2023年高考語(yǔ)文練習(xí)（上海）01 社科文閱讀之填空選擇題（原卷版）

重難點(diǎn)Ol社科文閱讀之填空選擇題

2023年高考語(yǔ)文【熱點(diǎn)?重點(diǎn)?難點(diǎn)】專練（上海專用）

（建議用時(shí)：60分鐘）

社科文閱讀之填空選擇題，涵蓋或側(cè)重考查《語(yǔ)文考試說(shuō)明》中下列能力項(xiàng)目：

（1）理解詞語(yǔ)在文中的意思；

（2）把握主要概念的內(nèi)涵，梳理概念之間的關(guān)系；

（3）篩選、整合文中關(guān)鍵信息，概括主要內(nèi)容；

（4）憑借對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的把握，依據(jù)語(yǔ)境、內(nèi)容，進(jìn)行排序、補(bǔ)充、判斷等。

（5）根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推斷，反駁或補(bǔ)充解釋文本的觀點(diǎn)。

隨著上海高考新課改，出題形式更趨向于篩選、整合、運(yùn)用，即通過(guò)對(duì)文章的閱讀，運(yùn)

用文章的觀點(diǎn)分析其他實(shí)例。社科文閱讀將逐漸采用多段材料進(jìn)行出題的形式。

牢記“五步”閱讀法，訓(xùn)練“四種”能力,養(yǎng)成“一種”習(xí)慣。

一、“五步”閱讀法

運(yùn)用“五步”閱讀法，全面、準(zhǔn)確、深刻地把握文本內(nèi)容，先粗讀，后細(xì)讀。

L綜合閱讀，整體把握文本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。綜合閱讀能力訓(xùn)練要循序浙進(jìn)。首先要訓(xùn)練從多則

材料中快速、準(zhǔn)確地捕捉信息，再根據(jù)題干要求分析信息，最后圍繞題目整合信息。通過(guò)這

樣的訓(xùn)練，基本能夠掌握非連續(xù)性文本特點(diǎn)，提升文本閱讀能力，適應(yīng)考查要求。

2.定向閱讀，提取碎片化信息。閱讀時(shí)目的性、方向感要很明確。非連續(xù)性文本的信息常以

碎片化形式存在于標(biāo)題、圖形、數(shù)據(jù)、文字等各種要素中，閱讀時(shí)要對(duì)這些要素作定向閱讀，

理清各材料之間的邏輯關(guān)系，并迅速對(duì)文本碎片化信息進(jìn)行提取，把握文本要點(diǎn)。

3.比較閱讀，統(tǒng)覽信息，洞悉各材料的異同點(diǎn)。特別要對(duì)圖表材料中的數(shù)據(jù)進(jìn)行仔細(xì)審讀和

比較，分析數(shù)據(jù)變化相關(guān)因素和原因，弄清數(shù)據(jù)背后的內(nèi)在邏輯。文字材料相對(duì)獨(dú)立，但有

時(shí)異中有同，要善于求同存異，精準(zhǔn)比對(duì)，領(lǐng)會(huì)意蘊(yùn)。

4.深度閱讀，整合要點(diǎn)，培養(yǎng)反思品質(zhì)。倘若不深入思考、探究材料背后潛藏的問(wèn)題本質(zhì)，

就會(huì)造成外在表象與內(nèi)在意義之間的斷裂，從而導(dǎo)致對(duì)文本的誤讀。只有進(jìn)行質(zhì)疑、探究、

發(fā)現(xiàn)的深度閱讀，才能對(duì)文本進(jìn)行正確地整合、推理、判斷，最終挖掘文本的隱含意義，精

準(zhǔn)把握精髓。

5.歸納閱讀，準(zhǔn)確概括材料內(nèi)涵。圍繞文本的中心話題，明確各材料的內(nèi)涵及表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，

并用一句話或一個(gè)短語(yǔ)作出簡(jiǎn)要、精準(zhǔn)的概括。這樣，既可以進(jìn)一步明晰文本結(jié)構(gòu)，又為解

答問(wèn)題做好準(zhǔn)備，便于在解題時(shí)快捷、高效地找準(zhǔn)答題區(qū)間，抓住對(duì)應(yīng)信息，從而做出正確

的判斷。

二、社科文閱讀之選擇題

1.因果型語(yǔ)文選擇題

此類題目主要著眼于歷史現(xiàn)象的背景、條件、結(jié)果、影響等方面的考查。要審清題意，明

確因果關(guān)系，搞清命題意圖。同時(shí)注意區(qū)別根本原因、直接原因、主觀原因、客觀原因、內(nèi)

外因等要求。千萬(wàn)不要因果顛倒，互相混淆，不分主次等。

2.否定型語(yǔ)文選擇題

此類選擇題通常要求選出與史實(shí)不符的選項(xiàng)。其特點(diǎn)是題干部分采用否定式的提示或限制,

如用“不是”、“無(wú)“、“沒(méi)有"、“不正確”等詞語(yǔ)，所以要特別注意逆向思維。

3.推理型語(yǔ)文選擇題

解答這類題可采用推演法，通過(guò)必要的推理，來(lái)確定符合題意的正確答案。推理時(shí)要掌握

正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系等。因此，考生平時(shí)要注意歸納歷史現(xiàn)象，總結(jié)歷

史規(guī)律并掌握運(yùn)用。

4.排序型語(yǔ)文選擇題

巧解此類題可以獲得事半功倍之效。采用首尾結(jié)合法，首先找出打頭的歷史事件的序號(hào)，

找出備選項(xiàng)的代碼;再找出結(jié)束事件的序號(hào)，結(jié)合首尾序號(hào)，選擇備選項(xiàng)符合順序排列的那一

個(gè)。若存在相同的備選項(xiàng)，則要比較他歷史事件發(fā)生的先后順序。

5.排除型語(yǔ)文選擇題

解答此類題最好能夠利用排除法先排除迷惑選項(xiàng)，有助于提高準(zhǔn)確率。

用排除法的時(shí)候，假設(shè)自己什么都不知道，根據(jù)試題的信息，如果你明白是什么事了，就

把與這件事無(wú)關(guān)的選項(xiàng)都排除掉，答案自然就出來(lái)了。如果你不能根據(jù)試題信息明白基本事

情，再結(jié)合題干信息和選項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行分析。

J艮時(shí)檢測(cè)）

一、【2021屆上海市浦東新區(qū)高三三模語(yǔ)文試題】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我買故我在？

——關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沉思

曹東勃

①在追求“高質(zhì)量發(fā)展”的新時(shí)代背景下，反思消費(fèi)社會(huì)加諸我們的種種可能的危機(jī)，

正當(dāng)其時(shí)。

②近半個(gè)世紀(jì)前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費(fèi)社會(huì)》一書中，給出了一個(gè)驚世

駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成

的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人

們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！?/p>

③這種物，既不是動(dòng)物，也不是植物，而是工業(yè)革命以來(lái)大肆繁衍、近似一種熱帶叢林

的“人造物”的體系。在這樣一個(gè)人造王國(guó)之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，

更成為一種社會(huì)思潮。在消費(fèi)主義的框架下，消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在滿

