四川省遂寧市射洪重點(diǎn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月月考語文試題（含答案）VIP

射洪重點(diǎn)中學(xué)高2023級高一上期第三學(xué)月考試語文試題（考試時(shí)間150分鐘滿分150分）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級、姓名、考號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。3.回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡對應(yīng)題號的位置上。寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑。以往一些鄉(xiāng)村文化建設(shè)項(xiàng)目之所以流于形式或者難以取得理想效果，一個(gè)重要的原因在于人們對鄉(xiāng)村文化知之甚少。提高鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，需要清晰認(rèn)識三個(gè)問題，即鄉(xiāng)村有哪些文化，鄉(xiāng)村文化保存在哪里，以及如何建設(shè)鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是文化的寶庫。鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類。一是農(nóng)耕文化。這是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識、技術(shù)、理念的綜合，包括農(nóng)學(xué)思想、栽培方式、耕作制度、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，農(nóng)耕文化還包括了農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。二是鄉(xiāng)村手藝。像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝，凝結(jié)了先人的生存智慧，反映著村民們的精神信仰與心理訴求。三是鄉(xiāng)村景觀文化。鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎(chǔ)，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環(huán)境景觀等共同構(gòu)成，集中體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚喪嫁娶的習(xí)俗，以及民間信仰與禁忌等廣泛內(nèi)容，也包括鄉(xiāng)村藝術(shù)和娛樂活動等。任何文化都需要特定載體，傳統(tǒng)文化的主要載體就在鄉(xiāng)村。以下三個(gè)方面對鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承具有重要意義。一是鄉(xiāng)村的空間形態(tài)。鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能。二是鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊的農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在。三是鄉(xiāng)村生活。村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體。失去了鄉(xiāng)村生活，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會成為“展品”和記憶。農(nóng)耕文明所孕育的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想等，與今天所提倡的和諧、共享、低碳等理念十分契合。在理解鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則：一是堅(jiān)持農(nóng)民主體原則。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，他們既是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)者，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，只有農(nóng)民最理解鄉(xiāng)村文化與自身生產(chǎn)、生活的關(guān)系。任何排斥農(nóng)民主體地位，試圖越俎代庖，把本來的主人變成看客的做法，都必然失敗。因此，要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒。二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則。豐富的農(nóng)業(yè)文化以及尊老愛幼、誠實(shí)守信、鄰里互助、勤儉持家等傳統(tǒng)美德，存在于鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)之中，農(nóng)家院落及其特定的排列方式構(gòu)成的村落形態(tài)、村落公共空間，鄉(xiāng)村的勞動與消費(fèi)方式、節(jié)日與交往習(xí)俗，以及鄉(xiāng)村的家庭、家族、鄰里、親緣關(guān)系等，都是鄉(xiāng)村文化得以存在和延續(xù)的載體。皮之不存，毛將焉附？這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因。（摘編自朱啟臻《鄉(xiāng)土文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂》）材料二：我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴，在鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.以往的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，還存在著一些認(rèn)識不清、立足不明、措施不當(dāng)?shù)膯栴}。B.鄉(xiāng)村手藝像木匠、石匠、篾匠、刺繡、釀造等技藝反映著鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活方式。C.中國人鄉(xiāng)土性延展極廣，連遠(yuǎn)處西伯利亞的原居民也努力要在凍土里種植莊稼。D.中國傳統(tǒng)文化主要成分是農(nóng)耕和鄉(xiāng)村文化，從三大河流域全是農(nóng)業(yè)區(qū)可得證明。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.