fā)現(xiàn)其間巧妙，愉悅的心情隨之產(chǎn)生，這些都是隱語為時人所喜愛的心理因素。同時，隱語是一種即興的語言游戲，一個人善隱，必定思維敏捷且有出眾的言語描摹能力，因此，隱語的流行亦顯示出古人對于智慧和語言的崇尚。

⑤隱語在后世發(fā)展有兩個流向，一是轉(zhuǎn)化為體物之賦，一是轉(zhuǎn)化為謎。

⑥隱語需以大量相關(guān)線索予以提示，曲為渲染，或圍繞事物描摹情景，或針對事物摹寫特征，這就給鋪陳狀物的賦體的產(chǎn)生留下極大的拓展空間。隱語這一“體物”特征在荀子《賦》篇中得到完整的保留和強化?！顿x》篇是我們迄今所見最早以“賦"名篇的作品，而其“純用隱語”也是一個不爭的事實。作品中先由“臣"提問，分別針對五種事物多方描述其特點和作用，然后請“王”作答。后者并不直陳謎底，而是以問為答，對所述事物再作進一步猜測性描摹發(fā)揮，這和隱語的特征和玩法都是相同的。

⑦而謎則更多是隱語的自然延伸。當隱語由專注于描摹轉(zhuǎn)而落腳于“猜"出答案，就成了“謎”。這種游戲重心的變化也是有歷史原因的。從史料記載看，在曹魏之前，隱語主要還是君王身邊俳優(yōu)或俳優(yōu)類文人譏嘲逗趣的游戲，也由此被正統(tǒng)所輕視。文人瞧不起俳優(yōu)的膚淺，戲謔之隱的玩法遂發(fā)生變化，滑稽調(diào)笑的成分逐漸減少，斗智的成分則逐漸增加，謎語就出現(xiàn)了。

⑧謎之所以被稱為“謎"，是因為它閃爍變換其辭，使人迷惑。有迷惑，才有探尋的欲望，游戲才令人著迷。一般而言，創(chuàng)設(shè)謎語有兩種方式：一是“體目文字”，“體"即分解；“目”即辨識，即對文字進行離拆描述，可謂拆字謎。二是“圖像品物"，即刻畫描摹事物的相貌特征，謎語中的“打一物”都屬于此類。這種謎語比拼的是文思是否纖巧。后世描摹狀物的文人詩蔚為大觀，究其實也是這種中國古老游戲的發(fā)揚光大。

⑨隱、謎都是用文字捉迷藏，追求語言“欲隱而顯"，既不能使人一望而知，又不能使人永遠猜不著。游戲雙方在問對中顯示智慧和語言才華，創(chuàng)造出令人著迷的緊張，又繼之以歡笑和松弛。游戲依賴智慧又創(chuàng)造智慧，語言的巧妙組合也形成和諧的節(jié)奏和韻律，遂引起美感，帶來諧趣，給人愉悅，這都是言語游戲的魅力。整體看，古代早期的隱謎都屬于“原始的制作”，常具有豐富的想象，新鮮的感覺，純樸而奇妙的聯(lián)想和滑稽，所以多含詩的趣味，這與后來文人的燈謎專以纖巧與雙關(guān)及暗射見長不同，后者更多屬于“文章工場里的細工"，這大約是隱謎游戲逐漸消退的原因之一。

（節(jié)選自郗文倩《隱語的語言藝術(shù)及文學(xué)演變》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.隱語用隱約的言辭來暗藏某種意思，用曲折的譬喻來暗指某件事物，隱語的游戲是智力和語言的較量。

B.應(yīng)對者出于好奇，產(chǎn)生尋求隱語答案的欲望。當應(yīng)對者發(fā)現(xiàn)隱語奧妙時，產(chǎn)生愉悅心情，這是隱語為時人所喜愛的緣由。

C.荀子《賦》篇中，“王”會針對“臣"的提問進行回答，他們以問為答，直陳謎底，作出猜測性的描摹回答。

D.文人鄙夷俳伶的膚淺，他們減少隱語中滑稽調(diào)笑的成分，逐漸增加斗智的成分，在這樣的背景下謎語就逐漸出現(xiàn)了。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.隱語強調(diào)委婉揭示主旨，會讓人摸不著頭腦。因此常用譬喻，把本來說不明白的事物盡量說的明白點，然后讓對方明曉主旨。

B.謎更多是隱語的自然延伸，當隱語由專注于鋪陳描摹轉(zhuǎn)向落腳于“猜”出答案，便成了“謎"，“謎”也追求語言的“欲隱而顯"。

C.隱語有兩種創(chuàng)設(shè)方式，一種是“體目文字”，即對文字進行分離拆解，形成拆字謎，另一種是“圖像品物"，即刻畫描摹事物的相貌特征。

D.文人的燈謎多用雙關(guān)和暗射，多含詩的趣味，被譽為“文章工場里的細工”，它是隱迷游戲逐漸消失的重要原因之一。

3.下列選項中不能作為本文論據(jù)的一項是（3分）

A.《史記》記載漢武帝讓東方朔辨認一動物，東方朔說是“騶牙"，其牙排列得像整齊的騶騎?！斑h方當來歸義，而騶牙先見?！币荒旰螅倥珳喰巴豕适f眾來降。

B.《史記》記載蜀使張奉出使吳，席間他拆解吳尚書闞澤的姓名以譏諷對方，吳大臣薛綜敬酒說：“有犬為獨，無犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹。"于是眾人皆笑。

C.《太平廣記》記載魏文帝見兩牛打斗，一牛墜井而死，令曹植作死牛詩。曹植即攬筆賦曰：“二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛意不得泄?！?/p>

D.《客座贅語》記載謝小娥父被殺,托夢與小娥：“殺我者,車中猴,門東草。"隴西李公佐憑檻凝思，乍然了悟，兇手應(yīng)該是申蘭。

4.概括隱語的語言藝術(shù)。（4分）

5.孔子急于救世周游列國，奔走呼號推行仁政，途遇楚狂人接輿。接輿故意歌曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”卻不與孔子語。請用平實的語言闡釋橫線處的“隱語"。（4分）

江蘇省鎮(zhèn)江市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高一期末考試語文試卷

(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

千余年來，杜甫以他崇高的人格和偉大的詩篇堅定著人們生活的意志，培養(yǎng)著人們高尚的情操。杜甫身上集中了我國封建時代知識分子最寶貴的性格，他的一千四百多首詩就是最鮮明、最完美的表現(xiàn)。這些詩盡管帶著一些時代和階級的烙印，但是它們的萬丈光焰永遠不會熄滅，杜詩的藝術(shù)魅力也永遠不會消失。

面對現(xiàn)實是構(gòu)成杜甫人格的一個重要因素。不論現(xiàn)實多么黑暗，政治多么腐朽，社會多么凋敝，杜甫決不在它面前閉上眼睛，而是大膽地予以揭露，表示自己的態(tài)度，指出解決的途徑。杜甫突破了所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的幻想，始終采取面對現(xiàn)實、投身政治的積極態(tài)度，把個人的窮達放在極其次要的地位?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷》這首詩為什么會那樣激動人心呢？就是因為這種積極的入世思想，面對現(xiàn)實的精神，以及雖被排除在政治之外、也非要過問政治不可的執(zhí)著態(tài)度打動了我們。這首詩是杜甫四十多年生活經(jīng)驗的總結(jié)，也是他后來為人處世的準則，它記載著杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熱：

杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。

居然城濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。

再窮、再老也不肯放棄他的理想。越是看到政治黑暗，就越不肯避開，越是看到民生疾苦，就越忘掉了個人的不幸。

堅強樂觀是構(gòu)成杜甫人格的另一個要素。杜甫雖有悲觀的時候，但不是悲觀主義者。不論時局多惡劣，遭遇多不幸，杜甫也沒有喪失信心，沒有放棄理想。即使在揭露政治腐朽和反映人民疾苦的詩里，仍然含著希望?！侗闭鳌肪褪且皇诐B透了樂觀主義精神的好詩。這首詩寫于公元757年秋天，當時兩京尚未收復(fù)，杜甫從鳳翔回鄜州的途中“所遇皆被傷，呻吟更流血"，家里人也過著啼饑號寒的日子?？墒嵌鸥Σ⒉灰虼硕倚?，他“仰觀天色改，坐覺妖氛豁”，相信國家不久就會中興。

熱愛生活是構(gòu)成杜甫人格的第三個要素。杜甫一方面注視著生活的陰暗面，并且毫不粉飾地揭示出來；另一方面又最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，即使它們非常微弱，哪怕只是一絲憧憬、一線希望、一個萌芽，杜甫也不會漏過，而總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來。所以當我們翻開杜甫的詩集，總會感到一股濃郁的生活氣息，讓我們頓時更深更廣地領(lǐng)略了生活的意義。熱愛生活和熱愛祖國、熱愛人民的思想有密切的關(guān)系。很難設(shè)想一個厭世的否定人生的人，會對祖國、人民有什么執(zhí)著的感情。杜甫正因為熱愛祖國和人民，才能具有飽滿的生活熱情，才能充分肯定生活的意義。反過來說，正因為他熱愛生活，愛國愛民的感情才變得更充實更具體。

杜詩動人的力量并不完全取決于它的題材和思想，同時也取決于藝術(shù)的表現(xiàn)，赤裸裸的思想無論如何深刻也不能產(chǎn)生藝術(shù)的效果。杜甫為他的思想、性格找到了多樣統(tǒng)一的形象，同時又在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己。這樣就達到了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。他提供了多種多樣的意象，這些意象又都在雄渾蒼勁的風格上取得了統(tǒng)一。杜甫多年漂泊于長江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托：“薄云巖際宿，孤月浪中翻"“星垂平野闊，月涌大江流”。動蕩的江水、急峭的山峽、孤清的月色，正是詩人宏闊悲壯的心情的反映。

(摘編自袁行需《杜甫的人格與風格》）

材料二：

追述陸游詩歌的藝術(shù)淵源，當然首先要追溯到杜甫。陸游不但推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，而且敬重杜甫的偉大人格。他認為學(xué)杜不可僅在字句上模仿，必須在精神上與他相通。

陸游得之于杜甫的不僅是字法、句法，更是杜詩的精髓，即雄渾壯闊的藝術(shù)境界與細致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。杜甫具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗，所以他的詩歌境界雄渾而壯闊。而這種境界往往是通過刻畫眼前具體細微的景、物，表現(xiàn)內(nèi)心情感的細微波瀾達到的。他在《戲題王宰畫山水圖歌》中說：“尤工遠勢古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里。"贊賞王宰能在尺幅的畫卷中表現(xiàn)出萬里江山，杜甫自己的詩也具有這種咫尺萬里之勢。杜詩的藝術(shù)奧妙，就在于他和諧地統(tǒng)一了巨細、大小、遠近、虛實等各種對立的審美范疇。陸游學(xué)杜，深得此種三昧。他的許多詩立意恢弘，筆觸細膩，很有杜詩的意趣。

從體裁上看，陸游學(xué)習杜甫主要是學(xué)習他的律詩。律詩作為唐代新興的一種詩體，正是到了杜甫手中才達到爐火純青的地步。杜甫可以說是寫作七律的第一大家，他寫的七律超過初盛唐詩人七律的總和。陸游學(xué)習杜甫，所以他的長處也在律詩上，趙翼《甌北詩話》曰：“放翁以律詩見長，名章俊句，層見疊出，令人應(yīng)接不暇。”律詩重在中間兩聯(lián)，而這正是陸游之所長。工整精致而又新鮮活潑的對偶，簡直層出不窮。五律如：“天低落平野，雁遠入寒云"（《馬上》)“殘燈挑猶暗，寒犬吠偏多”(《冬夜》）。七律如：“人立飛樓今已矣，浪翻孤月故依然"(《白帝城懷杜少陵》）“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（《臨安春雨初霽》），簡直不勝枚舉。

(摘編自袁行需《陸游詩歌藝術(shù)探源》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.杜甫身上集中了中國封建時代知識分子最寶貴的性格，他的詩帶著一些時代和階級的烙印，但仍具有永久的藝術(shù)魅力。

B.《自京赴奉先縣詠懷》記載了杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熟，是詩人四十多年生活經(jīng)驗的總結(jié)，也是他后來為人處世的準則。

C.杜甫在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己，實現(xiàn)了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。

D.陸游推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，敬重杜甫的偉大人格。他認為學(xué)習杜詩不能模仿其字法和句法，而必須在精神上與他相通。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.杜甫突破了“窮則獨善其身，達則兼濟天下"的幻想，把個人的窮達放在了極其次要的地位，開始面對現(xiàn)實，投身政治。

B.杜甫的詩歌之所以具有打動人心的力量，不僅取決于它的現(xiàn)實性題材和深刻的思想，同時也和它的藝術(shù)表現(xiàn)力息息相關(guān)。

C.杜甫最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來，有一股濃厚的生活氣息。

D.杜甫的詩歌境界雄渾而壯闊，是因為他本身具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗。

3.下列選項，未能體現(xiàn)出材料二第二段中杜詩藝術(shù)奧妙的一項是(3分)

A.山平水遠蒼茫外，地辟天開指顧中?？→X橫飛遙掠岸，大魚騰出欲凌空。

B.九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。

C.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

D.風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

4.請結(jié)合材料，簡要概括陸游的詩歌創(chuàng)作受到了杜甫的哪些影響。(4分)

5.杜甫詩歌完美地體現(xiàn)了他的性格，請分別選取文本以外的詩句來展現(xiàn)杜甫人格的三重要素。(6分)

江蘇省連云港市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

①黨的二十大報告提出，要“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。其中，文化振興既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也為實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興注入活力。

②中華民族五千多年歷史孕育了豐富的鄉(xiāng)土文化，如宗族文化、節(jié)慶文化、耕讀文化、祭祀文化等。這些文化元素相互交織形構(gòu)了樸素的鄉(xiāng)村價值觀和認知體系，進而構(gòu)建了鄉(xiāng)村社會的行為規(guī)范。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化蘊含的禮俗秩序開始在鄉(xiāng)村社會中消解，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了內(nèi)核“空心"。重塑鄉(xiāng)土文化，建設(shè)鄉(xiāng)村精神家園，對筑牢鄉(xiāng)村振興之根，確保鄉(xiāng)村社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

③鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記錄了鄉(xiāng)村歷史、信仰、習俗和生活方式，成為維系鄉(xiāng)村社會深層情感的集體記憶。重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，保護好古樹、古橋、古村落、古建筑等蘊含豐富歷史信息和文化內(nèi)涵且不可再生的文化資源，保留代表性鄉(xiāng)村公共記憶景觀。積極推進剪紙、捏面人等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，培育鄉(xiāng)村文化的傳承人，延續(xù)和發(fā)展歷史遺留的珍貴精神財富。鼓勵年輕人學(xué)習傳統(tǒng)技藝和表演，讓更多的年輕人認識和了解地方鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的文化自信和認同感。在保護和傳承中尋根溯源，從而在中國傳統(tǒng)式的“鄉(xiāng)愁”中滋養(yǎng)鄉(xiāng)土文化歸屬。

