讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得

Word文檔讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得光明給我們閱歷，讀書給我們學(xué)問。每個人對于鄉(xiāng)土中國，都會有自己獨特的心得體會，為了加深印象，就可以寫一篇讀后感，把心中感受寫出來。怎么才能用文字的方式把讀后感記錄下呢？為滿意您的需求，我我特地編輯了讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得，盼望能為您供應(yīng)參考。

讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得(篇一)

這是一整部論述性的作品，從前對于書的印象是里面有很多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就生疏說理，讀起來的確吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個人認(rèn)為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)覺了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清楚地讓人理解：城里人只熟識城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟識鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到稱贊，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不熟悉的事物，雖然沒人稱贊他們，但說彼此愈的確沒有依據(jù)。城里孩子學(xué)得好成果高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是公平的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家學(xué)問一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無論是依據(jù)書中論述，還是從實際動身，中國都是一個土生土長的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分土氣，沉穩(wěn)，狡猾，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是克己，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復(fù)存在，正漸漸向著浮士德式進(jìn)展。在當(dāng)今中國，很多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時汲取新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，始終被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標(biāo)志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深化人心。認(rèn)為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著懸疑叢與罰疑從去的敏捷功能。

總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深化日常生活，隨處總想播種，僅用一句我辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的進(jìn)展方向，更提示著我們明確自己的身份像土一般。

讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得(篇二)

初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得膚淺。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。

書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國伴侶，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。好像是這樣的，中國自古以來就是在土地上進(jìn)展起來的國家，我們的土地的依靠性已根深蒂固。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。我們腳踏實地，我們喜愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。

當(dāng)看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有許多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，漸漸地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。

鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的法規(guī)熟識到不假思考時的牢靠性。社會競爭沒那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的信任而已，這便是土氣的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。

像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標(biāo)簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，如果忘了根在哪里，要如何回家?

讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得(篇三)

這本書最開頭就寫了這樣的一句話：從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國消失了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點，但是仍舊中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

很早以前我就思索過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂抵抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的沖突的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂克己。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，確定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，許多的依據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話許多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。認(rèn)真觀看觀看身邊的人，就會發(fā)覺，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，全部的全部都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人內(nèi)圣人格取向，或者一向到近代中國依舊是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得(篇四)

讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，消失在我的腦海里。小時候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用面朝黃土背靠天來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開頭，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)夫為榮。

土地真的好奇妙，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清爽的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清亮透亮?????。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡潔樸實，讓人清心。

現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。假如沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供應(yīng)他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎？

我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，土的確是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的土，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

不管時間怎樣變遷，社會如何飛速進(jìn)展，土地依舊是大自然賜予人類的寶貝，是我們生命的根基。

盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。

讀鄉(xiāng)土中國有感及個人心得(篇五)

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。

始終以為反映社會學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而特別生動，語言也時不時透著一股幽默的才智。比如費孝通老先生說在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)夫與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)夫向土里討生活，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，似乎時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，連續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了軼事，流傳下來。

回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)的確影響者我們的文化（所謂文化是依靠象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同閱歷），記得學(xué)校語文課外讀物曾經(jīng)有名人軼事，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當(dāng)時，這些名人軼事、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說一天一日在某人9歲那年有一年清末等等，空間通常會說中原私塾邊在路上等等，沒有時空差別，只是對大事的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估量翻譯成英文，外國人讀來肯定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當(dāng)時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。

費孝通老師對于語言也是特別有討論的，語言所表達(dá)的內(nèi)容，往往讓一些感性熟悉過于強大的人感覺到絕望。他說，我們永久在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。由此，我才深刻熟悉到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，苦痛了好多年。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必需的。

最終，我發(fā)覺書里面說到了一個詞語面對面的社群，讓我想到了面對面建群，我想費老是早于微信許多年談到面對面社群這個詞匯的。莫非微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍舊跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題連續(xù)思索中。

我推舉

讀鄉(xiāng)土中國有感的學(xué)校生作文300字

一千個人眼中有一千個哈姆雷特，人們在讀過一本書之后都會有屬于自己的心得，閱讀完費孝通寫的鄉(xiāng)土中國后，心中如同漲潮的潮水，久久不能安靜下來，此時就可以寫一篇讀書筆記，用文字把自己的想法記錄下來。如何寫一篇令人印象深刻的鄉(xiāng)土中國讀后感呢？下面是我我細(xì)心收集整理，為您帶來的《讀鄉(xiāng)土中國有感的學(xué)校生作文300字》，盼望對您有關(guān)心。