足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。人們所消費(fèi)的，也不單是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，

更在于它們的符號(hào)象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，

使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們

樂(lè)得把購(gòu)買決策權(quán)讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創(chuàng)意禮品乃至各種惡趣味。

④消費(fèi)品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代

一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與

消亡的卻是我們自己。因此，物的消費(fèi)呈現(xiàn)出加速度態(tài)勢(shì)：在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)著一件物可以講述

幾代人的動(dòng)人故事，而消費(fèi)社會(huì)一個(gè)物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個(gè)月、某一

年的故事。

⑤在積貧積弱的時(shí)代，解決溫飽是絕大多數(shù)人的唯一要?jiǎng)?wù)，精神空虛和心理憂郁恐怕只

是少數(shù)人的“特權(quán)”，并只導(dǎo)致其中一部分人墮落；在現(xiàn)代社會(huì)，如何擺脫這一亙古未有的

社會(huì)變遷所引發(fā)的前所未有的精神困境，已經(jīng)不再是可有可無(wú)甚至可笑的“何不食肉糜”問(wèn)

題?？墒?，在這樣的輕文明時(shí)代依然訴諸物質(zhì)資源，借助“買買買”來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，只

能是黔驢技窮。

⑥饒有意味的是，當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)中，一方面是''剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧

困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”。這些“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”最重要

的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準(zhǔn)備不夠充分的狀態(tài)下就卷入消費(fèi)的浪

潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動(dòng)神圣的工作倫理一去不返。長(zhǎng)此

以往，一個(gè)在收入上穩(wěn)定增長(zhǎng)的、可持續(xù)的消費(fèi)者階層也會(huì)“縮水”。“上午打獵，下午捕

魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判

者”，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中生產(chǎn)狀態(tài)同時(shí)也是生活狀態(tài)的這段

描述，仍然是消費(fèi)社會(huì)下具有前瞻意義的重要指針。

⑦消費(fèi)社會(huì)滿足了人類的欲望，信息化、數(shù)字化、智能化的普及更使得消費(fèi)社會(huì)超越時(shí)

空限制而如虎添翼，大數(shù)據(jù)真正掌握了我們的個(gè)人偏好。然而消費(fèi)模式的劇烈變遷，也日漸

催生與之關(guān)聯(lián)的精神紊亂。對(duì)此，西方學(xué)者弗洛姆的警告發(fā)人深省：“一個(gè)幽靈正在我們中

間徘徊，然而，只有少數(shù)人清醒地意識(shí)到它的存在。這個(gè)幽靈就是，一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)，

它服從計(jì)算機(jī)的命令，致力于最大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)：在這樣一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，

人自身被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，盡管他吃得好，娛樂(lè)得好，然而他卻是被動(dòng)的，缺乏活

力和感情的。他越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者?！边@個(gè)意象，恰如電影《千與千尋》

里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。

⑧掙脫消費(fèi)社會(huì)的陷阱，于個(gè)人于國(guó)家而言，都需要追求一種適度規(guī)模甚至“減量化”

的生存境遇，追求一種“高質(zhì)量的發(fā)展“。想象一個(gè)發(fā)展到一定規(guī)模的大學(xué)圖書館，對(duì)其實(shí)

行總量控制，在買入一本新書的同時(shí)剔除一本舊書；而這樣做的前提是，新書無(wú)論在內(nèi)容和

其他質(zhì)量方面必須超過(guò)和包容舊書的全部，這就是一個(gè)典型的穩(wěn)態(tài)圖書館——它避免了藏書

總量虛假繁榮之下毫無(wú)意義的重復(fù)建設(shè)。

（選自《文匯報(bào)》2019年07月19日，有刪改）

1.第⑥段中“消費(fèi)社會(huì)里的窮人”在文中的含義是o

2.下列表述中對(duì)文意理解正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)今時(shí)代，逐漸富裕起來(lái)的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。

B.在消費(fèi)時(shí)代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會(huì)思潮。

C.在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進(jìn)入消費(fèi)怪圈。

D.機(jī)械化社會(huì)，人往往被轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)機(jī)器的一部分，因貪婪異化為物。

3.下列推斷與文意不：致的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)下各種文創(chuàng)產(chǎn)品的熱銷也反映出市場(chǎng)上商品的泛濫與趨同這一不爭(zhēng)事實(shí)。

B.由于商品質(zhì)量問(wèn)題的頻發(fā)，現(xiàn)在的消費(fèi)品不再是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)久耐用了。

C.未來(lái)理想的消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者完全可以將生產(chǎn)狀態(tài)與生活狀態(tài)合二為一。

D.智能化時(shí)代，我們更應(yīng)警惕消費(fèi)模式的變化對(duì)于人的精神生活造成的影響。

二、【2022年上海春考語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成下面小題。

相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入

①近十年來(lái)，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交流從面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)世界延伸

至非面對(duì)面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆有麥克風(fēng)”的意見市場(chǎng)，用戶可以根據(jù)自身喜好、

需求選擇接受的內(nèi)容，通過(guò)關(guān)注、點(diǎn)贅、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與到社交媒體活動(dòng)中，那么，

用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的呢？

②社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述有助于我們認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)問(wèn)題。

③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之所以產(chǎn)生，與人的

社會(huì)性分不開，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更容易，預(yù)測(cè)對(duì)方的反應(yīng)也更淮確。

相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強(qiáng)。

④但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來(lái)，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至?xí)种莆?/p>

根據(jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、資源）納入自我的需求，以獲得

自我成長(zhǎng)和自我提升。基于這一模型，差異較大的個(gè)體能提供更多更新的信息資源，更具吸

引力，相似反而具有排斥作用。

⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形，可以印證社會(huì)學(xué)家提出的這些看法。

⑥在社交媒體平臺(tái)，用戶通過(guò)與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感。社交媒體平臺(tái)上具有相

似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價(jià)值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用

戶，并促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的形成。用戶對(duì)所在社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為。比如，對(duì)社區(qū)高度

認(rèn)同的用戶更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他

們就會(huì)關(guān)注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個(gè)人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)認(rèn)同對(duì)貢獻(xiàn)

量的影響，可以通過(guò)用戶對(duì)社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來(lái)解釋。以上說(shuō)明，用戶之間的相似性是

他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動(dòng)因。

⑦然而，用戶之間的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展。如社會(huì)學(xué)家所說(shuō)，人有自我擴(kuò)展的需

要。在社交媒體平臺(tái)，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部

分，結(jié)果感受到社交媒體教會(huì)了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展

的需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對(duì)方提供的新的信息資源較少。

這樣，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

⑧那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認(rèn)知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他

們的自我擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集

新信息、處理復(fù)雜信息。因此，針對(duì)這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或

呈現(xiàn)，幫助其通過(guò)自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息

加工，社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略給予滿足。通過(guò)這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突出的用戶

也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。

4.第①段“人人皆有麥克風(fēng)”在文中的意思是

5.為印證本文觀點(diǎn)，要設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，以下問(wèn)題，最不可能出現(xiàn)在問(wèn)卷中的一項(xiàng)是（）