鄉(xiāng)村振興，既要塑形，更要鑄魂；鄉(xiāng)村振興前提是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要做好的幾件事是弄清它的形態(tài)、它的載體以及實(shí)施中要遵循的原則。B.南方一些民族因臨水筑居，以木結(jié)構(gòu)建筑為主，為防蚊蟲和潮濕而建下空的“吊腳樓”，但由于有新型建筑材料如水泥、鋼構(gòu)，“吊腳樓”就失去了存在的意義。C.《哦，香雪》中鳳嬌被人開玩笑說“她呀，還在想‘北京話’哪”；香雪在公社中學(xué)被人故意一遍又一遍問一天吃幾頓飯，這些表現(xiàn)不是真正的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。D.費(fèi)孝通所說的“土氣”，意味著鄉(xiāng)村文化既有光榮的歷史，也有著很多保守成分，束縛了鄉(xiāng)村發(fā)展，這就需要在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中通過一些策略來移風(fēng)易俗。3.下列行為不可以視為建設(shè)鄉(xiāng)村文化的積極、有效舉措的一項(xiàng)是（3分）A.為了節(jié)約土地資源，也為改善農(nóng)民居住環(huán)境，某地方大面積推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，在城市邊緣另劃地塊，建起現(xiàn)代化小區(qū)，讓農(nóng)民住上漂亮、整齊的單元樓。B.某鄉(xiāng)村在建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶館”時(shí)聽取村里老工匠建議，就地取材，收集村民造房子剩下的紅磚，并以當(dāng)?shù)攸S泥墻工藝作為建筑外表皮，門窗由木匠現(xiàn)場制作。C.某鄉(xiāng)村將原來臟亂差的農(nóng)貿(mào)市場改造一新，每天清晨，這里成為村民一天生活的起點(diǎn)，也是村民們交易和交流的場所，他們在這里自由買賣農(nóng)作物和牲畜，交換貨品。D.某村同宗同姓，婚嫁、壽誕、喬遷時(shí)，全村人隨禮赴宴，為了方便村民，村里建造了一座經(jīng)濟(jì)、美觀的可同時(shí)容納數(shù)百人就餐的鄉(xiāng)宴廳，供村民申請使用。4.依照材料二的思路，填寫下列思維導(dǎo)圖中序號所代表的內(nèi)容。（4分）因由一：在鄉(xiāng)下住“鄉(xiāng)土本色”即“土氣”舉例論證：三大河流域都是農(nóng)業(yè)區(qū)；史祿國所述……情形；②我們的民族和土地分不開因由二：①③：④5.材料一是對于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思考，材料二中費(fèi)孝通所說“土氣”即“鄉(xiāng)土本色”?，F(xiàn)有某地要推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)，如以“鄉(xiāng)村文化建設(shè)要接‘土氣’”為題，請你發(fā)表看法，你覺得應(yīng)該強(qiáng)調(diào)哪幾點(diǎn)？（6分）▲（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。肩膀王愿堅(jiān)西天，一抹晚霞正在消退；遠(yuǎn)處丘陵的后面，淡淡的霧氣慢慢地升騰起來。通訊員小秦望著前面茫茫的草地，忍不住皺起了眉頭。現(xiàn)在，整個(gè)草地空蕩蕩的，看不見火光，聽不見人聲。他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：“要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了?！彼p輕地嘆了口氣，把扁擔(dān)換了個(gè)肩，又吃力地向前走去。這副擔(dān)子，是兩個(gè)鐘頭以前落到他的肩上的。還是剛過正午不久，一陣突如其來的暴風(fēng)雨，讓他在離隊(duì)處理傷口返回時(shí)走錯了方向。當(dāng)他頂風(fēng)冒雨在爛泥里奔跑的時(shí)候，猛地撞到了這副擔(dān)子上。這是兩個(gè)不大的木箱，被棕繩緊緊地捆在一根小竹扁擔(dān)上，里面裝著不多的藥品、紗布和幾件醫(yī)療器械。就在擔(dān)子前一米多遠(yuǎn)的泥塘里，它的主人——一位中年紅軍戰(zhàn)士犧牲了，小秦摘下他那頂小小的八角軍帽。默默地注視著這位沒走完長征道路的烈士，含著眼淚，挑起了這副擔(dān)子。起初，這一切是那么簡單；擔(dān)子，是戰(zhàn)友留下的革命財(cái)產(chǎn)，必須挑上它。因此，他滿懷信心地相信：他一定能挑著它趕上隊(duì)伍，走到宿營地。但是，當(dāng)他走了兩個(gè)小時(shí)以后發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持下去越來越困難了。再加上寒冷和饑餓一齊襲來，他頭暈得天旋地轉(zhuǎn)，渾身一點(diǎn)兒勁也沒有了。就在這時(shí)，他腳下被草根一絆，猛然摔倒了。他歪坐在地上，望著在眼前晃動的水草、矮樹和那對木箱，心想：“不行了，我是挑不動啦！就在這里歇一會兒。只一會兒……不要緊的，反正后面還有部隊(duì)，反正……”這么一想，他覺得渾身的骨頭架子都散了，那抓著扁擔(dān)的手一松，倒了下去。小秦睡著了。朦朧間，聽見有人在說話。小秦用力睜開了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己正在一個(gè)人的懷里躺著呢——一位同志一只手把他抱在懷里，另一只手在他額角上輕輕撫摸著。他仰臉望去，只見這位同志已經(jīng)不年輕了。一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，寬闊的顏角上刻著幾條深深的紋路。尤其吸引他的，是那兩道平直的一字眉下那雙炯炯有神的眼睛?！靶蚜?！”那同志微微一笑，那雙眼睛更溫和、更慈祥了。他向旁邊的戰(zhàn)士問道：“做好了沒有？”“好了，”一個(gè)背著駁殼槍的戰(zhàn)士端著一個(gè)小搪瓷碗走過來。那位老同志接過碗，放在嘴邊試了試，又輕輕地吹了吹，然后慢慢送到小秦嘴邊。碗里，是加上青稞面粉煮的野菜湯。小秦吃著卻是那樣香甜?？粗峭袒⒀实臉幼?，那位老同志親切地問道：“小鬼，你怎么掉隊(duì)啦？”小秦吃著菜湯，簡要地把事情的經(jīng)過說了說?！皩Γ鞘且粋€(gè)好戰(zhàn)士??！”老同志深情地點(diǎn)了點(diǎn)頭，“小鬼，你也是個(gè)好同志?？?！你接過來，又把它挑了那么遠(yuǎn)?！钡玫搅死贤镜目洫?，小秦不好意思地笑了笑?！翱墒?，”老同志親切地摸著小秦的臂膀，又問了，“你為什么不繼續(xù)往前走了呢？”“我，我想歇歇?！毙∏靥拱椎卣f?！班?，想歇歇？”老同志指了指木箱，“那么，這東西怎么辦呢？”“這……”小秦覺出自己有什么地方不對了，他囁嚅著說，“我一點(diǎn)兒勁也沒有了……”“不！”老同志收斂了笑容，慢慢地?fù)u了搖頭，“你有勁，知道嗎？