讀鄉(xiāng)土中國有感的學(xué)校生作文300字【篇一】

按：由于在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會少。鄉(xiāng)土中國的筆記我原來可以一次寫完的，現(xiàn)在打算分三次。這一次是談一談大尺度的特點。

中國的農(nóng)村是中國社會的底色。因為在改革開放之前，中國人大多數(shù)都是農(nóng)夫，都生活在農(nóng)村。在改革開放后，許多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時候基本都是在農(nóng)村長大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國目前的社會中，我們依舊能看到許多中國農(nóng)村社會的影子。

費孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的，但始終沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，仔細(xì)聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。

首先，從大的尺度看，農(nóng)村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的流淌性特別有限，因為人們都被綁在不行流淌的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟識，相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的禮治，讀書筆記。在禮治中，人們遵循這一些商定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)夫們堅決地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

在我看來，這便是某種共生。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此關(guān)心和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和熟悉，這些理念中，有大量的東西是在強調(diào)他人的看法。比如中國人很喜愛說的一個詞，面子，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面當(dāng)心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了許多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開頭，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關(guān)系的結(jié)合，考慮門當(dāng)戶對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個紐帶。這樣去理解所謂的逼婚，或者是宅男現(xiàn)象，都會有不一樣的視角。

讀鄉(xiāng)土中國有感的學(xué)校生作文300字【篇二】

這是一本深化中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分別，從欲望需要等方面綻開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，贊揚土字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養(yǎng)，才侑面朝黃土背朝天的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨侑的氣息蘊含著一股深厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種土氣。此等的精辟見地，假如沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國心情，唯恐是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的熟悉，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，公私不分，私人道德盛行，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

讀鄉(xiāng)土中國有感的學(xué)校生作文300字【篇三】

在上世紀(jì)四十年月的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的學(xué)問分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會學(xué)講義結(jié)成冊，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。

不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，規(guī)律性也有待商榷，可是其中蘊含的很多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍舊歷久彌新。

首先提到了中國社會的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)受了改革開放、生產(chǎn)勞動力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到走基層，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去查找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，此刻在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜愛去近郊的田野山區(qū)，最愛的也許是回老家吧。提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點不錯，我認(rèn)為這是因為土地給人平安感。此刻很多人期望在城市里買一套自我的房，明明只是租一套房能夠省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是愿意住在一套完全屬于自我的五十平米的小屋里，這便是因為平安感。這種對平安感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是每天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，唯恐也不會這么地對房子有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，唯恐也是祖上遺留的文化基因吧。

也提到了鄉(xiāng)土社會是長老社會，也一點不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是特別重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有許多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按法規(guī)辦事，便是靠著村里長老們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。

可是，國家進(jìn)展到此刻，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了農(nóng)夫工一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家進(jìn)展的重要因素，而將來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達(dá)國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消逝的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要許多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉(xiāng)土社會也便消逝了。

如若費先生在此，必會哀嘆傳統(tǒng)的消逝，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的進(jìn)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會的漸漸消逝是一種自然。就猶如北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主見不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實很正常，我們的社會由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣髁x，安能保留那象征封閉的城墻？政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。

有人曾表達(dá)過自我對鄉(xiāng)土社會的憧憬：我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我信任那必需是真實的不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨日你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會，絕不是什么幻想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計算機，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應(yīng)當(dāng)有不一樣的期許。但不管怎樣進(jìn)展，鄉(xiāng)土社會無爭的思想，都會為世人所牢記，老子渴求的和平，也永久不會被人忘卻。因為世界上，最珍貴的永久是和平。

讀鄉(xiāng)土中國有感的學(xué)校生作文300字【篇四】

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。

始終以為反映社會學(xué)的書籍，應(yīng)當(dāng)比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而特別生動，語言也時不時透著一股幽默的才智。比如費孝通老先生說在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)夫與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)夫向土里討生活，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當(dāng)下的人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，似乎時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，連續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了軼事，流傳下來。

回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)的確影響者我們的文化（所謂文化是依靠象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同閱歷），記得學(xué)校語文課外讀物曾經(jīng)有名人軼事，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當(dāng)時，這些名人軼事、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說一天一日在某人9歲那年有一年清末等等，空間通常會說中原私塾邊在路上等等，沒有時空差別，只是對大事的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估量翻譯成英文，外國人讀來肯定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當(dāng)時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。

費孝通老師對于語言也是特別有討論的，語言所表達(dá)的內(nèi)容，往往讓一些感性熟悉過于強大的人感覺到絕望。他說，我們永久在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。由此，我才深刻熟悉到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，苦痛了好多年。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必需的。