A.在社交媒體上，你是否更傾向于與教育背景相似的人交流？

B.你是否覺(jué)得經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)上論壇拓寬了自己的視野？

C.你在微博上更希望看到與自己觀點(diǎn)一致的留言嗎？

D.你認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中分享個(gè)人生活能增加對(duì)社區(qū)的認(rèn)同么？

6.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.人際間交流越順暢，人們互相之間產(chǎn)生的吸引力變得越強(qiáng)。

B.用戶間相似性越多，用戶與社區(qū)其他成員的合作意愿越弱。

C.用戶社會(huì)認(rèn)同越低，用戶在社區(qū)中對(duì)集體做出的貢獻(xiàn)越少。

D.用戶間相似性越少，用戶通過(guò)自我擴(kuò)展獲得自我成長(zhǎng)越難。

三、【2021屆上海市松江區(qū)高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下文，完成下面小題。

天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)

關(guān)增建

①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來(lái)波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟

知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)曠日持久的爭(zhēng)論，正是這場(chǎng)爭(zhēng)論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展

以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國(guó)，

在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，也存在著類似的曠世之爭(zhēng)，這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的

②中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。下面是《晉書?天文志》的

有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃①，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，

而滂沱四情②，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬(wàn)里，北極下地高于外衡

下地亦六萬(wàn)里，外衡高于北極下地二萬(wàn)里。天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里。日麗天③而平轉(zhuǎn)，

分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差④推等影極游，以為

遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也?！?/p>

③蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ?/p>

中見到的各種天象，能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)

氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)

宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。

④蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，

天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不

同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小。在

此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕

如縷?？偟内厔?shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主

流。

⑤這場(chǎng)爭(zhēng)論涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名

的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如，

他提出，按蓋天說(shuō)的說(shuō)法，天至高，地至卑，太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，也是高高在上的，人

之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起，是由于太陽(yáng)太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是

即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不

會(huì)出錯(cuò)的，那么就在高山頂上取一個(gè)水平面，以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水

平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說(shuō)的推論完全相反，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)

誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō)，他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)

所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。

⑥但是渾天說(shuō)也著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕猓砝镉兴卦趦?nèi)，漂浮水上。這一

主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說(shuō)，天轉(zhuǎn)從地下

過(guò)。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！巴醭涞呢?zé)難是頗有說(shuō)服力的，因?yàn)?/p>

按當(dāng)時(shí)的人的理解，太陽(yáng)是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要

從水中出入，這是不可思議的。

⑦縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要

原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先

驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場(chǎng)論爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)

也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑

都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。

⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場(chǎng)論爭(zhēng)是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影

響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。這場(chǎng)論

爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了

中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們

完全有理由說(shuō)，這場(chǎng)論爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展

的史冊(cè)。

（有刪改）

（注）①槃同"盤”，木盤，古代盛水器皿。②下降。③麗，依附。④重差：漢代測(cè)望

太陽(yáng)高、遠(yuǎn)的方法。

7.題目中的“天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)”文中具體是指。

8.根據(jù)第②段引言，以下選項(xiàng)中不符合“蓋天說(shuō)”主張的是（）0

A.天地都是圓拱形狀，天地互相平行。

B.天在上，地在下，天地距離是8萬(wàn)里。

C.太陽(yáng)和日月星辰是依附在地殼上運(yùn)動(dòng)。

D.天地的距離是可以用數(shù)理推算出來(lái)的。

9.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。

A.“勾股定理”是在這場(chǎng)爭(zhēng)論中為發(fā)展天文測(cè)算方法而確定的。

B.這場(chǎng)論爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)與學(xué)術(shù)問(wèn)題的解決。

C.文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。

D.判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況。

四、【2019年上海春考語(yǔ)文卷】閱讀下文，完成下面小題。

幸福是相對(duì)的

①在追求幸福的過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受

教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福：生活中積極事件多的人，并不一定比

消極事件多的人幸福……

②那么幸福究竟是絕對(duì)的，還是相對(duì)的？似乎不存在那么：相冬于，可以幫我們確定怎

樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r(shí)，總在有意無(wú)意進(jìn)行比較，是的，幸福來(lái)自比較。

③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家或者哪個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過(guò)一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)

于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸

福與否。

④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著實(shí)際變化而不斷變化。如果人們的生活水

平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也

會(huì)下降。

⑤由此看來(lái)，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時(shí)比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的。按“與誰(shuí)

比”和“比什么”可以分為比較的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對(duì)象有哪些呢？

⑥一種標(biāo)準(zhǔn)是自己以往的生活。很多時(shí)候，人追求的就是比過(guò)去生活得更好。以往的生

活是最直接的比較對(duì)象，如果個(gè)體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過(guò)去的自己，則感覺(jué)更幸福。

⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對(duì)象。一般而言，個(gè)體總有自己的人生理想

和對(duì)生活的期待。即使個(gè)體達(dá)到了一種看上去比較完善的生活狀態(tài)，還是有可能不會(huì)感到幸

福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己的目標(biāo)。即使暫時(shí)達(dá)到了某個(gè)目標(biāo)，但他的理想和期待還會(huì)可能隨著

生活環(huán)境的變化而變化，便會(huì)繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。

⑧第三種常見的比較對(duì)象，是他人的狀況。個(gè)體生活在社會(huì)關(guān)系中，會(huì)在與他人的比較

中感受到幸?；虿恍腋！１容^時(shí)，可能會(huì)先選擇同一社會(huì)群體或年齡層次的人進(jìn)行比較。個(gè)

體可以通過(guò)與自己以往或理想生活的比較來(lái)確定是否幸福，但個(gè)體的幸福更多、更廣泛地還

是來(lái)自與他人的比較。

⑨除了對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個(gè)家庭：一個(gè)家庭看上去過(guò)得比較“潦

倒”，一家三口擠在一個(gè)五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父親常常陪著孩子

在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來(lái)爬去，玩得非常開心；別一個(gè)家庭看上去很“幸福”，住

在寬敞的房子里，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的房間，但父母卻忙于工作事業(yè)，孩子在冷清的房間

里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個(gè)家庭更幸福呢？這個(gè)例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個(gè)層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時(shí)候，

人們會(huì)首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的：“如果你對(duì)大人們說(shuō)：'我看見一

幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長(zhǎng)滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……'，他們卻始終無(wú)法想象這

幢房子。你必須對(duì)他們這么說(shuō)‘我看見一幢十萬(wàn)法郎的房子。'于是他們就會(huì)驚呼：'多美?。??！?/p>

不過(guò)，當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時(shí)，人們便會(huì)越來(lái)越重視精神內(nèi)容。就個(gè)體而言，

認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會(huì)更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會(huì)因

為精神內(nèi)容的缺失而感到不夠幸福。

?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸福不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。我們生活

在不斷擁有失去和追求幸福的過(guò)程中。正因?yàn)橛辛瞬恍傅淖非?，人類才?huì)不斷進(jìn)步。

（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）

10、第②段加點(diǎn)詞語(yǔ)“一把尺子”在文中指的是（2分）

11、把下列語(yǔ)句組織起來(lái)放在第②段結(jié)尾處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（2分）