你有很多很多的勁?！毙∏夭唤獾赝@位老同志。老同志沒再說什么，他把小秦扶著站起來，然后拿出了一架望遠(yuǎn)鏡。老同志把望遠(yuǎn)鏡拿在手里，調(diào)整了一下距離，然后遞給了他。小秦把鏡子舉在眼前，向著部隊(duì)前進(jìn)的方向望去。草地頓時(shí)變得清晰起來，就在夜幕垂下的天際，現(xiàn)出了點(diǎn)點(diǎn)火光。他高興地跳著叫起來：“篝火！”“對，那里就是今天的目的地?！崩贤景岩恢淮笫执钤谛∏丶珙^上，輕聲地說，“篝火后邊是什么地方呢？”小秦仔細(xì)地看了半天，搖了搖頭：“我看不見了?！薄翱床灰妴?？”老同志笑了，“那里，是草地的邊邊。再往前，是陜北革命根據(jù)地——那里，就是我們明天、后天的目標(biāo)?！薄瓣儽?？”“對，陜北?！崩贤旧钋榈刂貜?fù)了一句，“黨中央帶著紅一方面軍，去年就到了那里?，F(xiàn)在，毛主席正等著你，等著我，等著我們大家呢！”他那雙搭在小秦肩頭上的大手按得更重了，“在那里，有好多好多事情正等著我們?nèi)プ霭?！”小秦覺得這些話，像只看不見的大手，在推著他，拉著他，向一個(gè)新的天地前進(jìn)，他放下望遠(yuǎn)鏡，激動地望著這位老同志?！靶」?，要鼓起勁來，繼續(xù)前進(jìn)！要知道，將來，革命的將來，屬于你們，也依靠著你們哪！”話，一下子鉆進(jìn)了這個(gè)小紅軍戰(zhàn)士的心，引起了他深深的思索。就在他想著的工夫，同志們已經(jīng)收拾好行裝，準(zhǔn)備上路了。那位老同志彎腰抄起扁擔(dān)，放到自己的肩上。他挑著擔(dān)子，邁開大步在隊(duì)伍前頭走著，那魁梧的身軀和寬闊的肩膀那么結(jié)實(shí)，那么健壯。仿佛就靠這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人的帶動，整個(gè)隊(duì)伍才走向前去。這時(shí)候，一個(gè)干部模樣的人迎面跑過來，向那位老同志敬了個(gè)禮，又朝小秦這邊跑來。小秦不禁向干部問道：“前頭那個(gè)挑擔(dān)子的同志是誰呀？”“嘿，你這小鬼！”干部笑了，“那是我們的朱總司令??！”“啊，是他？！”小秦怔住了。他連忙拔腿向前跑去，緊緊地抓住了扁擔(dān)?！拔艺f你有勁嘛！”朱總司令愛憐地摸了摸小秦的肩膀，把扁擔(dān)擱上去，“好，挑著吧！肩膀，挑重?fù)?dān)子的肩膀，就是在前進(jìn)的路上磨出來的！”小秦挑著擔(dān)子，望著朱總司令那健壯的背影，踏著前邊的腳印，大步走著。就在這時(shí)，他明白了：這副擔(dān)子本來就是屬于他的?，F(xiàn)在是他的，將來也是他的。（節(jié)選自《王愿堅(jiān)小說集》有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.這篇小說和茹志鵑的《百合花》都塑造了小通訊員的形象，他們雖然性格、經(jīng)歷不相同，但都有極大的革命熱情。B.小說開頭寫小秦挑扁擔(dān)已經(jīng)非常吃力，“嘆了口氣”表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意，但他仍能努力向前走。C.小秦吃那碗野菜湯“狼吞虎咽”，吃得非常香甜，這既能表現(xiàn)出此時(shí)小秦已經(jīng)饑餓至極，又能夠反映長征路上的艱苦。D.小秦只從望遠(yuǎn)鏡里看到了遠(yuǎn)方的篝火，并沒有看到草地邊和陜北，但是這三個(gè)目的地層層深化了他對革命目標(biāo)的認(rèn)識。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首段的景物描寫點(diǎn)明故事的時(shí)間和天氣狀況，說明了當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣，也烘托了小秦饑寒交加之下內(nèi)心的憂慮。B.小說運(yùn)用了多處心理描寫，寫出了小秦從起初的勇挑重?fù)?dān)到后來的不能堅(jiān)持而松懈，最后重燃革命斗志的過程。C.小說運(yùn)用倒敘手法，交代了小秦遇到這對裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過，避免了平鋪直敘，使小說情節(jié)更加完整。D.小說中人物之間的對話，構(gòu)成了這個(gè)革命故事的主體，使故事情節(jié)更加集中，也推動了小說情節(jié)的發(fā)展。8.小說以“肩膀”為題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，請結(jié)合文本分析其妙處。（4分）▲9.茹志鵑的《百合花》表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭中人與人之間的美好情感，具有人情之美，王愿堅(jiān)的小說也是如此。請結(jié)合本篇小說簡要分析。（6分）▲二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏之蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子①自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠。余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃②吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺?/p>

今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）注：這是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進(jìn)行幫助。①吾子：古時(shí)對人的尊稱，可譯為“您”，此處指韋中立。②蒼黃：同“倉皇”，匆忙而又慌張的樣子。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.仆自卜固無取/假令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎B.仆自卜/固無取假令/有取亦不敢/為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎C.仆自卜固無取/假令有取/亦不敢/為人師/為眾人師/且不敢/況敢為吾子師乎D.仆自卜/固無取假/令有取/亦不敢為人師/為眾人師且不敢/況敢為吾子師乎11.下列對選文中所涉及的文化常識的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句讀，俗稱“斷句”，古人指文辭休止、行氣與停頓處。文辭語意已盡處為“句”，未盡而需停頓處為“讀”。B.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，通常并舉。古代巫醫(yī)主要以祝禱、占卜等為主業(yè)，也兼用一些藥物來為人消災(zāi)治病。C.六藝經(jīng)傳，“六藝”又稱“六經(jīng)”，指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經(jīng)書；“傳”，古代解釋經(jīng)書的著作。