④涵養(yǎng)鄉(xiāng)風文明可以為鄉(xiāng)村發(fā)展提供精神動力和智力支持，有效地滿足農(nóng)民對美好生活精神層面的需要，提升農(nóng)民的主人翁意識和社會責任意識，同時進一步增強農(nóng)民的文化自信和文化認同。加強鄉(xiāng)風文明建設(shè)，要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮先進文化的引領(lǐng)作用，尊重鄉(xiāng)村本位和農(nóng)民主體地位。圍繞農(nóng)民需要提供文化服務(wù)，組織農(nóng)民開展文化活動，提升農(nóng)民素質(zhì)和鄉(xiāng)風文明程度。

⑤黨的領(lǐng)導(dǎo)是鄉(xiāng)村振興的前提和方向保證，是鄉(xiāng)村社會的凝聚力和向心力的堅實保障。涵養(yǎng)鄉(xiāng)風文明，必須堅持和加強黨對農(nóng)村工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，強化基層黨組織的政治擔當，推進改革創(chuàng)新，發(fā)揮好黨建引領(lǐng)作用。加強農(nóng)村思想政治工作，開展黨的創(chuàng)新理論宣傳教育與愛國主義、集體主義和社會主義教育，引導(dǎo)農(nóng)民正確處理國家、集體、個人三者之間的利益關(guān)系，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的新時代農(nóng)民。發(fā)揮黨員干部在鄉(xiāng)風文明建設(shè)中的帶領(lǐng)作用，采用黨員聯(lián)系戶、黨員積分制等形式，引導(dǎo)群眾自覺抵制腐朽落后文化侵蝕，弘揚時代新風。

⑥堅守鄉(xiāng)村文化建設(shè)的人民立場，激活鄉(xiāng)村振興的主體力量。鄉(xiāng)村文化歸根到底是農(nóng)民的文化。要從農(nóng)民所思所需所盼出發(fā)，增強鄉(xiāng)村文化的影響力和生命力，從而

涵養(yǎng)鄉(xiāng)風文明。積極探索符合農(nóng)民群眾實際的文化活動形式和內(nèi)容，讓農(nóng)民群眾在參與鄉(xiāng)村文化振興的過程中得到實實在在的獲得感和幸福感。培養(yǎng)一批熟悉和熱愛鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村文化工作者，走進鄉(xiāng)村，觀照農(nóng)民生活，回應(yīng)農(nóng)民期待，以持續(xù)的文化創(chuàng)新不斷滿足農(nóng)民精神文化需求。發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢在移風易俗、倡導(dǎo)文明鄉(xiāng)風中的作用，以新鄉(xiāng)賢為樣板積極引導(dǎo)群眾培育發(fā)展良好家風，以良好的家風樹正氣正民風、以弘揚淳樸的民風影響鄉(xiāng)風，實現(xiàn)風清氣正。積極開展文明模范家庭、星級文明戶、“創(chuàng)先爭優(yōu)"和“傳家規(guī)、立家規(guī)、揚家風”等系列主題活動，引導(dǎo)村民“向上、向善、向美"，文明生活。

⑦用好文化資源，打造鄉(xiāng)村振興新引擎。文化資源是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，也是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的獨特優(yōu)勢。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足鄉(xiāng)土文化資源的保護與傳承，充分挖掘其內(nèi)涵和價值，提升品質(zhì)和水平。要結(jié)合市場需求和消費趨勢，創(chuàng)造性地將鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為具有吸引力和影響力的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)，如農(nóng)耕體驗、民俗旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、地方特色美食、手工藝品等，提高鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的附加值和收益。以鄉(xiāng)土文化為紐帶和橋梁，促進農(nóng)業(yè)、旅游、教育等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

⑧凝聚鄉(xiāng)村人才，注入鄉(xiāng)村振興新活力。鄉(xiāng)村振興歸根到底是人的振興。我們要以文化產(chǎn)業(yè)為紐帶，通過提高鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平和公共服務(wù)質(zhì)量，改善農(nóng)村人居環(huán)境，吸引具有各種技能和知識的人才，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入新的活力。同時關(guān)注本地鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)。我們要積極建立健全本地鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)、激勵和保障機制，提高其待遇和社會地位，增強其責任感、使命感和榮譽感。總之，要加強鄉(xiāng)村人才隊伍建設(shè)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的鄉(xiāng)村文化領(lǐng)軍人物，以帶動鄉(xiāng)村振興。

⑨創(chuàng)新文化業(yè)態(tài)，培育鄉(xiāng)村振興新動能。探索發(fā)展多元新型文化業(yè)態(tài)，以適應(yīng)不斷變化的市場需求和社會發(fā)展趨勢，為農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟注入新動能。整合傳統(tǒng)手工藝、民俗文化、鄉(xiāng)村旅游等鄉(xiāng)村文化元素，建立多元、互動、共享的文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。利用現(xiàn)代科技手段提升文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力和服務(wù)水平。充分利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代科技手段，打造線上線下相結(jié)合的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)平臺，實現(xiàn)對各類鄉(xiāng)土文化資源的有效整合、管理、推廣和銷售，形成以鄉(xiāng)土文化為核心、以多元產(chǎn)業(yè)為支撐、以市場需求為導(dǎo)向、以創(chuàng)新驅(qū)動為動力、以可持續(xù)發(fā)展為目標的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，為推動鄉(xiāng)村振興提供強大支撐。

（摘編自2023年12月11日“人民網(wǎng)理論頻道”）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)村內(nèi)核出現(xiàn)“空心"，是因為社會經(jīng)濟快速發(fā)展，鄉(xiāng)村社會中的“禮俗秩序”開始消解，將不復(fù)存在。

B.鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多彩，既有古樹、古橋等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有剪紙、捏面人等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

C.新時代的農(nóng)民應(yīng)該“有理想、有道德、有文化、有紀律"，能恰當處理國家、集體、個人的利益關(guān)系。

D.新型多元的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的形成，在很大程度上需要快速發(fā)展的現(xiàn)代科技手段提供強大支撐。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.樸素的鄉(xiāng)村價值觀和認知體系源于節(jié)慶文化、耕讀文化等元素和鄉(xiāng)村社會行為規(guī)范。

B.學(xué)習傳統(tǒng)技藝和表演，可以幫助年輕人認識和了解傳統(tǒng)文化，增強鄉(xiāng)土文化歸屬感。

C.本文多處使用排比和長句，形式整齊，加強語勢，強調(diào)語意，增強了文章的說服力。

D.本文運用了舉例論證等方法，從不同的角度論述了以優(yōu)秀文化賦能鄉(xiāng)村振興的話題。

3.下列選項，不屬于“用好文化資源，打造鄉(xiāng)村振興新引擎”的一項是

A.海州“中藥炮制技藝"、灌南“二郎神文化遺跡公園”等入選省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，提升了地區(qū)文化品位。

B.擁有“海鮮之鄉(xiāng)"美譽的贛榆海頭鎮(zhèn)，網(wǎng)紅們直播帶貨，吸引大量忠實的粉絲，收入頗豐，成為當?shù)刂宋铩?/p>

C.灌云的豆丹、板浦的涼粉、贛榆的煎餅等傳統(tǒng)美食打造了地方特色，成為港城一張張誘人的名片。

D.連云港《西游記》文化節(jié)、玉蘭花花會、東海水晶節(jié)、贛榆徐福節(jié)等節(jié)慶文化，豐富了港城的旅游資源。

4.請簡要分析文章第⑧段的論證結(jié)構(gòu)。

5.某地準備開展涵養(yǎng)“鄉(xiāng)風文明”大行動，但是不知道應(yīng)該從哪些方面入手，請你根據(jù)文本內(nèi)容提幾條建議。

江蘇省泰州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高一期末調(diào)研測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