①當(dāng)自己的生活更加符合某種標(biāo)準(zhǔn)，人們就會(huì)覺(jué)得更幸福。

②人們對(duì)自己生活的評(píng)價(jià)是將自己的生活與某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。

③有來(lái)自個(gè)體期望的，也有來(lái)自社會(huì)他人的，還有來(lái)自個(gè)體過(guò)去經(jīng)歷的。

④那么這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)又是什么呢？

A.①②③④B.②①④③C.②④①③D.①④②③

12、能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）（3分）

A.難以判斷幸福與否是因?yàn)槿藗儧](méi)有標(biāo)準(zhǔn)。

B.幸福和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關(guān)。

C.一個(gè)人生活得比過(guò)去更好可能仍感到不幸福。

D.人們更多地進(jìn)行精神層面的比較就會(huì)感到更幸福。

五、【2020年上海市閔行區(qū)高考語(yǔ)文二?！浚?6分）閱讀下文，完成下列各題。

社會(huì)學(xué)視野中的游戲與社會(huì)

王水雄

①網(wǎng)絡(luò)空間因“網(wǎng)絡(luò)游戲”而進(jìn)一步拓展，人類“個(gè)人與社會(huì)”關(guān)系的基本格局隨之而變，

“游戲”越來(lái)越多地緊密地介入其中，形成“個(gè)人-游戲-社會(huì)”的關(guān)系鏈條，充實(shí)乃至

部分替代傳統(tǒng)的“個(gè)人-組織-社會(huì)”關(guān)系格局。人類生活呈現(xiàn)出“游戲的社會(huì)化”和“社

會(huì)的游戲化”這樣兩種相向而行的過(guò)程，在這里，游戲與娛樂(lè)、生存、生活乃至勞動(dòng)的場(chǎng)

景彼此霞歌在一起。

②“游戲的社會(huì)化”是指基于快捷的網(wǎng)絡(luò)信息傳播能力，過(guò)去只有“相聚”在特定時(shí)空中

才能玩的游戲，現(xiàn)在可在遠(yuǎn)隔重洋的兩人、數(shù)人乃至成百上千人之間玩起來(lái)這樣一個(gè)過(guò)程。

在這個(gè)過(guò)程中，人們或通過(guò)游戲平臺(tái)內(nèi)置的系統(tǒng)，或通過(guò)社會(huì)生活中廣泛使用的通信工具

或軟件加以溝通聯(lián)系，甚至在不限于戶內(nèi)的特定空間中通過(guò)肢體動(dòng)作進(jìn)行虛擬的“身體接

觸”“儀式互動(dòng)”，使得個(gè)人、游戲與社會(huì)之間通過(guò)現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)空間的交融與滲透。

③“社會(huì)的游戲化”指基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、智能攜帶或穿戴式設(shè)備，人們的日常活動(dòng)信息被

多媒體化，更容易被“看見”，被相互比較，進(jìn)而被納入儀式性、比賽性或玩鬧性表達(dá)和活

動(dòng)之中的過(guò)程。該過(guò)程能使相關(guān)社會(huì)成員在心理上形成一定程度的比賽感、緊張感。一個(gè)

比較典型的例子是“微信運(yùn)動(dòng)”，在騰訊開發(fā)的類似計(jì)步數(shù)據(jù)庫(kù)的公眾賬號(hào)中，用戶通過(guò)關(guān)

注微信運(yùn)動(dòng)公眾號(hào)查看自己每天行走的步數(shù)，也可以和其他用戶進(jìn)行運(yùn)動(dòng)量的PK或點(diǎn)贊。

④這兩個(gè)日益明顯的過(guò)程表明“游戲化社會(huì)”正在來(lái)臨。其包含的特征主要有三個(gè)方面：

第一，許多涉及生存與發(fā)展的選擇性、匹配性事務(wù)甚至勞動(dòng)，被設(shè)置得像玩游戲一樣。這

樣可減少事情原本具有的“神秘性”，增加公開性。第二，因“玩家”置身其中的“游戲”

多元化，會(huì)出現(xiàn)文化多元化。為了避免無(wú)謂的爭(zhēng)端，“游戲”規(guī)則要“回歸常識(shí)第三，

在“游戲化”了的“社會(huì)”里，人們?nèi)匀恍枰匀馍泶嬖冢匀还蚕硗粋€(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)。因此，

人類“大游戲”的底色（比如“和平”“發(fā)展”等主題）仍然發(fā)揮著重要作用。

⑤現(xiàn)在，O

⑥技術(shù)力量讓“游戲”有了更多的可能性。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“玩家”越來(lái)越能克服臺(tái)式電腦對(duì)

“游戲”的束縛，“網(wǎng)絡(luò)游戲”必將發(fā)生天翻地覆的變化，現(xiàn)在所謂“宅”的含義將來(lái)很難

再與“網(wǎng)絡(luò)游戲”畫上等號(hào)。可以預(yù)期，5G技術(shù)可能影響的一個(gè)重要方面就是，新型游戲

空間乃至游戲形式的搭建。未來(lái)，現(xiàn)實(shí)空間的活動(dòng)將有更大更多的可能性與虛擬空間銜接

和鑲嵌在一起，比如，一座廢棄的工廠可能成為人們開展網(wǎng)絡(luò)“游戲”的場(chǎng)所。

⑦經(jīng)濟(jì)力量出于利益驅(qū)動(dòng)會(huì)推動(dòng)“游戲”的再造，并形成新的“游戲化社會(huì)”的發(fā)展動(dòng)能。

如上所述，廢棄的工廠可能成為新型“游戲”的場(chǎng)所，于是，在工業(yè)時(shí)代的物理“廢墟”

之上，可能建立起新型的“游戲帝國(guó)”。伴隨著“游戲”而成長(zhǎng)起來(lái)的新生代一旦掌握了巨

大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，會(huì)回饋“游戲”以新的動(dòng)能，助推“游戲”脫離靜止的電腦，擁抱更為復(fù)

雜和寬大的現(xiàn)實(shí)空間。

⑧社會(huì)力量會(huì)越來(lái)越多地受益于“游戲化社會(huì)”的全息記載功能，對(duì)“公開、公平、公正”

的訴求，讓其成為“游戲化社會(huì)”的強(qiáng)大支持者。過(guò)去，“書寫”及其載體“書本”增加了

人類思想和知識(shí)交往溝通的范圍，改變了人類的生活與制度，進(jìn)而改變了人類社會(huì)。在網(wǎng)

絡(luò)時(shí)代，“書寫”的內(nèi)容極大地豐富了，變成了“錄音”“錄像”“刻錄”“集錄”，未來(lái)可能

還會(huì)涉及“全息記載”；與“書本”對(duì)應(yīng)的則有形式多樣的“存儲(chǔ)器”“云存儲(chǔ)”等?！坝螒?/p>

化社會(huì)”將進(jìn)一步導(dǎo)致人們行為“留痕”可能性和方式的更大變化；人們做的某事或某決

定，很容易被這樣的網(wǎng)絡(luò)“游戲”所記錄。一切有跡可循，讓公眾對(duì)“公開、公平、公正”