D.辱，謙辭，表示讓對方屈尊，文中指感到自愧。古文中類似的謙辭還有“愚”、“仆”、“鄙”、“公”、“足下”等。12.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”與“下飲黃泉，用心一也”（《荀子?勸學(xué)》）兩句中的“下”意思不相同。B.“圣人之所以為圣”與“所以動心忍性”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中的“所以”意思相同。C.材料一的“士大夫之族”與材料二的“人之患在好為人師”兩句中的“之”的用法與意思都不相同。D.“然后始信前所聞?wù)摺迸c“千呼萬喚始出來”（《琵琶行（并序）》）兩句中的“始”意思相同。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩篇選文作者都先表明自己的看法或態(tài)度，韓愈慨嘆古時(shí)的從師之道久已不傳，柳宗元對韋中立“欲相師”婉言謝絕。B.材料一韓愈連用三個(gè)對比，層層深入，論證了“恥學(xué)于師”的愚蠢，從不同側(cè)面批判了當(dāng)時(shí)社會輕視師道的現(xiàn)象。C.柳宗元親見南越之犬吠雪，以此為喻，既諷刺那些聚罵并反對從師的流俗之輩，也表達(dá)了自己的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。D.柳宗元認(rèn)為自己不能夠做韋中立的老師，是因?yàn)椤暗啦缓V”“業(yè)甚淺近”，趕不上韓愈，且不想成為眾人眼中的“越之雪”。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（4分）▲（2）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？（4分）▲（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。別韋少府李白西出蒼龍門①，南登白鹿原。欲尋商山皓②，猶戀漢皇恩。水國遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。洗心向溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉門無世喧。多君枉高駕，贈我以微言。交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。別離有相思，瑤瑟與金樽?！咀ⅰ竣偕n龍門：漢長安未央宮東有蒼龍闕，此處代指長安東門。②商山皓：即商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“蒼龍”“白鹿”實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩人辭別朝堂、寄身江湖之意。B.“向溪月”勾起詩人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前。C.“筑室在人境，閉門無世喧”，化自陶淵明的詩句，顯示了詩人獨(dú)立不群的人格。D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂傷。16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）兩句在對待“仕”與“隱”的態(tài)度上有何不同？請簡要分析。（6分）▲（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《永遇樂?京口北固亭懷古》是南宋詞人辛棄疾的憂憤之作，作者回顧了元嘉年間的那次北伐，宋文帝劉義隆本希望能夠“”，但由于行事草率，最終卻只能“”。（2）儒道兩家都用“行路”來形象地論述了積累的重要性。老子說：“千里之行，始于足下?！边@與荀子《勸學(xué)》中“，”表達(dá)的意思是相同的。（3）酒是詩歌中的重要意象，也是詩人生活的一部分，李清照用“”（《聲聲慢》）來抵擋“晚來風(fēng)急”；蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中感慨“人生如夢”，舉起酒杯，“”，以此祭月。三、語言文字運(yùn)用（共20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成18～20題。平心而論，想在招牌設(shè)計(jì)上（），顯出新意，巧用拼音作招牌的思路，不一定有錯，比如陜西的“biángbiáng面”招牌，正是巧妙地告訴外地游客這一地方美食名字怎么念，點(diǎn)餐時(shí)不至于尷尬地抓耳撓腮，半天憋不出一個(gè)字。但需要劃重點(diǎn)的是，[甲]。何為巧，恰到好處，方為巧。于招牌而言，說白了，就是對其提高辨識度有所幫助。①而此次拼音招牌之所以惹爭議的原因，②在于街道干部非但沒有用巧，③反而濫用“權(quán)”——利用行政手段強(qiáng)制商家統(tǒng)一更換，④而且標(biāo)準(zhǔn)還非得一模一樣，⑤結(jié)果自然是“丑得齊齊整整”“蠢得十分難看”，⑥遭到被群嘲也不足為奇了?！皬?qiáng)扭的瓜不甜”，但凡能在決策前認(rèn)真做好調(diào)查研究，[乙]，就會明白所謂的拼音招牌既不符實(shí)際，也不得人心。畢竟，（）的店面招牌，談何美觀。正如香港的霓虹燈招牌，大小不一，有的甚至雜亂無章，但并無礙它讓無數(shù)游客流連忘返，成為無數(shù)攝影師鏡頭下的經(jīng)典畫面。其實(shí)，在這些（）的招牌里，恰恰蘊(yùn)藏著一座城市最樸素的煙火氣。城市治理，何為可為，[丙]，或許能從這次“拼音招牌”中得到更多警示。(摘自《廣州日報(bào)》2023年10月12日,有刪改)18.依次填入文中括號內(nèi)的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.匠心獨(dú)運(yùn)五花八門斑駁陸離B.別出心裁千篇一律五光十色C.別出心裁五花八門斑駁陸離D.匠心獨(dú)運(yùn)千篇一律五光十色19.文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)▲20.請?jiān)谖闹挟嫏M線[甲][乙][丙]處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。(6分)▲（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,7分)閱讀下面的文字,完成21～22題。小時(shí)候起，門前頭的柏樹坪就有一條穿于其中的羊腸小路，路面是一節(jié)節(jié)兒被腳板磨光了的青石頭夾雜著一坨坨兒被踩瓷實(shí)了的紅泥土，起起伏伏連著坑坑洼洼，像一條死掉的巨蚯蚓。記憶中常和院里的伙伴兒一起站在柏樹坪或是柏樹凸，張望著遠(yuǎn)方的層巒疊嶂浮想聯(lián)翩，無數(shù)遍來回掃視著對面跨過毛家峽后與官山半腰間繞過“野雞梁”的那條公路，猶如一條金色飄帶而想入非非。那時(shí)候“野雞梁”這條唯一通往山外的公路格外寂寞，一年半載里經(jīng)過不了幾輛汽車的。