詩在脫去邏輯的硬殼之后，需要的是新鮮的語言和它所呈現(xiàn)的極富內(nèi)涵的心靈。每一首傳世的中國古典詩詞都具有這樣一個不會被窮竭的靈魂?！熬辰?就是心靈的狀態(tài)。后工業(yè)時代的中、西方普遍患有境界被污染病，或者作者干脆不知境界為何物。一次當我翻閱了一本20世紀80年代美國中青年詩集后，合上書，我痛苦地感到這厚厚的一本選集里只有很少的幾首除外，其余都沒有里爾克或華茲華斯所追求的高度。心靈的沙漠化使得很多年輕詩人的詩充滿了灼熱而干燥的熱風，沒有意境可言。愛情與欲望成一體，肉體的探險成為刺激的源頭，或是塞滿平庸的細節(jié)，如同雜貨店的貨架，詩不再給你飛越，而是沉重、平庸，讀完這種詩后我開始懷疑詩存在的必要，因為后工業(yè)社會日常的生活早已充滿庸俗的刺激和平庸的瑣碎。

也許是東方人的關(guān)系，我的文化使我理解：詩人的痛苦和歡樂能化成他詩歌中不可窮盡的藝術(shù)的美和力。杜甫、李白從來不會讓他們生活中的痛苦成為平庸的瑣碎的流水賬。然而打開今天的一本美國當代詩選，有不少詩像不在意地輸入計算機的記錄，沒有光彩，沒有生命。是不是計算機文化已經(jīng)使得詩魂如此麻木？我暗暗為我們今天有些年輕詩人擔憂。

“境界”是沙漠里的綠洲，它出現(xiàn)在沙漠的侵略與壓抑中，但卻代表沙漠的靈魂中暗存的力量與追求。如果只在詩中報道沙漠的沙粒如何如何，那真是只見沙子不見綠洲，這樣的詩，有的詩人辯解說它更真實，是后現(xiàn)代的真實。我仍然認為詩的功能不在于統(tǒng)計沙子的數(shù)量，而在于點出綠洲的力量。無盡的沙子這一存在是數(shù)也數(shù)不清的可見者，它正在遮蔽我們渴望看見的綠洲，而詩人的職責正是穿過可見的痛苦的存在，觸到那被隱蔽的無形的不可見的力量。追求表面的真實與準確的詩人，在看到“枯藤"時只追問這是哪一個鐘點的枯藤？什么時間的“昏鴉”？在追求瑣碎平庸之物的“精確"描寫時，卻看不見那存在于這些平常之物后面的不平常，得到了瑣碎與平庸，卻失去了潛在的生命的、藝術(shù)的魅力。詩能不能揭示這種暗含于可見物之后的潛在力量，是一個價值標準，至少是我在判斷一首好詩時的標準之一。詩的境界代表詩人超常的悟性，穿透了可見、可數(shù)的事物的表面存在，悟到那潛在的生命的力量，和自然的深邃不可測與人的相對渺小。

在現(xiàn)代西方世界，物質(zhì)財富的力量占據(jù)了舞臺中心，中國也許會滾向那個中心，被吸向那個物質(zhì)崇拜的圣壇。我作為個人的選擇與對詩歌的選擇，卻更感到詩歌的悟性的深意能讓我穿透黃金的耀眼的光亮，看見那被遮蔽了的潛在的生命與藝術(shù)的意義。審美總是哲學(xué)的折射，人的價值觀起著很大的作用。我欣賞“二戰(zhàn)”后美國當代的詩，因為那時的詩人是在痛苦中追尋崇高，而今天的年輕的美國詩人的作品，就我所接觸到的，似乎更陶醉于可見的富足的存在與物質(zhì)的創(chuàng)造，更屈服于物質(zhì)的刺激與科技的力量，他們的心靈在緊張的物質(zhì)追求中，已經(jīng)沒有多少空間去考慮精神的需要。當然也還有一些詩人在考慮人與自然的關(guān)系，因而將思維引向無邊的宇宙，走出了緊張平庸而豐富的第一世界——日常生活。也許正是這人與自然的矛盾所造成的危機能解救富足的第一世界的詩，使它能走出豐富的物質(zhì)的封閉。

極端崇拜物質(zhì)與極端推崇寡欲同樣造成對人的損傷，然而歷史常常搖擺于二者之間，進入感性豐富而不迷失于其中，穿透感性豐富的表層而找見隱于其下的精神潛文本，這是詩和哲學(xué)的探險。以所有的筆墨永無滿足地沉湎于感性外表的描述，或與之相反，對感性世界麻木和畏懼，空談精神的崇高，同樣都是自我欺騙，是詩和哲學(xué)的悲劇。

（選自鄭敏《探索當代詩風——我心目中的好詩》，有刪改）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中國古典詩詞都具有一個不會被窮竭的靈魂，這說明中國古代詩人境界沒有被污染，心靈沒有被沙漠化。

B.“在看到‘枯藤’時只追問這是哪一個鐘點的枯藤？"這樣的鑒賞不可能觸到詩中被隱蔽的無形的不可見的力量。

C.無論西方世界還是中國，陷入物質(zhì)崇拜都可能影響詩人價值觀，從而使其作品遮蔽了潛在的生命與藝術(shù)的意義。

D.作者認同詩人“在痛苦中追尋崇高”，但同時又認為“空談精神崇高"是自我欺騙，具有鮮明的思辨色彩。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.意境之于詩歌創(chuàng)作至關(guān)重要，失卻這一靈魂的詩作，其內(nèi)容往往呈現(xiàn)的是充滿庸俗的刺激和平庸的瑣碎生活。

B.作者認為不少詩人借助計算機寫作使得詩歌缺少詩魂而失去光彩和生命，這引起了作者對當下詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀的擔憂。

C.“瓢棄尊無綠，爐存火似紅。數(shù)州消息斷，愁坐正書空。”此處杜甫升華了痛苦，不是生活的流水賬，隱含深沉的家國情懷。

D.“我是黃昏的兒子/愛上了東方黎明的女兒/但只有凝望，不能傾訴。"顧城的這首詩是詩和哲學(xué)的探險，符合文中好詩的標準。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（3分）

A.詩人從來沒有像今天這樣真的成了陽春白雪，也從來沒有像今天這樣真的淪落到曲高和寡。（葛兆光）

B.詩人昌耀善于將古漢語熔鑄進自己的詩歌當中，因而讀他的詩歌，會獲得一種新鮮的古老感。（張偉）

C.生活中有太多人不知道自己應(yīng)該怎么活著，好的詩人應(yīng)該幫助他們找到耳朵和眼睛。（張二棍）

D.詩人要活在時代里面，要能夠把時代的痛苦、歡樂、希望、動蕩……最深最廣地體現(xiàn)于一身。（郭沫若）

4.本文是如何體現(xiàn)論證的嚴密性的？請簡要分析。（4分）

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5.2023年12月6日，《詩刊》雜志發(fā)起首屆“李白詩歌獎”大賽，假如你是評委，請根據(jù)上文為組委會制定入選好詩的評分標準。（6分）

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江蘇省東臺市2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平考試高一語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

血緣所決定的社會地位不容個人選擇。誰當你的父母，在你說，是機會，且是你存在之前的既定事實。

在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分離的?！吧谒?，死于斯"把人和地的因緣固定了。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。

但鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程。血緣社群構(gòu)成的家族，當人口繁殖擴大到一個程度，就要向外擴張土地。但每個家庭向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是內(nèi)向的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的到別的地方去找耕地。

如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否定了空間的分離。就如同我們的籍貫取自我們的父親，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影"。

但很多漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，因為想成為村里人，第一要在村里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)土社會中土地權(quán)受氏族的保護，不能自由買賣。所以這些寄居于社區(qū)邊緣上的人并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人。可是就在這個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特殊職業(yè)。

親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭。親密社群的團結(jié)性倚賴于相互間都拖欠著未了的人情。欠了人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著互助合作。親密社群中“算賬”“清算"等于絕交之謂。