最終，我發(fā)覺書里面說到了一個詞語面對面的社群，讓我想到了面對面建群，我想費老是早于微信許多年談到面對面社群這個詞匯的。莫非微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍舊跟鄉(xiāng)土社會的關(guān)系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題連續(xù)思索中。

讀《鄉(xiāng)土中國》心得心得和感慨

人們把全部豐富的經(jīng)受以及學(xué)習(xí)的學(xué)問都總結(jié)在了書里，等待我們?nèi)ヮI(lǐng)悟。閱讀鄉(xiāng)土中國后受益匪淺，心中有了更多的想法，懂得了更多道理，有了想法和感受，為了不讓它遺忘，最好是寫一篇讀書心得。鄉(xiāng)土中國讀后感畢竟該如何寫呢？為滿意您的需求，我我特地編輯了讀《鄉(xiāng)土中國》心得心得和感慨，盼望能為您供應(yīng)參考。

讀《鄉(xiāng)土中國》心得心得和感慨【篇一】

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟識感細(xì)致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次出現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清亮見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲唱歌，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費老在鄉(xiāng)土本色一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神奇的珍貴物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相像的經(jīng)受，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，奇怪???地問：是什么?母親語重心長的說：給你保平安的，盼望你出門在外一切平平安安……始終壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又惹眼的在我眼前晃來晃去，奇怪???心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄予，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特殊的感情，很深厚、很真誠的埋藏在心底。一踏進(jìn)高校，身上那股土里土氣的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的味道將隨著吵鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時就特殊想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年稚嫩的嬉戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分呈現(xiàn)孩子歡樂的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，閑適的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所憧憬、所追求的嗎?

將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真實切的享受鄉(xiāng)村的安靜與安詳，做一個真正的自己。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并健壯成長。

或許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的珍貴，才能體會到中國社會的基層具有深厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，土是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍舊期盼能從土里長出盼望，收獲果實。

或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片生于斯，長于斯的古老、緘默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土哺育我們世代族人的大恩大德。

讀《鄉(xiāng)土中國》心得心得和感慨【篇二】

費孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中敘述的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的詳細(xì)素描，而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特色體系，支配著中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)和社會生活的各個方面。

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史進(jìn)展打算的。

中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟識環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性，世世代代相互傳遞閱歷、相互學(xué)習(xí)，最終形成中國文化。

在《文字下鄉(xiāng)》一篇中，講到現(xiàn)代社會對鄉(xiāng)下人愚的固有熟悉。實際上，愚是智力問題，而鄉(xiāng)下人真正的問題是文盲，即學(xué)問問題，這兩個問題并不相同。學(xué)問的欠缺是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群，鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要打算存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的愚是不恰當(dāng)?shù)?，因為文字和語言只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達(dá)意的功效是有限的。也指出，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

本文中，我感受最深的是差序格局的概念。差序格局是我國社會的基層機構(gòu)。一個差序格局的`社會，是由很多私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。做出了精辟的比方，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團(tuán)體格局，像是一捆一捆扎清晰的柴。

中國人在相像的環(huán)境中有著相像的經(jīng)受，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，制造、學(xué)習(xí)和記憶社會共同的閱歷。文化正是依靠象征體系和個人記憶而維持著的社會閱歷。社會結(jié)構(gòu)格局打算社會特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里，倫即差序，私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會中攀關(guān)系、講人情的社會文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面綻開敘述，介紹了一個鄉(xiāng)土本色的中國，分析了中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力，極富鄉(xiāng)土氣息，讓我感受良多，能更好地熟悉和理解詳細(xì)的中國社會。

讀《鄉(xiāng)土中國》心得心得和感慨【篇三】

《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里消失一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水靜靜的滑落下來打濕了我的衣服我開頭想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有安靜清爽的空氣有樸實人民，絢爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力制造財寶。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了熟悉中國農(nóng)村的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃耀著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上賽過這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費孝通在這本書最主要是提出了，禮治秩序及其差序格局這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之困難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，土就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特殊熟習(xí)，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個到處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

差序格局是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的團(tuán)體格局和中國的差序格局區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于肯定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比方，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象詳細(xì)地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德。私的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)峻的弊病，事不關(guān)己，高高掛起個人自掃門前雪，莫管他人物上霜就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在。其次是推斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)章，就是要相互敬重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必需保障這些個人的權(quán)利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于家庭的概念，在中國，家庭這詞是模糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，家庭就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最終就是社會結(jié)構(gòu)的層次化。中國的傳統(tǒng)社會一直就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的。而在團(tuán)體格局中，人是公平的，是被一視同仁的。