每當(dāng)我們幸運(yùn)碰上有輛“老解放”駛過時(shí)，第一個(gè)發(fā)覺的伙伴兒總會滿院子興奮地吆喝：“看車去嘍！——”呼喚聲此起彼伏，瞬間便在峽谷里連聲回蕩。雖然相隔千米之遙，可那駕車的司機(jī)似乎心有靈犀：車?yán)软懙酶裢鈿g實(shí)，發(fā)動機(jī)的轟鳴聲分外起勁兒。稀罕的模樣兒讓伙伴們興高采烈地歡呼雀躍好一陣兒，頃刻間也打破了柏樹坪上空往常的寧靜，飛奔而來的伙伴們一屁股葡撻在柏樹坪梯田地邊的青石高坎兒上，身后一陣兒灰塵直冒。紛紛忘情指點(diǎn)談?wù)撝禽v甚是稀奇的“鐵怪獸”——那是童年里唯一來自山外邊的“精靈”與“信使”。自打那時(shí)起，我就癡癡地苦思冥想：山外的世界該有多么精彩多么美好啊？21.下列各項(xiàng)中引號的用法和文中兩處畫波浪線的引號，用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。（《拿來主義》）B.《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。（《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）C.1964年7月5日，“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。（《喜看稻菽千重浪》）在這樣一個(gè)“白夜”里來攻擊，有多困難，要付出多大的代價(jià)??！我連那一輪皎潔的月亮，也憎惡起來了。（《百合花》）22.文段中畫橫線句子的表達(dá)富有表現(xiàn)力，請簡要分析。(4分)▲四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一:對學(xué)習(xí)的認(rèn)識有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。早在兩干多年前，荀子就在《勸學(xué)》里提出了一系列關(guān)于學(xué)習(xí)問題的樸素觀點(diǎn);后來，唐代的韓愈又針對當(dāng)時(shí)的社會問題，在《師說》里表達(dá)了“道之所存，師之所存”的看法。此后，人們關(guān)于學(xué)習(xí)的認(rèn)知，也在不斷地豐富和變化。材料二:學(xué)習(xí)是人類的一種本能，是人類的生存狀態(tài);沒有學(xué)習(xí)，就沒有社會的延續(xù)，就沒有文明的傳播。當(dāng)今，學(xué)習(xí)對于我們有一種更加重要的意義。我們要靠學(xué)習(xí)來充實(shí)自己，以迎接每時(shí)每刻所面臨的挑戰(zhàn)。隨著時(shí)代發(fā)展，我們今天的學(xué)習(xí)又呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)，也遇到了新的問題。請你聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)或感悟，寫一篇議論文。要求：請結(jié)合材料內(nèi)容，自選角度，自擬題目，不少于800字，不要套作和抄襲，不要泄露個(gè)人信息。語文參考答案1.C【解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C項(xiàng)“連遠(yuǎn)處西伯利亞的原居民”錯，材料二是“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了”，可見，是“連遠(yuǎn)到西伯利亞的中國居民”，而不是“連遠(yuǎn)處西伯利亞的原居民”。故選C。

2.D【解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A.“鄉(xiāng)村振興的前提是鄉(xiāng)村文化建設(shè)”錯，根據(jù)材料一“鄉(xiāng)村文化建設(shè)既是鄉(xiāng)村建設(shè)的難點(diǎn)，也是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的重要途徑”分析，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂，不是前提。B.“‘吊腳樓’就失去了存在的意義”錯，根據(jù)“鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村空間由村落、民居、院落及公共空間等構(gòu)成。村落空間具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能”可知，“吊腳樓”是南方民居，屬于鄉(xiāng)村空間形態(tài)之一，對人的心理和行為有感化、感染或教育的意義。C.“這些表現(xiàn)不是真正的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化”錯，根據(jù)“鄉(xiāng)村文化總體而言可分為四大類……四是鄉(xiāng)村節(jié)日與習(xí)俗。生活習(xí)俗作為生活中的文化現(xiàn)象，包括衣食住行的方式”可知，香雪在公社中學(xué)被人問一天吃幾頓飯，這關(guān)乎鄉(xiāng)村生活習(xí)俗，所以表現(xiàn)的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。故選D。

3.A【解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料中信息的能力。A.該項(xiàng)后半句“在城市邊緣另劃地塊，建起現(xiàn)代化小區(qū)，讓農(nóng)民住上漂亮、整齊的單元樓”不能完全視為建設(shè)鄉(xiāng)村文化的積極、有效舉措。由材料一第四段到第六段“鄉(xiāng)村文化建設(shè)要特別注意遵守以下兩個(gè)原則……二是堅(jiān)持保護(hù)好村落原則”和第六段“這正是要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因”可知，“在城市邊緣另劃地塊，建起現(xiàn)代化小區(qū)，讓農(nóng)民住上漂亮、整齊的單元樓”違背了“保護(hù)好村落原則”。故選A。（4分）①種地是最普通的謀生方法；②鄉(xiāng)下土地神最多；③對比論證；④農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析材料的論證思路的能力。根據(jù)“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可知，①處應(yīng)填寫“種地是最普通的謀生方法”；根據(jù)“在鄉(xiāng)下，‘土’是他們命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是‘土地’?！