在親密的血緣社會中，社會關(guān)系是以人情來維持的，親屬間的權(quán)利和義務(wù)必須有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了?！板X上往來"就是這種樂意當場算清的往來，這就是商業(yè)。所以商業(yè)是在血緣關(guān)系之外建立起來的。

在鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里一切交易都得當場算清，因為在門前是鄰舍，到了街集上就是“陌生"人、從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介，村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)．契約是指陌生人中所作的約定．在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》，有刪改）

材料二：

社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會"。鄉(xiāng)親交往，全憑相熟度、關(guān)系度。

存在決定意識。不過意識有相對獨立性，打下血緣宗族出身印記的“圈子情結(jié)”會橫向位移，從鄉(xiāng)村走向各行各業(yè)各階層。

一入“小圈子"，最須講究“義氣”。義氣的優(yōu)點是注重情誼，缺點是只重情誼。你看古代推崇的“義士"，有很多其實彰顯的是圈內(nèi)之誼亦即投桃報李的個人情義，缺乏大義，不夠正義。專諸、荊軻不就是如此？

親不親，圈上分。費孝通是深刻的，他從“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”“這不是見外了么"的尋常話語中，分辨出其間具備“現(xiàn)代社會的阻礙”之必然性。

現(xiàn)在，一個“陌生人社會"，概括出農(nóng)耕小生產(chǎn)轉(zhuǎn)入工業(yè)大生產(chǎn)時代的人際交往特征。陌生人保持日?；?，確定彼此邊界，須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律?！坝屑m紛找法律”成為共識，欲找老兄老友老關(guān)系，難矣哉。難找，他還是使勁兒找。這時熟人社會的經(jīng)驗，或曰“圈子情結(jié)"，會發(fā)生縱向位移。但一個地方一個單位契約不立、規(guī)則虛化，無勞而厚俸，建功卻無酬，行為評價的不確定性陡增，人們難以對未來作出準確的預(yù)期，則公平競爭何可期，工作怎能搞得好？

硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？

（摘編自司徒偉智《“圈子情結(jié)"的前世今生》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，隨著人口繁殖，每個家庭向外開墾的機會就會不斷擴大，社群分裂成為必然。

B．如果分出去的游子能夠在荒地上開墾，并且繁殖成新的村落，新地緣的形成也就必然會促生新的血緣。

C．“小圈子”講究義氣，只重情誼，缺少大義，不夠正義，不懂是非，只根據(jù)圈子來判定，選邊，站隊。

D．作為意識形態(tài)的“圈子情結(jié)"表現(xiàn)出它的相對獨立性，在陌生人社會中雖難有立足之地卻依然存在。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．“生于斯，死于斯”，將人與地聯(lián)在一起，有血緣關(guān)系的生活之地成了靈魂的寄托。

B．商業(yè)活動在親密的血緣社會中是不可能存在的，就是說血緣社會是不會發(fā)生貿(mào)易的。

C．地緣是契約社會的基礎(chǔ)，它雖然是血緣的投影與反映，但是更多地信奉信用與法律。

D．“圈子情結(jié)"縱向位移是指熟人社會形成的“圈子情結(jié)”在當今社會繼續(xù)存在使用。

3．根據(jù)文意，下列不屬于“血緣社會"穩(wěn)定性特征的一項是（）（3分）

A．地位固定B．子填父籍C．相互饋贈D．當場算清

4．結(jié)合材料，簡要概括“血緣社會”與“地緣社會"的區(qū)別。（4分）

____________________5．斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰。而在他擔任總裁的50多年里，他沒在通用公司結(jié)交一個朋友。請根據(jù)材料的觀點，解讀斯隆的行為。（6分）

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非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省無錫市2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一期終教學(xué)質(zhì)量調(diào)研測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成6~10題。

材料一：

傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南。讀書之法也存在古今之變，這其中我們特別應(yīng)該注意的是，在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會那般是為了獲取新的知識，如果僅僅從知識體量角度而言，那時候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學(xué)而時習之”，這里的“學(xué)"是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學(xué)者為己”，而不僅僅是獲取外在知識，尤其反對把讀書只是當成“辭章記誦"來獵取功名，認為那樣背離了讀書的本意。朱子反復(fù)提倡讀書要“涵泳”，讀書應(yīng)該做到使人“存心復(fù)性"“學(xué)以成人”并能“經(jīng)世致用"。

南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對讀書法有精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法?！弊x書要“求所以入"，就是要如孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個人品性，這樣才能“見得親切"，真實把握原作者的意圖，知道古人的用心之處。以古人為師，矯正自己的言行，進行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進去。如果只是讀進去，而不知運用，成為詞句的奴隸，那只能落得個“兩腳書櫥”的稱號，不是善于讀書的人。要“用得透脫"，就是要能夠立足于自己的時代和語境，把所讀之書消化透徹，對自己所處的當下之世有仔細的考辨，認清時勢，消化所讀之書，這樣讀書才能達到經(jīng)世致用的效果。

在這個“入”和“出"的過程里，讀書人的主體角色值得認真思考，他不是一個被動的接受者，更不是游談無根的夸夸其談?wù)?，虛心涵泳，然后“博學(xué)、審問、慎思、明辨而躬踐之”。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實之間進行不斷對話和詮釋的過程，讀書人要能“入"，體會原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時要能“出”，用之于天下國家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗得到了擴充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣"。同時，為改變現(xiàn)實，又必須對書進行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，把自己當下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機活力，成為改造現(xiàn)實、規(guī)劃未來的參考。

這個讀書法有著鮮明的儒學(xué)特色，貫徹了儒學(xué)所強調(diào)的“學(xué)以成人”和“經(jīng)世致用"思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會存在方式是相對應(yīng)的。

（摘編自黃振萍《傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義》）

材料二：

站在今天回望，不論是“泛觀博取"還是“熟讀精思”，都是我國閱讀史的重要思想遺產(chǎn)和方法遺產(chǎn)。中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍，由于其內(nèi)容深湛，當然需要仔細揣摩。但對于浩如煙海的集部著作，泛觀才能博取，也是應(yīng)有之義。近代以來，隨著紙質(zhì)媒介的普及，閱讀的內(nèi)容大大擴展了。我國近現(xiàn)代有不少專門論及讀書法的著作，這些著作雖然也多是談?wù)撊绾沃螌W(xué)或如何閱讀整本書，但其中也有不少著作明確提出了具體的閱讀方法，比如陳莘《讀書法》提出了精讀、粗讀、熟讀，文經(jīng)緯《讀書方法》提出了朗讀、粗讀，徐應(yīng)昶和趙源景的《讀書法》提出了精讀、略讀、做讀書筆記。

晚清至1949年期間關(guān)于閱讀方法的著述，較有代表性的是馬雪瑞的《讀書法》。該書中的“讀書"是指狹義的閱讀書籍，不再是泛指“治學(xué)”，作者所說的“讀書方法"即“閱讀方法”，包括短篇文章的閱讀，也包括整本書籍的閱讀。作者認為讀書的方法（即閱讀方法）有“精讀"和“閱讀”兩種，這兩種方法是對我國古代“熟讀精思"和“泛觀博取”兩種方法的繼承發(fā)揚，但作者沒有像朱熹一樣將兩種方法對立起來，而認為“精讀和閱讀，是讀書方法的兩個方式，須雙方兼顧，不能偏廢的"?！熬x著重認識文字，在這個認識文字的范圍中，包含正確的讀音，確切的解釋，字的寫法、源流和它代表的種種觀念”，“閱讀但求明白大意和作法罷了"。可見，這里的“閱讀”實際上就是前文所說的“泛讀"，其目的在于求“博”。值得注意的是，馬雪瑞提出，不同長短的閱讀材料應(yīng)當采用不同的閱讀方法，這是值得肯定也是值得我們借鑒的。