的訴求能力變得更為強(qiáng)大，進(jìn)而也讓社會(huì)力量成為“游戲化社會(huì)”的強(qiáng)大支持者。

⑨總之，當(dāng)今時(shí)代，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步深化發(fā)展，“游戲化社會(huì)”正在來(lái)臨。應(yīng)該承

認(rèn)，當(dāng)今世界，圍繞利益、信任和權(quán)力等機(jī)制建立起來(lái)的各種各樣的常規(guī)組織，毫無(wú)疑問(wèn)，

仍然是個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的重要橋梁。盡管如此，相關(guān)行為主體特別是個(gè)人在其中的位

置和關(guān)聯(lián)方式卻并非是一成不變的。伴隨著“游戲化社會(huì)”的發(fā)展，廣大民眾形成的社會(huì)

能量在日益壯大，傳統(tǒng)利益、信任和權(quán)力格局的改變也就是意料之中的事。

（有刪改）

13、第①段加點(diǎn)詞“鑲嵌”在文中具體是指。

14、下列現(xiàn)象不符合“游戲化社會(huì)”特征的一項(xiàng)是O

A.高中生借助虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，沉浸職業(yè)體驗(yàn)，以此助力生涯規(guī)劃。

B.游戲世界里的“國(guó)王”統(tǒng)一規(guī)范成員的行為、互動(dòng)、博弈和制度。

C.《夢(mèng)幻西游》手游與陜西省歷史博物館開啟“國(guó)寶守護(hù)”的合作。

D.國(guó)際電子競(jìng)技的賽事也象征性地展現(xiàn)實(shí)力，形成溝通，共享發(fā)展。

15、下列能依據(jù)文意做出正確推斷的一項(xiàng)是o

A.由于游戲的介入，“個(gè)人-組織-社會(huì)”的關(guān)系格局被替代。

B.比賽感和緊張感將成為社會(huì)成員日?；顒?dòng)中常見的心理狀態(tài)。

C.隨著技術(shù)發(fā)展，游戲玩家能在任意場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)游戲空間的構(gòu)建。

D.在“游戲化社會(huì)”的發(fā)展中，新生代將提供更多的經(jīng)濟(jì)支持。

六、【江蘇省鹽城市阜寧縣東溝中學(xué)2022年高三下學(xué)期三模試題】閱讀下面的文字，完成下

列小題。

材料一:

古代以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界，依次劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉薄昂?/p>

服”“賓服”“要服”“荒服”，合稱“五服”。《荀子?正論篇》云：“封內(nèi)甸服，封外侯

服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！薄秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》載：“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦

外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”“五服”之分，置蠻夷于“要服”，與實(shí)際情

況不符。嶺南屬于蠻夷之區(qū)，其所在地區(qū)應(yīng)為‘'荒服"。“荒服”距離王畿二千五百里，最

為遙遠(yuǎn)?！渡袝?禹貢》云：“五百里荒服?！薄抖Y記?王制》云：“中國(guó)戎夷，五方之民，

皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方日蠻，雕題交趾，有不火

食者矣：西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中

國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用備器，五方之民言語(yǔ)不通，嗜欲不同?！?/p>

在諸夏看來(lái)，中原（即中國(guó)）居天地之中，風(fēng)土最佳，為文明的諸夏所居；東、南、西、北

四方為非邊緣，風(fēng)土各有欠缺，為野蠻的蠻、夷、戎、狄所居，他們的氣性、語(yǔ)言、衣服、

器用等均不同于中原。這實(shí)際上是一種從地域和民族上劃分中心與邊緣、自我與他者的做法。

這種建立在空間距離和華夷之辨上的劃分，其實(shí)也是政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的劃分。《史記?五帝

本紀(jì)》云：“方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發(fā)，西戎、析枝、渠座、氐、羌，北山戎、

發(fā)、息慎、東長(zhǎng)、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂(lè)，致異物，鳳皇

來(lái)翔?！睂⒒姆貐^(qū)納入王土，其目的是為了“致異物”，即招致各方不同物產(chǎn)入貢。這不

僅是一種物質(zhì)上的需要，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)的需要，即中央政權(quán)通過(guò)羅致異物顯示四方

來(lái)朝，而地方政權(quán)通過(guò)貢物表達(dá)對(duì)中央政權(quán)的承認(rèn)?！拔宸钡膭澏ê汀爸庐愇铩钡囊粯?，

都是一種權(quán)利劃分，漢晉時(shí)期地理志的“異物”書寫傳統(tǒng)與此有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

從先秦一直到唐代，嶺南與中原呈一種內(nèi)外分隔的狀態(tài)，成為華夷、內(nèi)外的一個(gè)文化分

界?！端鍟?地理志》描述嶺南云：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤天

折?！幗＃嘞箸殍Ｖ樽I，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉?！滟等藙t質(zhì)

直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農(nóng)事?？棠疽詾榉?，

言誓則至死不改?！庇捎谪?fù)山阻海，地勢(shì)較低，空氣不易散發(fā)，嶺南形成瘴瘍之氣；由

于地處近海，物產(chǎn)多玳瑁珠譏，吸引四方商賈來(lái)此經(jīng)商，因而商品經(jīng)濟(jì)尤為發(fā)達(dá)；由于商品

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，嶺南人都唯富為雄、講究誠(chéng)信；在風(fēng)俗方面，他們還維持著巢居崖處的舊俗。

總之，由于地理環(huán)境的阻隔、民族成分的復(fù)雜、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異以及政治上的邊緣地位，

嶺南文化與中原地區(qū)建立在農(nóng)業(yè)文明和儒家思想基礎(chǔ)上的耕讀傳家、禮樂(lè)教化明顯不同，呈

現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌。

（摘編自陳恩維《文學(xué)地理學(xué)視野下的明初嶺南詩(shī)派研究》）

材料二：

由于自夏、商和西周以來(lái)，以黃河中下游為中心的王都所在對(duì)周邊地區(qū)據(jù)有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，

而當(dāng)時(shí)人對(duì)東亞大陸以外的情況基本還不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一種王

都所在即天下之中，王即是天下主宰的觀念。《詩(shī)經(jīng)?小雅?北山》中有這樣的詩(shī)句：“溥（普）

天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣?！闭沁@種觀念的寫照。

大致與此同時(shí)，學(xué)者構(gòu)想了一種“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里綏

服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚書?禹貢》據(jù)此，在王所居的京城（王畿）以外的土

地應(yīng)分為四方形的五等，每一等的四邊寬度都是五百里。由內(nèi)向外，第一等是向服（以農(nóng)業(yè)