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會進(jìn)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分別，猛烈的社會變遷，使得人們不再圈定在肯定的范圍內(nèi)，而是更加快速地流淌，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所沉沒。

當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從農(nóng)業(yè)大國到工業(yè)大國。中國人骨子里的私德是不會一下子消逝的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的各走各路的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國人身上的泥土味是不會失去它的香氣的，所以老有一些城市人在那里鄙視鄉(xiāng)下人，那就有點可笑了。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了。

讀《鄉(xiāng)土中國》心得心得和感慨【篇四】

中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠(yuǎn)流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永久不會褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國》制造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是浩大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。

據(jù)費孝通先生所言，中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不行分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄落無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長期下來，土地對人的影響越來越深化，越來越全面，慢慢地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開頭離不開家鄉(xiāng)的泥土，全部中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的平穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

自然條件與家族觀念打算了中國的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親熱而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的親密關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特殊是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有自然?的排斥性，在外孤獨，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內(nèi)部有足夠的溝通和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必定相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而連續(xù)，人與人之間存在某種自然?的相對熟識，經(jīng)過數(shù)代的連續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁

時代在進(jìn)展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認(rèn)知的相對不足而以為其愚，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存力量的相對缺失，也是愚的，這是時間推移和社會進(jìn)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而漸漸的，城市中國消失了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在進(jìn)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不行或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同熟悉，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會是靠最親熱和長期的共同生活和思索來協(xié)作個人之間的相互行為，社會的聯(lián)系是長存和熟識的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培育出這種親熱的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必定的性別區(qū)分而已。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突打算存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永久是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于共性的'突破和個人的滿意，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大分散力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力氣，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的緣由。

中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設(shè)，這是應(yīng)當(dāng)?shù)模茖W(xué)的，也是社會進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必定，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認(rèn)為這種人治其實是一種禮治，依據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明白完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的公平，而道德進(jìn)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會進(jìn)步的穩(wěn)健。

時至今日，城市化成為中國進(jìn)展不行阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永久無法抹去的松軟部分，既包括對自然?熟識的故土的懷念，也包括對那一種思維規(guī)律的認(rèn)同，那一份敏感的不行觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特色，中國要進(jìn)展，不行能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無論是政策，還是感情。將來，無論是探究進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程，還是進(jìn)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思索，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

讀《鄉(xiāng)土中國》心得心得和感慨【篇五】

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生依據(jù)他在西南聯(lián)大和云南高校所講鄉(xiāng)村社會學(xué)一課的內(nèi)容整理的。這本書跟我們平常接觸的社會調(diào)查報告有很大的不同。它不是一個詳細(xì)社會的描寫，而是從詳細(xì)社會里提煉出的一些概念。雖然說是概念，是概述，但從他的論述看，費先生卻是從詳細(xì)的農(nóng)村生活細(xì)節(jié)動身，是在詳細(xì)事物里核實的，而不是簡潔的泛泛而談。

有人評論的好：這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。唯恐已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依舊能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了不同層面的描述，信任全部中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人進(jìn)展過來的嗎？假如他們的上一代不是農(nóng)夫，那么他們的上上一代也肯定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依舊能看到在城市人西裝革履之下隱蔽的鄉(xiāng)土氣息，如熟人社會，長幼有序等，中國，依舊是一個有著濃重鄉(xiāng)土痕跡的中國。

城市的強大與富強離不開農(nóng)夫所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注意三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思索。接下來是我對此書的一些思索與分析。

讀鄉(xiāng)土中國個人感想

在閱讀時我們能夠全身心的進(jìn)入書中的那個世界，是一件特別幸福的事情！鄉(xiāng)土中國是費孝通寫的，讀后讓人很受感動，令人感慨良多，面對作品里的情節(jié)、人物，我們需要從相關(guān)的角度去分析它。那么該要如何寫好鄉(xiāng)土中國讀后感呢？下面是我我為大家整理的讀鄉(xiāng)土中國個人感想，僅供參考，盼望能為您供應(yīng)參考！

讀鄉(xiāng)土中國個人感想(篇一)

書是良藥，可以醫(yī)愚。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開名目，一些生僻的詞消失在我眼前：長老統(tǒng)治文字下鄉(xiāng)無訟······再任憑翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

在開頭的幾章中，常常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特殊留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就猶如有了一張閱讀的線路圖；畫思維導(dǎo)圖，可以關(guān)心梳理文章脈絡(luò)。這些方法在肯定程度上熬煉了我提取、歸納信息的力量，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。