（摘編自靳彤《中國文人閱讀方法的演進》）

6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．在儒學(xué)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國，讀書不完全如現(xiàn)代社會一樣為了獲取新的知識，還為了“存心復(fù)性"“學(xué)以成人”“經(jīng)世致用"。

B．南宋人陳善提出的“出入法”包含體會書的精神，吸收書的營養(yǎng)，擴充自己狹隘的生命體驗，用之于天下國家這一過程。

C．中國古代文人的閱讀范圍，重心在讀《詩》《書》等經(jīng)典、諸子及史籍等，由于其內(nèi)容深湛，當然需要仔細揣摩、精思。

D．馬雪瑞認為讀書就是閱讀書籍，不能包含“治學(xué)"，所說“讀書方法”即“閱讀方法"，包括短篇文章和整本書籍的閱讀。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．現(xiàn)代社會讀書只是為了獲取新知識，這與孟子提倡的士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的存在方式相背離。

B．材料一中南宋人陳善提出的“出入法"與材料二陳莘《讀書法》中的觀點一致，強調(diào)要學(xué)會運用多種方法讀書。

C．材料一和材料二都運用“朱熹”的論據(jù)，目的是更好地論證觀點，使論證更有說服力，但采用的論證方法迥異。

D．材料一、二中的讀書方法和觀點，在現(xiàn)代社會的信息化背景下也是可以理解和接受的，有利于閱讀素養(yǎng)的提升。

8．下列選項，最適合作為論據(jù)在材料二中進行論述的一項是（3分）（）

A．不求甚解B．胸有成竹C．三月不知肉味D．汗牛充棟

9．結(jié)合材料一，請簡要分析怎樣讀書才能達到“經(jīng)世致用"的目的。（4分）

10．在材料一、二中提到多種讀書方法，你覺得哪種方法更適合幫助自己閱讀《鄉(xiāng)土中國》？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的具體內(nèi)容作簡要說明。（6分）

6．（3分）D

7．（3分）D

8．（3分）A

9．（4分）①立足于自己的時代和語境，仔細考辨，認清時勢，消化透徹；②對書進行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當下的生命和文化灌注到古書之中。

（評分參考：每點2分）

10．（6分）

示例：出入法（1分）。閱讀《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土本色”時，（1分）基于作者及創(chuàng)作的背景展開閱讀，理清文本的結(jié)構(gòu)，把握文中關(guān)鍵概念“鄉(xiāng)土性"，消化、理解文中的觀點，（2分）思考在當今新農(nóng)村建設(shè)中保持“鄉(xiāng)土”本色，過上幸福生活奔小康。（2分）

（評分參考：①何種讀書法（1分）；②讀什么，怎樣開展閱讀，達到讀書效果（5分）；言之成理即可）

江蘇省淮安市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末高一調(diào)研測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

①先秦時期，隱語是一種應(yīng)用非常廣泛的交流方式，更是一種語言游戲，無論宮廷還是民間都頗為流行，尤以齊楚兩地為盛。據(jù)劉向解釋，隱書收錄的是一些對談性的語段，參與一方故意隱約其詞向?qū)Ψ桨l(fā)問，對者一邊思索猜測，一邊描述應(yīng)答。隱語的話題無所不包，但雙方都是暗示，并不明言，故隱語游戲是智力和語言的較量。

②隱語目的是委婉表達，可謂用語言來捉迷藏。劉勰總結(jié)為“遁辭以隱意，譎譬以指事"，即用隱約的言辭來暗藏某種意思，用曲折的譬喻來暗指某件事物。因此，隱語有明顯的“體物”特征，交流雙方常常要變換角度描摹，隱諱提示，曲為渲染。如楚莊王為政三年毫無作為，大臣看不過，遂以隱語進諫：“有鳥三年不翅，不飛不鳴，默然無聲，此為何名？"楚莊王好隱，馬上心領(lǐng)神會，答曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人?！睂Ψ剿熘?。這則隱語就是先秦時流傳甚廣的“大鳥之隱"，隱語為雙方提供了委婉的交流途徑。

③隱語要“隱”，但更要委婉揭示主旨，不能讓人徹底摸不著頭腦，故常用譬喻。不過細細推究，“喻"和“隱”雖都拐著彎兒地說，目的卻完全相反。對此，聞一多分析道：“喻訓(xùn)曉"，是借其他事物來把本來說不明白的盡量說得明白點；而“隱訓(xùn)藏”，是借其他事物來把本來可以說得明白的，故意說得不那么明白。如此，才引得人們好奇，努力去猜，方產(chǎn)生機趣。因此，隱語有點像猜謎，但不完全一樣。謎語重點是“猜"，一旦猜中，游戲結(jié)束。而在隱語游戲中，一方進“隱”，另一方即便猜中也不能“說破"，一定要根據(jù)這個謎底創(chuàng)作出另一個謎面，兩個謎面指向同一事物，才叫游戲完成。所以，隱語的游戲雙方除需足夠的機敏智慧外，更要有鋪陳描摹的言語能力，方能游刃有余。

④隱語具有娛樂、測智、言理、諷諫等多種功能，蘊含著豐富的想象，說者由此見風趣機智，以旁觀對方的懵懂摸索為樂趣。而應(yīng)對者出于本能的好奇，也產(chǎn)生尋求答案的欲望。幾經(jīng)摸索之后恍然大悟，發(fā)現(xiàn)其間巧妙，愉悅的心情隨之產(chǎn)生，這些都是隱語為時人所喜愛的心理因素。同時，隱語是一種即興的語言游戲，一個人善隱，必定思維敏捷且有出眾的言語描摹能力，因此，隱語的流行亦顯示出古人對于智慧和語言的崇尚。

⑤隱語在后世發(fā)展有兩個流向，一是轉(zhuǎn)化為體物之賦，一是轉(zhuǎn)化為謎。

⑥隱語需以大量相關(guān)線索予以提示，曲為渲染，或圍繞事物描摹情景，或針對事物摹寫特征，這就給鋪陳狀物的賦體的產(chǎn)生留下極大的拓展空間。隱語這一“體物”特征在荀子《賦》篇中得到完整的保留和強化。《賦》篇是我們迄今所見最早以“賦"名篇的作品，而其“純用隱語”也是一個不爭的事實。作品中先由“臣"提問，分別針對五種事物多方描述其特點和作用，然后請“王”作答。后者并不直陳謎底，而是以問為答，對所述事物再作進一步猜測性描摹發(fā)揮，這和隱語的特征和玩法都是相同的。

⑦而謎則更多是隱語的自然延伸。當隱語由專注于描摹轉(zhuǎn)而落腳于“猜"出答案，就成了“謎”。這種游戲重心的變化也是有歷史原因的。從史料記載看，在曹魏之前，隱語主要還是君王身邊俳優(yōu)或俳優(yōu)類文人譏嘲逗趣的游戲，也由此被正統(tǒng)所輕視。文人瞧不起俳優(yōu)的膚淺，戲謔之隱的玩法遂發(fā)生變化，滑稽調(diào)笑的成分逐漸減少，斗智的成分則逐漸增加，謎語就出現(xiàn)了。

⑧謎之所以被稱為“謎"，是因為它閃爍變換其辭，使人迷惑。有迷惑，才有探尋的欲望，游戲才令人著迷。一般而言，創(chuàng)設(shè)謎語有兩種方式：一是“體目文字”，“體"即分解；“目”即辨識，即對文字進行離拆描述，可謂拆字謎。二是“圖像品物"，即刻畫描摹事物的相貌特征，謎語中的“打一物”都屬于此類。這種謎語比拼的是文思是否纖巧。后世描摹狀物的文人詩蔚為大觀，究其實也是這種中國古老游戲的發(fā)揚光大。