恋亍@位最近于人性的神”分析，②處應(yīng)填寫“鄉(xiāng)下土地神最多”；根據(jù)“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”分析，③處應(yīng)填寫“對比論證”；最后一節(jié)通過農(nóng)業(yè)和游牧、工業(yè)的比較，得出“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動性，故④處應(yīng)填寫“農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)、工業(yè)不同”。（6分）①鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)突出鄉(xiāng)土特色，優(yōu)化居住空間、景觀等；②要尊重鄉(xiāng)村內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新生產(chǎn)、生活方式，融入農(nóng)政思想；③要以農(nóng)民為主體，提供農(nóng)民之所需，尊重農(nóng)民的創(chuàng)造；④要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并。【解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“鄉(xiāng)村是文化的寶庫”“鄉(xiāng)村空間形態(tài)是鄉(xiāng)村文化得以存在的物質(zhì)載體?！迓淇臻g具有對人的心理和行為的感化、感染或教育功能”“鄉(xiāng)村景觀以農(nóng)業(yè)活動為基礎(chǔ)”“村民日常生活的人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰以及街談巷議、飲食習(xí)慣等都是傳統(tǒng)文化載體”可知，鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)突出鄉(xiāng)土特色，優(yōu)化居住空間、景觀等；（2）根據(jù)“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傳承農(nóng)業(yè)文化的重要載體，農(nóng)具的使用、地方品種的延續(xù)與更新、傳統(tǒng)栽培措施、特殊農(nóng)業(yè)制度等都存在于特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程之中。顯然，沒有農(nóng)民種養(yǎng)結(jié)合的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，種養(yǎng)之間循環(huán)利用文化就難以存在”可知，要尊重鄉(xiāng)村內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新生產(chǎn)、生活方式，融入農(nóng)政思想。（3）根據(jù)“要尊重農(nóng)民的創(chuàng)造，如倡導(dǎo)德孝文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)、通過村規(guī)民約移風(fēng)易俗等，均是來自基層行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，值得推廣和借鑒”可知，要以農(nóng)民為主體，提供農(nóng)民之所需，尊重農(nóng)民的創(chuàng)造；（4）根據(jù)“要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓的重要原因”可知，要加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并。6.B【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“‘嘆了口氣’表現(xiàn)出他擔(dān)起扁擔(dān)之后的愁煩和后悔之意”錯誤。結(jié)合“他摸著肩上的扁擔(dān)，愁煩地想：‘要不是它，也許早就趕上隊(duì)伍了’”可知，他嘆氣是因?yàn)闆]趕上隊(duì)伍而愁煩，沒有后悔之意。7.C【解析】本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C．“小說運(yùn)用倒敘手法”錯誤。交代小秦遇到這對裝著醫(yī)療物資的木箱的經(jīng)過是“插敘”。8.（4分）①意蘊(yùn)豐富。表面指的是通訊員小秦和朱總司令的肩膀，實(shí)際象征擔(dān)負(fù)起長征和未來革命重任的肩膀。②揭示主題，表明堅(jiān)強(qiáng)的年輕戰(zhàn)士必將接過長征的重?fù)?dān)，完成未來革命的重任。③凸顯人物，突出表現(xiàn)文中人物勇挑革命重?fù)?dān)的形象。④吸引讀者，激發(fā)讀者的閱讀興趣。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）9.（6分）①小秦脫帽含淚作別犧牲的紅軍戰(zhàn)士，表現(xiàn)出對戰(zhàn)友去世的痛惜之情。②朱總司令懷抱暈倒的小秦，親自喂他野菜湯，又挑起扁擔(dān)，表現(xiàn)了革命領(lǐng)袖對戰(zhàn)士的關(guān)懷愛護(hù)之情。③朱總司令引導(dǎo)小秦重燃革命斗志，表現(xiàn)出革命領(lǐng)袖對戰(zhàn)士的鼓勵和教導(dǎo)之情。④小秦知道了朱總司令的身份后，又勇敢上前把扁擔(dān)接了回來，表現(xiàn)出戰(zhàn)士對革命領(lǐng)袖的崇敬愛戴之情。（1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分，3點(diǎn)6分）10.A(翻譯：我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況冒昧地做您的老師呢？“固無取”是“自卜”的內(nèi)容，不可斷開，排除BD，“為人師”是“不敢”的賓語，不可斷開，排除C，故選A。）11.D（“公”和“足下”不是謙辭，而是對對方的敬稱，是敬辭。）12.B（B項(xiàng)前者譯為“……的原因”，后者表目的，譯為“用來……的”；A項(xiàng)前者名詞后用為動詞，“低于”；后者名詞作狀語，“向下”。C項(xiàng)前者為指示代詞，“這樣”，后者為結(jié)構(gòu)助詞，“的”；D項(xiàng)兩句的“始”都譯為“才”。）13.D（“趕不上韓愈”錯，無中生有。文中只說自己“道不篤”“業(yè)甚淺近”，并未與韓愈比較。）14.（10分）（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出那種人的明智之處。（“或”“小”“大”“賓語前置”各1分）（2）現(xiàn)在韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（“既”“以為”“病”各1分，大意1分）參考譯文：材料一：（略，見《文言學(xué)習(xí)辭典》）材料二：

二十一日，柳宗元答復(fù)：承蒙您來信說，想要拜我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟然幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況冒昧地做您的老師呢？