為主的直接統(tǒng)治區(qū)），第二等是侯服（諸侯統(tǒng)治區(qū)），第三等是綏服（必須加以綏撫的地區(qū)），

第四等是要服（邊遠(yuǎn)地區(qū)），第五等是荒服（蠻荒之地）。這種設(shè)想完全脫離地理環(huán)境的實(shí)際，

連后世的儒家學(xué)者都覺(jué)得無(wú)法自圓其說(shuō)。宋代學(xué)者蔡沈《書集傳》指出：“堯的都城在冀州，

冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也沒(méi)有二千五百里。即使算到二千五百里，那

已到了沙漠旁的不毛之地。東南那些富饒地區(qū)都是國(guó)家財(cái)富和賦稅主要來(lái)源，卻被當(dāng)作要服、

荒服而拋棄。從地勢(shì)上考察，實(shí)在沒(méi)有辦法弄明白?！焙翢o(wú)可行性使這一方案胎死腹中，但

方案本身既說(shuō)明當(dāng)時(shí)地理知識(shí)的缺乏，也反映了在這樣的條件下統(tǒng)治者的政治野心也不敢太

大。

至遲到戰(zhàn)國(guó)后期成形的九州島制，假托大禹在治水成功后將天下分為九個(gè)州。實(shí)際上這

是當(dāng)時(shí)學(xué)者基于地理?xiàng)l件等因素對(duì)未來(lái)統(tǒng)一國(guó)家的一種規(guī)劃，反映了他們的政治理想?！队碡暋?/p>

九州島的范圍大致相當(dāng)于北至今燕山山脈和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東至于

海?！吨芏Y?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》中都有各自的“九州島”規(guī)劃，各州

名稱與《禹貢》不盡相同，劃分范圍也有所差異，但都是當(dāng)時(shí)人天下觀念的反映。

（摘編自葛劍雄《人在時(shí)空之間》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“五服”劃分的依據(jù)是距離王都的遠(yuǎn)近，由遠(yuǎn)到近劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉薄ⅰ昂罘?、“賓服”（“綏

服”）、“要服”和“荒服”。

B.蠻夷和戎狄即五方之民，其所居之處實(shí)際上都應(yīng)為荒服，按照東、南、西、北四方的不

同，分別為東夷、西戎、南蠻、北狄。

C.從《尚書?禹貢》的“五百里荒服”到《史記?五帝本紀(jì)》的“方五千里，至于荒服”，意味著

王權(quán)和政治版圖的擴(kuò)大。

D.中央政權(quán)將荒服納入王土的目的是“致異物”，即招致各方物產(chǎn)入貢，從而顯示四方來(lái)朝，

這其實(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)的需要。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從地理區(qū)位來(lái)看，嶺南應(yīng)屬于“荒服”，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期都與中原處于內(nèi)外分隔的狀態(tài);

從文化特征來(lái)看，嶺南也與中原地區(qū)明顯不同。

B.五服制和九州島制都出自《尚書?禹貢》，也都代表了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)于“王制”的憧憬與想象,

二者共同勾畫出“天下”秩序的基本格局。

C.宋代學(xué)者蔡沈以冀州和東南富饒地區(qū)為例，對(duì)五服設(shè)想進(jìn)行了批評(píng)和否定，這說(shuō)明五服

制度不符合古人的“天下”觀念，難以自圓其說(shuō)。

D.《尚書?禹貢》《周禮?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》等文獻(xiàn)都有“九州島”規(guī)劃，可

見九州島制有利于對(duì)“天下”進(jìn)行區(qū)分和管理。

18.下列各項(xiàng)中不屬于嶺南“異物”書寫的一項(xiàng)是（）

A.一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。（韓愈）

B.里樹桃榔出，時(shí)禽翡翠來(lái)。（張九齡）

C.紅蕉花樣炎方識(shí)，瘴水溪邊色最深。（李紳）

D.日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。（蘇軾）

七、【江蘇省南京市金陵中學(xué)2022年高三下學(xué)期檢測(cè)】閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

漢字可以在不同程度上存留歷史文化和造字時(shí)人類觀念的痕跡，這是漢字的表意性質(zhì)決

定的。這些歷史文化信息一般存留在一個(gè)或一組漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)之中。但是，造字屬于不同

時(shí)代，隨著構(gòu)形和語(yǔ)義的發(fā)展演變，各種不同字樣的形體中的表意成分也會(huì)隨著時(shí)代的變化

而發(fā)生變化，即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字，每個(gè)字樣造字或演成的準(zhǔn)確

時(shí)代難以確考，它對(duì)歷史文化的見證作用就難以作為一種科學(xué)的證據(jù)，最多可以是一種假說(shuō)。

漢字的構(gòu)形不是照相，而是一種特征的勾勒，必須有較多的雷同，才能夠歸納出一點(diǎn)信息，

而且是籠統(tǒng)的信息，想到字形中去找故事，去證明具體的史實(shí)，是很難做到的。何況，構(gòu)形

反映出的文化信息，只有在對(duì)具體意象進(jìn)行描述時(shí)，才能做到；而漢字的構(gòu)形系統(tǒng)逐漸向形

聲化發(fā)展，一切都漸漸概括、類化，信息量還要逐步減少。對(duì)漢字?jǐn)y帶歷史文化信息求之太

過(guò)的情況，比比有之。例如，有人以為甲骨文中有很多字是表示階級(jí)斗爭(zhēng)的；也有人認(rèn)為漢

字很多字形描述了伯夷叔齊不食周粟的故事；有人說(shuō)，《說(shuō)文解字》的《山部》《水部》字中

暗含了河圖洛書的真意這些都是無(wú)法驗(yàn)證的說(shuō)法，也違背漢字的實(shí)際?？浯鬂h字對(duì)歷史

文化的解釋作用，在例證不足、文獻(xiàn)依據(jù)不足的情況下，憑著個(gè)別的字形，猜測(cè)編造似是而

非的故事或者附會(huì)某一具體史實(shí)的做法，是不足取的。

（摘編自王寧《漢字構(gòu)形與中華民族歷史文化的關(guān)系》）

材料二：

漢字的文化闡釋，指通過(guò)對(duì)漢字構(gòu)形及其發(fā)展過(guò)程中所積淀的文化信息的揭示和分析，

來(lái)探討漢字的構(gòu)造、發(fā)展與中華歷史文化的深層關(guān)系，從而闡釋漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)、特點(diǎn)和規(guī)

律的方法。漢字記載了博大精深的中華文化，傳承弘揚(yáng)漢字文化，需要對(duì)其內(nèi)通進(jìn)行多層次

的揭示和科學(xué)的闡釋。

以許慎《說(shuō)文解字》為代表的傳統(tǒng)文字學(xué)，在分析漢字時(shí)試圖揭示其構(gòu)形的歷史文化背

景，從而形成了漢字闡釋的深厚傳統(tǒng)。如《說(shuō)文》開篇解釋“一”，謂“惟初太始，道立于

一，造分天地，化成萬(wàn)物”；說(shuō)“示”為“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（古文'上'

字），三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神事也”。這些解釋體現(xiàn)了許慎對(duì)漢字構(gòu)

形的文化要素的辨析，開啟了漢字文化闡釋的先河。不過(guò)，許慎的漢字文化闡釋有其明顯的

局限性，一方面他所據(jù)以分析的漢字形體主要是小篆，盡管小篆是古文字的終極形態(tài)，但經(jīng)

歷了漫長(zhǎng)發(fā)展演變后，與古文字的早期形態(tài)相比已發(fā)生了很大的變化，有些字甚至已變得面

貌全非，建立在這種基礎(chǔ)上的構(gòu)形分析難免會(huì)發(fā)生這樣那樣的差錯(cuò)：另一方面，中華歷史文

化也是一個(gè)不斷發(fā)展流變的系統(tǒng)，漢字產(chǎn)生時(shí)的歷史文化背景，與后來(lái)闡釋者所處時(shí)代的歷

史文化背景已有很大的不同，而作為闡釋者的任何人都難以擺脫時(shí)代文化的影響，因此，對(duì)