⑨隱、謎都是用文字捉迷藏，追求語言“欲隱而顯"，既不能使人一望而知，又不能使人永遠猜不著。游戲雙方在問對中顯示智慧和語言才華，創(chuàng)造出令人著迷的緊張，又繼之以歡笑和松弛。游戲依賴智慧又創(chuàng)造智慧，語言的巧妙組合也形成和諧的節(jié)奏和韻律，遂引起美感，帶來諧趣，給人愉悅，這都是言語游戲的魅力。整體看，古代早期的隱謎都屬于“原始的制作”，常具有豐富的想象，新鮮的感覺，純樸而奇妙的聯(lián)想和滑稽，所以多含詩的趣味，這與后來文人的燈謎專以纖巧與雙關(guān)及暗射見長不同，后者更多屬于“文章工場里的細工"，這大約是隱謎游戲逐漸消退的原因之一。

（節(jié)選自郗文倩《隱語的語言藝術(shù)及文學(xué)演變》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.隱語用隱約的言辭來暗藏某種意思，用曲折的譬喻來暗指某件事物，隱語的游戲是智力和語言的較量。

B.應(yīng)對者出于好奇，產(chǎn)生尋求隱語答案的欲望。當應(yīng)對者發(fā)現(xiàn)隱語奧妙時，產(chǎn)生愉悅心情，這是隱語為時人所喜愛的緣由。

C.荀子《賦》篇中，“王”會針對“臣"的提問進行回答，他們以問為答，直陳謎底，作出猜測性的描摹回答。

D.文人鄙夷俳伶的膚淺，他們減少隱語中滑稽調(diào)笑的成分，逐漸增加斗智的成分，在這樣的背景下謎語就逐漸出現(xiàn)了。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.隱語強調(diào)委婉揭示主旨，會讓人摸不著頭腦。因此常用譬喻，把本來說不明白的事物盡量說的明白點，然后讓對方明曉主旨。

B.謎更多是隱語的自然延伸，當隱語由專注于鋪陳描摹轉(zhuǎn)向落腳于“猜”出答案，便成了“謎"，“謎”也追求語言的“欲隱而顯"。

C.隱語有兩種創(chuàng)設(shè)方式，一種是“體目文字”，即對文字進行分離拆解，形成拆字謎，另一種是“圖像品物"，即刻畫描摹事物的相貌特征。

D.文人的燈謎多用雙關(guān)和暗射，多含詩的趣味，被譽為“文章工場里的細工”，它是隱迷游戲逐漸消失的重要原因之一。

3.下列選項中不能作為本文論據(jù)的一項是（3分）

A.《史記》記載漢武帝讓東方朔辨認一動物，東方朔說是“騶牙"，其牙排列得像整齊的騶騎?！斑h方當來歸義，而騶牙先見?！币荒旰?，匈奴渾邪王果率十萬眾來降。

B.《史記》記載蜀使張奉出使吳，席間他拆解吳尚書闞澤的姓名以譏諷對方，吳大臣薛綜敬酒說：“有犬為獨，無犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹。"于是眾人皆笑。

C.《太平廣記》記載魏文帝見兩牛打斗，一牛墜井而死，令曹植作死牛詩。曹植即攬筆賦曰：“二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛意不得泄?！?/p>

D.《客座贅語》記載謝小娥父被殺,托夢與小娥：“殺我者,車中猴,門東草。"隴西李公佐憑檻凝思，乍然了悟，兇手應(yīng)該是申蘭。

4.概括隱語的語言藝術(shù)。（4分）

5.孔子急于救世周游列國，奔走呼號推行仁政，途遇楚狂人接輿。接輿故意歌曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”卻不與孔子語。請用平實的語言闡釋橫線處的“隱語"。（4分）

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

1.(3分)C（選項中“直陳謎底”錯，原文第6段指出“后者并不直陳謎底"）

2.(3分)B（A項“會讓人摸不著頭腦”不妥，原文第3段指出“不能讓人徹底摸不著頭腦"，且“讓對方明曉主旨”也不對；C項所指的不是“隱語"，而是“謎語”，D項“多含詩的趣味"是早期隱迷的特點，而且“是隱迷游戲逐漸消失的重要原因之一”表述欠妥，原文表述是“這大約是隱謎游戲逐漸消退的原因之一"）

3.(3分)A（“騶牙”牙整齊，寄寓意為“齊家（天下）"，非隱語。B.隱語為“蜀”。C.“土窟"代指井底，“盛意”代指斗志，為隱語。D.“車"上下各去一畫為“申”，申屬猴，故曰“車中猴"；“門東草”：草下有門，門中有東為“蘭"（蘭），為隱語）

4.(4分)①語言游戲，即興有智慧；②委婉隱約，常用譬喻；

③言語鋪陳描??；④節(jié)奏韻律美，有諧趣，善引發(fā)想象。

評分建議：一點1分，意思對即可。如有其他答案，言之有理可酌情給分。

5.(4分)①用鳳凰隱喻孔子，婉批孔子仁政思想不合于世。

②用“往者不可諫，來者猶可追”諷諫孔子要即時停止，不再游說各國了。

評分建議：一點2分，意思對即可。如有其他答案，言之有理可酌情給分。

（選自郗文倩《隱語的語言藝術(shù)及文學(xué)演變》，《光明日報》2023年11月29日11版）

江蘇省鎮(zhèn)江市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期高一期末考試語文試卷

(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

千余年來，杜甫以他崇高的人格和偉大的詩篇堅定著人們生活的意志，培養(yǎng)著人們高尚的情操。杜甫身上集中了我國封建時代知識分子最寶貴的性格，他的一千四百多首詩就是最鮮明、最完美的表現(xiàn)。這些詩盡管帶著一些時代和階級的烙印，但是它們的萬丈光焰永遠不會熄滅，杜詩的藝術(shù)魅力也永遠不會消失。

面對現(xiàn)實是構(gòu)成杜甫人格的一個重要因素。不論現(xiàn)實多么黑暗，政治多么腐朽，社會多么凋敝，杜甫決不在它面前閉上眼睛，而是大膽地予以揭露，表示自己的態(tài)度，指出解決的途徑。杜甫突破了所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下"的幻想，始終采取面對現(xiàn)實、投身政治的積極態(tài)度，把個人的窮達放在極其次要的地位?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷》這首詩為什么會那樣激動人心呢？就是因為這種積極的入世思想，面對現(xiàn)實的精神，以及雖被排除在政治之外、也非要過問政治不可的執(zhí)著態(tài)度打動了我們。這首詩是杜甫四十多年生活經(jīng)驗的總結(jié)，也是他后來為人處世的準則，它記載著杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熱：

杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。

居然城濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁。

再窮、再老也不肯放棄他的理想。越是看到政治黑暗，就越不肯避開，越是看到民生疾苦，就越忘掉了個人的不幸。

堅強樂觀是構(gòu)成杜甫人格的另一個要素。杜甫雖有悲觀的時候，但不是悲觀主義者。不論時局多惡劣，遭遇多不幸，杜甫也沒有喪失信心，沒有放棄理想。即使在揭露政治腐朽和反映人民疾苦的詩里，仍然含著希望?！侗闭鳌肪褪且皇诐B透了樂觀主義精神的好詩。這首詩寫于公元757年秋天，當時兩京尚未收復(fù)，杜甫從鳳翔回鄜州的途中“所遇皆被傷，呻吟更流血”，家里人也過著啼饑號寒的日子?？墒嵌鸥Σ⒉灰虼硕倚模把鲇^天色改，坐覺妖氛豁"，相信國家不久就會中興。