再者是文章的內(nèi)容方面。從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面對我們展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清晰，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響；還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。

《血緣和地緣》主要圍圍著人情綻開。在這個布滿人情的社會中，真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以生疏人的身份消失，才會仔細(xì)的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)章，人們一代代的遵守著。

這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀看實踐，不斷總結(jié)思索有必定的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分鄙視之情。

讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿意感是無法比擬的，那時肯定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！

讀鄉(xiāng)土中國個人感想(篇二)

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個困難而漫長的探究歷程。猶如樹木要長的高大就必需有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)當(dāng)走向何方，應(yīng)當(dāng)如何走。

首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這照舊是中國的一個現(xiàn)實。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的愚和雞犬之聲相聞，老死不相往來的私，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的進(jìn)展趨勢以及如何進(jìn)展做了一些示意，如隨著社會的進(jìn)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分別、人們的欲望會向需求進(jìn)展等。

一、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就猶如水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完善結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)力量極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年月，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今日處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性制服了人口的流淌性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟識的社會。我想正是這種慣于熟識的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代布滿著生疏人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部特別熟識的鄉(xiāng)土社會。

文字與語言比較，依費老當(dāng)時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟識，語言傳播削減了相當(dāng)部分的歧義；再從時間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人愚的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)力量問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是學(xué)問積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的學(xué)問。由此我的感想是：在社會進(jìn)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必定趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必定的，并不是一個急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。

三、差序格局

雞犬之聲相聞，老死不相往來。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能老死不相往來呢？鄉(xiāng)土社會的確是一個私當(dāng)頭的社會，人們都以我中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依靠于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年月，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會老死不相往來的鮮亮對比。

四、鄉(xiāng)土社會價值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它究竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。詳細(xì)的說就是修身、齊家、治國、平天下，克己復(fù)禮，恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解沖突和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)和的目的。令人欣慰的是這的確制造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注意即對人事的注意，使中國人對自然的探究僅限于美的觀賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的進(jìn)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣凄慘的一幕，全唐莊的人對皇軍以禮相待，因為他們從祖先那里學(xué)來的永久是有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系肯定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓(xùn)。

讀鄉(xiāng)土中國個人感想(篇三)

這是一整部論述性的作品，從前對于書的印象是里面有很多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就生疏說理，讀起來的確吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個人認(rèn)為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)覺了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清楚地讓人理解：城里人只熟識城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟識鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到稱贊，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不熟悉的事物，雖然沒人稱贊他們，但說彼此愈的確沒有依據(jù)。城里孩子學(xué)得好成果高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是公平的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家學(xué)問一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無論是依據(jù)書中論述，還是從實際動身，中國都是一個土生土長的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分土氣，沉穩(wěn)，狡猾，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是克己，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復(fù)存在，正漸漸向著浮士德式進(jìn)展。在當(dāng)今中國，很多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時汲取新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

根據(jù)對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，始終被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標(biāo)志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深化人心。認(rèn)為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著懸疑叢與罰疑從去的敏捷功能。

總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深化日常生活，隨處總想播種，僅用一句我辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的進(jìn)展方向，更提示著我們明確自己的身份像土一般。

讀《鄉(xiāng)土中國》心得800字左右

每年回家過年，我都有這樣一個感覺：家鄉(xiāng)是那么的親切、和氣！我們需要通過自己的努力，不斷讓我們的中國變得更好，但也不能忘了根本。不知道你在讀完《鄉(xiāng)土中國》后的感悟是什么？下面是我我為大家整理的讀《鄉(xiāng)土中國》心得800字左右，僅供您在工作和學(xué)習(xí)中參考。

讀《鄉(xiāng)土中國》心得800字左右(篇一)

《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當(dāng)時的時代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里消失一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水靜靜的滑落下來打濕了我的衣服我開頭想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有安靜清爽的空氣有樸實人民，絢爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力制造財寶。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了熟悉中國農(nóng)村的一扇大門。

有人或許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃耀著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上賽過這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費孝通在這本書最主要是提出了，禮治秩序及其差序格局這兩個概念。我倒是覺得他的成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之困難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，土就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特殊熟習(xí)，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個到處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析許多，也很深刻。

差序格局是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的團(tuán)體格局和中國的差序格局區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于肯定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

通過這個比方，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象詳細(xì)地表現(xiàn)出來了：

讀《鄉(xiāng)土中國》心得800字左右(篇二)

很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的