漢字的文化闡釋，總是有著某個(gè)時(shí)代學(xué)者自身的歷史局限性。下面以“示”的闡釋為例來(lái)進(jìn)

一步討論這個(gè)問(wèn)題。

“示”字最早的形體見于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”構(gòu)成的，與“天垂

象”毫無(wú)關(guān)系?！笆尽北臼潜硎咀趶R神主的象形字，“示"就是“主”?！妒酚?殷本紀(jì)》所

記商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。甲骨文祭祀先公先王，有“三

示”“四示”“五示”“六示”“十又三示”“二十又三示”以及“大示”“小示”等。殷

商甲骨文中出現(xiàn)的這些“示”，都是時(shí)王祭祀的先公先王，也就是宗廟里供奉的代表諸位先

祖的神主?！墩f(shuō)文》：“宗，尊祖廟也，從＞從示?！弊趶R之“宗”，是由廟宇和神主構(gòu)成的

會(huì)意字?！墩f(shuō)文》所收錄的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，從這些后起

字也可以推求“示”的原初含義?！墩f(shuō)文》：“主，燈中火主也。”“室，宗廟至祐，從^主

聲?！薄暗v，宗廟主也?！吨芏Y》有宗郊石室。一日：大夫以石為主。從示從石，石亦聲?！?/p>

除了“主”之外，許慎對(duì)這些字的分析大體可據(jù)。根據(jù)“示”在甲骨文中的用法和上舉相關(guān)

字，可以肯定“示”這個(gè)字原初的構(gòu)形和含義，就是指宗廟供奉的祖先神主。

古代宗廟祭祀活動(dòng)具有至高無(wú)上的地位，不僅記錄宗廟祭祀活動(dòng)的各種漢字都從“示”，

而且凡是涉及“天神、人鬼、地示之禮”，表示神靈祭祀等“神事”活動(dòng)的字，也都以“示”

作為意符來(lái)構(gòu)造新字。這些從“示”構(gòu)成的字記載了古代祭祀禮儀的大量信息，為我們了解

古人的宗教信仰和祭祀禮儀留下了珍貴的記錄。

許慎對(duì)“示”字的分析和解說(shuō)，顯然受到當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的影響。同時(shí)，他也

指出“示”還表示“神事”之意，這為《說(shuō)文》所有從“示”旁的字提供了分析依據(jù)?！墩f(shuō)文》

關(guān)于“示”和從“示”字的分析，是建立在古代祭祀禮儀這個(gè)大的文化背景之上的。許慎的

解釋雖然并不是“示”字所蘊(yùn)含的原初文化信息，受到一定的時(shí)代局限，但其分析的路徑是

大體正確的。

（摘編自黃德寬《古文字與漢字文化的傳承》）

材料三：

/-4二7?8C9?lθ-11—

/∕T一*l∣—爪一市一爪一不一飛飛

1

S-Kl商西周春秋戰(zhàn)國(guó)《說(shuō)W：?小茶權(quán)楷書

商商卜j5

\商

T

一“示”的字形演變脈絡(luò)

（選自李學(xué)勤主編《字源》）

19.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.漢字存留著歷史文化和造字時(shí)人類觀念的痕跡，為人們從文化角度解讀漢字構(gòu)形提供了

可能。

B.漢字的文化闡釋是對(duì)漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)、特點(diǎn)和規(guī)律的闡釋，旨在揭示漢字構(gòu)形中的文化

信息。

C.只有依據(jù)甲骨文才能確定漢字的原初文化信息，避免以《說(shuō)文》為代表的傳統(tǒng)文字學(xué)的

局限性。

D.許慎從字的構(gòu)形要素入手,依據(jù)當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)闡釋“示”字蘊(yùn)含的歷史文化信息。

20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.歷經(jīng)幾千年的演變，漢字字形攜帶的原初文化信息越來(lái)越少，所以不能僅以現(xiàn)代字形作

為漢字文化闡釋的依據(jù)。

B.許慎的漢字文化闡釋雖然有明顯的局限性，但那是無(wú)法避免的時(shí)代局限，傳統(tǒng)文字學(xué)不

會(huì)因此而失去價(jià)值。

C.從“示”的字形演變脈絡(luò)看，其字形在西周發(fā)生了重大變化，由此可以確定當(dāng)時(shí)的祭祀禮儀

發(fā)生了重大變化。

D.科學(xué)的漢字文化闡釋，可以揭示漢字自身攜帶的歷史文化信息及其發(fā)展演變過(guò)程，可以

彰顯漢字體系的文化屬性。

21.結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能用于“孝''字的文化闡釋的一項(xiàng)是（）

A.孝，甲骨文作見猶如一個(gè)孩子扶持老人的形狀。

B.《說(shuō)文》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！?/p>

C.宋人戴侗《六書故》指出，“孝”與“奉”實(shí)為一字。

D.《增廣賢文》：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！?/p>

八、【2021屆江蘇省鎮(zhèn)江市呂叔湘中學(xué)高三一模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

民以食為天；糧食問(wèn)題歷來(lái)就是國(guó)之大事。幾十年來(lái)，我國(guó)糧食產(chǎn)量穩(wěn)步提升，其中科

技的貢獻(xiàn)有目共睹。

科技選種育種對(duì)糧食增產(chǎn)作用巨大。比如作物全息定域選種，是在作物具有強(qiáng)遺傳勢(shì)的

部位選種的方法。實(shí)驗(yàn)證明，玉米的強(qiáng)遺傳勢(shì)區(qū)在果穗中下部，選用這一部位的籽粒做種，

比用頂部的籽粒做種增產(chǎn)35.4%。高粱果穗上部的籽粒充實(shí)飽滿，生長(zhǎng)力強(qiáng)，在結(jié)實(shí)豐產(chǎn)方

面有較強(qiáng)的遺傳性，選用上部籽粒做種比用中部籽粒做種增產(chǎn)6.4%~10.8%o任何作物隨著本

身遺傳性狀的改良，生產(chǎn)性能會(huì)不斷提高。我國(guó)水稻種植從20世紀(jì)50年代中后期開始，由

高稈品種改為新培育出的矮稈品種，該品種耐肥抗倒，單位面積產(chǎn)量比高稈品種增加30%以

上。1986年袁隆平提出雜交水稻的育種戰(zhàn)略，歷經(jīng)九年艱苦攻關(guān)，中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的兩系法雜交水

稻取得成功，又使單產(chǎn)比常規(guī)品種增產(chǎn)15%~20%°專家預(yù)測(cè)目前正在培育的超高產(chǎn)品種，將

比現(xiàn)有品種在單產(chǎn)上提高近一倍。

科學(xué)技術(shù)可以改善耕地條件，進(jìn)而擴(kuò)大某些糧食作物種植區(qū)域，還可以提高糧食生產(chǎn)過(guò)