熱愛生活是構(gòu)成杜甫人格的第三個要素。杜甫一方面注視著生活的陰暗面，并且毫不粉飾地揭示出來；另一方面又最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，即使它們非常微弱，哪怕只是一絲憧憬、一線希望、一個萌芽，杜甫也不會漏過，而總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來。所以當我們翻開杜甫的詩集，總會感到一股濃郁的生活氣息，讓我們頓時更深更廣地領(lǐng)略了生活的意義。熱愛生活和熱愛祖國、熱愛人民的思想有密切的關(guān)系。很難設(shè)想一個厭世的否定人生的人，會對祖國、人民有什么執(zhí)著的感情。杜甫正因為熱愛祖國和人民，才能具有飽滿的生活熱情，才能充分肯定生活的意義。反過來說，正因為他熱愛生活，愛國愛民的感情才變得更充實更具體。

杜詩動人的力量并不完全取決于它的題材和思想，同時也取決于藝術(shù)的表現(xiàn)，赤裸裸的思想無論如何深刻也不能產(chǎn)生藝術(shù)的效果。杜甫為他的思想、性格找到了多樣統(tǒng)一的形象，同時又在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己。這樣就達到了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。他提供了多種多樣的意象，這些意象又都在雄渾蒼勁的風格上取得了統(tǒng)一。杜甫多年漂泊于長江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托：“薄云巖際宿，孤月浪中翻”“星垂平野闊，月涌大江流"。動蕩的江水、急峭的山峽、孤清的月色，正是詩人宏闊悲壯的心情的反映。

(摘編自袁行需《杜甫的人格與風格》）

材料二：

追述陸游詩歌的藝術(shù)淵源，當然首先要追溯到杜甫。陸游不但推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，而且敬重杜甫的偉大人格。他認為學(xué)杜不可僅在字句上模仿，必須在精神上與他相通。

陸游得之于杜甫的不僅是字法、句法，更是杜詩的精髓，即雄渾壯闊的藝術(shù)境界與細致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一。杜甫具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗，所以他的詩歌境界雄渾而壯闊。而這種境界往往是通過刻畫眼前具體細微的景、物，表現(xiàn)內(nèi)心情感的細微波瀾達到的。他在《戲題王宰畫山水圖歌》中說：“尤工遠勢古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里?！辟澷p王宰能在尺幅的畫卷中表現(xiàn)出萬里江山，杜甫自己的詩也具有這種咫尺萬里之勢。杜詩的藝術(shù)奧妙，就在于他和諧地統(tǒng)一了巨細、大小、遠近、虛實等各種對立的審美范疇。陸游學(xué)杜，深得此種三昧。他的許多詩立意恢弘，筆觸細膩，很有杜詩的意趣。

從體裁上看，陸游學(xué)習杜甫主要是學(xué)習他的律詩。律詩作為唐代新興的一種詩體，正是到了杜甫手中才達到爐火純青的地步。杜甫可以說是寫作七律的第一大家，他寫的七律超過初盛唐詩人七律的總和。陸游學(xué)習杜甫，所以他的長處也在律詩上，趙翼《甌北詩話》曰：“放翁以律詩見長，名章俊句，層見疊出，令人應(yīng)接不暇。"律詩重在中間兩聯(lián)，而這正是陸游之所長。工整精致而又新鮮活潑的對偶，簡直層出不窮。五律如：“天低落平野，雁遠入寒云”（《馬上》)“殘燈挑猶暗，寒犬吠偏多"(《冬夜》）。七律如：“人立飛樓今已矣，浪翻孤月故依然”(《白帝城懷杜少陵》）“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花"（《臨安春雨初霽》），簡直不勝枚舉。

(摘編自袁行需《陸游詩歌藝術(shù)探源》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.杜甫身上集中了中國封建時代知識分子最寶貴的性格，他的詩帶著一些時代和階級的烙印，但仍具有永久的藝術(shù)魅力。

B.《自京赴奉先縣詠懷》記載了杜甫思想的轉(zhuǎn)變和成熟，是詩人四十多年生活經(jīng)驗的總結(jié)，也是他后來為人處世的準則。

C.杜甫在客觀世界豐富多彩的形象中發(fā)現(xiàn)了自己，實現(xiàn)了主觀情志與客觀物象的統(tǒng)一，創(chuàng)造出完美的、廣闊的詩歌意境。

D.陸游推崇杜甫的詩歌藝術(shù)，敬重杜甫的偉大人格。他認為學(xué)習杜詩不能模仿其字法和句法，而必須在精神上與他相通。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.杜甫突破了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的幻想，把個人的窮達放在了極其次要的地位，開始面對現(xiàn)實，投身政治。

B.杜甫的詩歌之所以具有打動人心的力量，不僅取決于它的現(xiàn)實性題材和深刻的思想，同時也和它的藝術(shù)表現(xiàn)力息息相關(guān)。

C.杜甫最善于發(fā)現(xiàn)生活中光明的、美好的、善良的事物，總是用蘸滿熱情的詩筆將它們描繪下來，有一股濃厚的生活氣息。

D.杜甫的詩歌境界雄渾而壯闊，是因為他本身具有憂國憂民的博大胸襟，深沉而透徹的歷史感，以及豐富深切的生活經(jīng)驗。

3.下列選項，未能體現(xiàn)出材料二第二段中杜詩藝術(shù)奧妙的一項是(3分)

A.山平水遠蒼茫外，地辟天開指顧中?？→X橫飛遙掠岸，大魚騰出欲凌空。

B.九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。

C.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

D.風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

4.請結(jié)合材料，簡要概括陸游的詩歌創(chuàng)作受到了杜甫的哪些影響。(4分)

5.杜甫詩歌完美地體現(xiàn)了他的性格，請分別選取文本以外的詩句來展現(xiàn)杜甫人格的三重要素。(6分)

1.D

2.A

3.C

4.①杜詩雄渾的藝術(shù)境界與細致入微的表現(xiàn)手法的統(tǒng)一，深深地影響了陸游。②杜甫的律詩給陸游的影響較深，尤其是頷聯(lián)頸聯(lián)的工整精致而又新鮮活潑的對偶。

5.①面對現(xiàn)實，如“";②堅強樂觀，如“”;③熱愛生活，如“"。

江蘇省連云港市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

①黨的二十大報告提出，要“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”。其中，文化振興既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也為實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興注入活力。

②中華民族五千多年歷史孕育了豐富的鄉(xiāng)土文化，如宗族文化、節(jié)慶文化、耕讀文化、祭祀文化等。這些文化元素相互交織形構(gòu)了樸素的鄉(xiāng)村價值觀和認知體系，進而構(gòu)建了鄉(xiāng)村社會的行為規(guī)范。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化蘊含的禮俗秩序開始在鄉(xiāng)村社會中消解，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了內(nèi)核“空心"。重塑鄉(xiāng)土文化，建設(shè)鄉(xiāng)村精神家園，對筑牢鄉(xiāng)村振興之根，確保鄉(xiāng)村社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

③鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記錄了鄉(xiāng)村歷史、信仰、習俗和生活方式，成為維系鄉(xiāng)村社會深層情感的集體記憶。重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，保護好古樹、古橋、古村落、古建筑等蘊含豐富歷史信息和文化內(nèi)涵且不可再生的文化資源，保留代表性鄉(xiāng)村公共記憶景觀。積極推進剪紙、捏面人等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，培育鄉(xiāng)村文化的傳承人，延續(xù)和發(fā)展歷史遺留的珍貴精神財富。鼓勵年輕人學(xué)習傳統(tǒng)技藝和表演，讓更多的年輕人認識和了解地方鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的文化自信和認同感。在保護和傳承中尋根溯源，從而在中國傳統(tǒng)式的“鄉(xiāng)愁”中滋養(yǎng)鄉(xiāng)土文化歸屬。

④涵養(yǎng)鄉(xiāng)風文明可以為鄉(xiāng)村發(fā)展提供精神動力和智力支持，有效地滿足農(nóng)民對美好生活精神層面的需要，提升農(nóng)民的主人翁意識和社會責任意識，同時進一步增強農(nóng)民的文化自信和文化認同。加強鄉(xiāng)風文明建設(shè)，要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文