孟子說“人們的毛病在于喜歡做別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會七嘴八舌地譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著被人們嘲笑和侮辱（的風(fēng)險(xiǎn)），招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，聚在一起咒罵（他），對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯，指手畫腳，并且大肆渲染地編造謠言（來攻擊他）。韓愈因此得到了狂妄的名聲。住在長安城中，飯都來不及煮熟，又（因?yàn)楸煌夥牛┐颐Φ叵驏|奔去，像這樣的情況有好幾次了。

屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是（它們）感到奇怪的東西。”我以前聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗狂吠不止。我認(rèn)為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。（元和）二年的冬天，我有幸遇到大雪，（大雪）越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州。這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂地奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才停止。（經(jīng)過）這件事以后我才相信以前所聽說的話（是正確的）。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，（我）豈不要因此受到辱罵嗎？（這樣）不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有過錯嗎？（有錯的）只不過是（感到驚怪而）狂叫的狗罷了。試想當(dāng)今天下（見到奇異的事情）不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招來人們的喧鬧和惱怒呢？B【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“向溪月’勾起詩人的思念之情，‘敬亭猿’則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前”錯誤。“洗心向溪月，清耳敬亭猿”是說“清除心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽敬亭山的猿嘯”，表達(dá)了詩人對所處環(huán)境的喜愛之情，表達(dá)向往歸隱之意。故選B。16.（6分）①“欲”句表達(dá)了詩人既想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱（1分），又眷戀“漢皇”垂顧來成就功業(yè)（1分），體現(xiàn)的是詩人進(jìn)退兩難的矛盾心理（1分）。②“安”句抒發(fā)了官場受挫的怨憤（1分），表達(dá)了不愿摧眉折腰侍奉權(quán)貴，堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情（2分）?！窘馕觥勘绢}考查鑒賞詩歌情感、構(gòu)思技巧的能力。抓住兩詩關(guān)鍵虛詞“欲……猶”及“安能”可以感受到。“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”，是說“想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德”。聯(lián)系注釋“商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士”可知，“欲尋商山皓”表達(dá)了詩人想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱;而“猶戀漢皇恩”又表達(dá)了詩人眷戀“漢皇”垂顧，希望成就功業(yè)、報(bào)答皇恩的渴望?？梢姡@兩句詩體現(xiàn)了詩人此時(shí)進(jìn)退兩難的矛盾心理?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，是說“豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴?那將使我不再有舒心暢意的笑顏!”，李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。抒發(fā)了詩人官場受挫的怨憤，表達(dá)了詩人不愿放棄尊嚴(yán)侍奉權(quán)貴、堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情?！竟旁娰p析】此詩抒寫了作者離開都城長安時(shí)回眸感慨的依依不舍之情，描繪了南下到韋少府中與朋友把酒言歡，置身與自然中的別樣風(fēng)情，表達(dá)了離開韋少府時(shí)獨(dú)自惆悵的憂傷和對友人的深切懷念。李白思想是矛盾的。當(dāng)他身在朝廷時(shí)，看到朝廷的腐朽，他總是心存江湖想逃離腐朽之地；而當(dāng)他身在江湖時(shí)，又往往心憂朝廷，想要為朝廷做貢獻(xiàn)。李白向往歸隱，但那是在功業(yè)成就之后。他在談到建功立業(yè)時(shí)，曾多次表示功成身退之意，然終其一生未建功業(yè)，因而說歸隱，不是由衷之言。他的避世之念是因?yàn)槿松坏靡舛a(chǎn)生的。然而他的建功立業(yè)之心又是那么強(qiáng)烈，因而進(jìn)退兩難。此詩反映詩人這種矛盾的心情。詩云：“西出蒼龍道，南登白鹿原。欲尋商山皓，猶戀漢皇恩?！币环矫嬲f明自己學(xué)道歸隱，一方面卻又對塵世依依不舍，心情矛盾?！坝麑ど躺金?，猶戀漢皇恩”之句，說明李白是不滿意于真正隱居的四皓的，其隱居只應(yīng)是為出仕做準(zhǔn)備，其人生后期隱居的前提是得到漢皇（喻唐皇）的垂顧而成就功業(yè)，這就是李白心目中的類似四皓式的隱——仕——隱的理想的人生軌跡。“筑室在人境，閉門無世喧”語出東晉陶淵明《飲酒二十首》其五“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，顯示了李白的獨(dú)立人格。全詩共十六句八十字，表現(xiàn)了作者對別離的不舍和對友誼珍重的情感。李白的贈、別、寄、送詩中所出現(xiàn)的大量“相思”，是可以找到表達(dá)對象的，在此姑且稱為“人生的相思”。這些酬唱贈答類詩歌，世態(tài)人情滲透了詩歌，人生是詩歌的內(nèi)核。詩人的相思對象不再是虛擬的，而是真實(shí)的存在，這從詩歌的標(biāo)題即可看出，透過《別韋少府》，可以很清晰地看到詩人的真切人生。【譯文】西自長安蒼龍門而出，向南而登白鹿原。