程中有限資源的利用率。例如在實(shí)施塑料薄膜覆蓋后，土壤一般可增溫2~5℃,覆蓋期內(nèi)地

表積溫增加200~300°C,從而使作物適宜耕作區(qū)的緯度向北推移2~4°,海拔提高IOOO~2000m0

由于該技術(shù)可應(yīng)用的作物范圍廣，一般增產(chǎn)幅度可達(dá)30%~50%°同時(shí)，地膜覆蓋能使耕層土

壤含水量提高2.77%~4.55%,每畝土壤蒸發(fā)量減少100~150m二單位農(nóng)產(chǎn)品的平均耗水量減少

一半，就相當(dāng)于灌溉面積擴(kuò)大了一倍。

農(nóng)機(jī)裝備技術(shù)的進(jìn)步也至關(guān)重要。21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)農(nóng)機(jī)裝備技術(shù)發(fā)展極為快速。機(jī)械設(shè)

備如深松機(jī)、無(wú)人駕駛聯(lián)合耕播作業(yè)機(jī)等逐漸被推廣使用的同時(shí)，很多新技術(shù)也在其中得到

應(yīng)用。如衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)結(jié)合電液控制技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械按照預(yù)設(shè)路線自動(dòng)

精準(zhǔn)行駛；遙感技術(shù)可應(yīng)用于農(nóng)業(yè)資源調(diào)查、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、生物產(chǎn)量估計(jì)與農(nóng)業(yè)災(zāi)害預(yù)報(bào)等領(lǐng)

域；借助激光產(chǎn)生的紅外輻射對(duì)水稻作熱處理，既可干燥新收割的潮濕的水稻，又能有效消

滅水稻表層害蟲。

科技進(jìn)步，促進(jìn)了我國(guó)糧食高產(chǎn)，也向世界展示了我國(guó)保障糧食安全的實(shí)力。

（取材于王征兵、林維清、薛壯等的相關(guān)文章）

材料二：

糧食安全是國(guó)家安全的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前我國(guó)雖已解決14億人的吃飯問(wèn)題，但糧食安全仍

面臨一些挑戰(zhàn)，需要高度重視。

我國(guó)仍處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展期，這使我國(guó)糧食需求繼續(xù)呈剛性增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)

發(fā)展中耕地面積數(shù)量縮減與耕地質(zhì)量下降并存。糧食近期供需雖大體平衡，但并不能保證時(shí)

時(shí)刻刻都可以充足供應(yīng)。因此，從政策層面強(qiáng)化管理，確保糧食生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。

國(guó)家在2019年中央1號(hào)文件中就再次強(qiáng)調(diào)，要嚴(yán)守18億畝耕地紅線，確保糧食播種面積穩(wěn)

定，并全面落實(shí)基本農(nóng)田特殊保護(hù)政策。此外，為了增產(chǎn)而大量施用化肥和農(nóng)藥，雖短期內(nèi)

增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量，但也致使果蔬個(gè)頭與所含營(yíng)養(yǎng)素不成正比，有時(shí)甚至給消費(fèi)者的健康

帶來(lái)危害。為此國(guó)家出臺(tái)了一系列政策，提出重“量”更要重“質(zhì)”，積極推進(jìn)利用現(xiàn)代技

術(shù)生產(chǎn)綠色肥料。

2009年以來(lái)，我國(guó)實(shí)行糧食戰(zhàn)略工程核心區(qū)建設(shè)，確立了河南、黑龍江、吉林為三大糧

食生產(chǎn)核心區(qū)。糧食生產(chǎn)集中將不可避免地使這些區(qū)域糧食儲(chǔ)備成本提升，糧食跨區(qū)域流通

量增加，建設(shè)現(xiàn)代糧食倉(cāng)儲(chǔ)物流體系刻不容緩。為保證糧食質(zhì)量安全，除了完善糧食倉(cāng)儲(chǔ)基

礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外，國(guó)家還鼓勵(lì)應(yīng)用環(huán)流熏蒸、氮?dú)鈨?chǔ)糧等綠色技術(shù)來(lái)保障儲(chǔ)糧品質(zhì)；為保證糧

食流通合理順利，我國(guó)正在積極構(gòu)建布局合理、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的現(xiàn)代糧食物流體系。

新時(shí)期我國(guó)一直積極推進(jìn)建立多元穩(wěn)定的農(nóng)產(chǎn)品國(guó)際貿(mào)易體系，擴(kuò)大適應(yīng)國(guó)內(nèi)需求的農(nóng)

產(chǎn)品尤其是我國(guó)緊缺品種的進(jìn)口。而糧食能源化、金融化趨勢(shì)使國(guó)際糧食的價(jià)格形成機(jī)制更

為復(fù)雜，增加了保障國(guó)內(nèi)糧食安全的外部不確定性。我國(guó)針對(duì)不同國(guó)家采取靈活的合作方式，

合理利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，優(yōu)化糧食進(jìn)口渠道，以穩(wěn)定糧食供給、滿足個(gè)性化需求。如利

用多邊貿(mào)易體制，加強(qiáng)與南美國(guó)家的全方位合作；通過(guò)深化“一帶一路”糧食經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系，

與沿線國(guó)家共同打造國(guó)際糧食合作新平臺(tái)。

糧食安全是世界性重大課題，面對(duì)世界百年未有之大變局，“手中有糧”，則“心中不

慌”，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)才有“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力。

（取材于田惠敏、張欣桐等的相關(guān)文章）

材料三：

從最近的國(guó)內(nèi)外糧食市場(chǎng)形勢(shì)來(lái)看，糧食價(jià)格仍然面臨著動(dòng)蕩不安！

首先是美國(guó)供需報(bào)告的公布，再次點(diǎn)燃新一波糧價(jià)上漲，這背后的原因即是飼料供應(yīng)的

緊俏。美國(guó)農(nóng)業(yè)部下調(diào)全球大豆和玉米期末庫(kù)存，其中，全球大豆期末庫(kù)存數(shù)據(jù)下調(diào)130萬(wàn)

噸，至8430萬(wàn)噸，另外美豆和美玉米單產(chǎn)下調(diào)也超出市場(chǎng)預(yù)期。美國(guó)農(nóng)業(yè)部新一年里的首份

重磅報(bào)告預(yù)示著2021年農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)將是動(dòng)蕩劇烈的。

與此同時(shí)，全球大豆市場(chǎng)也在發(fā)生深刻變化。俄羅斯宣布將在2月1日至6月30日對(duì)歐

亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟以外國(guó)家加收30%的出口關(guān)稅；由于天氣持續(xù)干燥加劇減產(chǎn)擔(dān)憂，南美大豆產(chǎn)量

前景不明，供應(yīng)預(yù)期下滑，巴西大豆作物種植推遲3~4周以上，全球大豆供應(yīng)偏緊，預(yù)計(jì)國(guó)

際大豆價(jià)格高位震蕩。

（取材于《彼岸觀察》2021年1月）

2015-2020年1-2月中國(guó)糧食進(jìn)口量及堤長(zhǎng)情況

?進(jìn)口數(shù)玨（萬(wàn)噸）一數(shù)量增長(zhǎng)率（％）

14000-1247713062r30.0

11468.25.0

12000-11555Ui44

?20.0