想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德。遠(yuǎn)行至南方水鄉(xiāng)澤國，細(xì)心探究道經(jīng)的奧妙。洗盡心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽敬亭山的猿嘯。在塵世間筑室而居，關(guān)閉門窗就沒有世間喧鬧的聲音。多次屈你高駕前來造訪，贈送我精微奧義之言。重意氣則交合，尚風(fēng)雅則道存。離別之后懷有相思之情，我只有醉心歌酒以解離愁。（6分）（1）封狼居胥贏得倉皇北顧（2）故不積跬步，無以至千里（3）三杯兩盞淡酒一尊還酹江月（每句1分，凡添字、漏字、錯字均不得分。）18.B【解析】別出心裁：獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同；匠心獨(dú)運(yùn)：形容獨(dú)特精巧的藝術(shù)構(gòu)思（多指文學(xué)藝術(shù)）。此處語境強(qiáng)調(diào)招牌設(shè)計(jì)與眾不同，顯出新意，故選“別出心裁”最恰當(dāng)。排除AD；千篇一律：泛指事物只有一種形式，沒有變化；五花八門：變化多端或比喻花樣繁多。此處根據(jù)語境是說如果店面招牌形式太單一，就沒有美觀可言。填“五花八門”與語境相反。故應(yīng)填“千篇一律”最恰當(dāng)。排除C。故選B項(xiàng)。五光十色：形容色澤艷麗，花樣繁多；斑駁陸離：形容顏色雜亂的樣子。根據(jù)前后語境，此處意在說這些招牌樣式繁多，而不是強(qiáng)調(diào)顏色雜亂，故選填“五光十色”最恰當(dāng)。19.（4分）①“之所以……的原因”句式雜糅，刪除“的原因”或“之所以”。⑥“遭到”已經(jīng)有表示被動的含義，與后面的“被”語義重復(fù)，可刪除“遭到”或“被”20.（6分）①“巧用”的前提是“巧”；②用心傾聽群眾心聲；③何為不可為。（每點(diǎn)2分，意思相近，符合要求即可）21.C【解析】文中引號表示特定稱謂。A.反語，表否定、諷刺；B.前者表引用，后者表示強(qiáng)調(diào)或著重指出；C.表特定稱謂；D.表示特殊含義。故選C。22.（4分）①運(yùn)用比喻修辭，將羊腸小路比喻成死去的“巨蚯蚓”，生動形象地表現(xiàn)這條小路的崎嶇不平，飽含歲月的滄桑與生活的貧瘠。（2分）②多處運(yùn)用疊詞，長短句相間，強(qiáng)化了小路的特征，具有畫面感，讀來也富有節(jié)奏感。（2分）23.寫作（60分）【詳解】本題考查\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生寫\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"作文的能力。1.審題

本題的審題難度不大，\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"作文主要內(nèi)容應(yīng)該是“對學(xué)習(xí)的認(rèn)識”，但\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生需要重點(diǎn)注意兩點(diǎn)：1.聯(lián)系時(shí)代發(fā)展，結(jié)合當(dāng)代學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)，也遇到了新的問題的現(xiàn)實(shí)。2.結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)或感悟。對于學(xué)習(xí)的認(rèn)識，學(xué)生可以依據(jù)材料中提到的“逐步發(fā)展”、循序漸進(jìn)，“道之所存，師之所存”、虛心請教，也可以發(fā)表自己的看法，如勇于質(zhì)疑、堅(jiān)持原則、實(shí)事求是、從興趣出發(fā)、勇于創(chuàng)新等等均可，所以本題其實(shí)具有很大的開放性。

2.分析材料指向：材料一通過荀子《勸學(xué)》和韓愈的《師說》中關(guān)于學(xué)習(xí)問題的看法，表明對學(xué)習(xí)的認(rèn)知在不斷地豐富和變化。這告訴我們寫作時(shí)要談?wù)撟约簩Α皩W(xué)習(xí)”的認(rèn)識，有沒有新穎獨(dú)特的看法。材料二強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”的重要性：學(xué)習(xí)是人類的生存狀態(tài)，是傳播文明的途徑。而在當(dāng)下，“學(xué)習(xí)”更有空前重要的意義。因此，寫作時(shí)，要注意圍繞“學(xué)習(xí)的意義”談對“學(xué)習(xí)”的看法。3.明確寫作角度：題中明確指出“今天的學(xué)習(xí)又呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)，也遇到了新的問題”，因此寫作時(shí)還要緊扣當(dāng)代學(xué)習(xí)呈現(xiàn)的新特點(diǎn)、新的問題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)體驗(yàn)或感悟，論述“為什么學(xué)習(xí)”、“怎樣解決學(xué)習(xí)中的新問題”等。寫作時(shí)，“為中華崛起而讀書”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”等名言，以及古今關(guān)于學(xué)習(xí)的名人事例、自己身邊學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，都可以成為寫作的源頭活水。當(dāng)然，當(dāng)今青少年對待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度和方法應(yīng)是建立在“家國情懷”“時(shí)代精神”“文化傳承”的思想認(rèn)識基礎(chǔ)之上的【參考立意】

（1）學(xué)習(xí)要講求效率，要跟得上時(shí)代的腳步。 （2）任何時(shí)代，學(xué)習(xí)都不能急于求成。

（3）信息爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)更要有質(zhì)疑精神。 （4）多種選擇面前，興趣也許是最好的依據(jù)。

（5）努力學(xué)習(xí)，以擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任。 （6）學(xué)習(xí)是為了更好地傳承

【參考素材】

（1）使命呼喚擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)未來，青年大\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生明確和實(shí)現(xiàn)\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史擔(dān)當(dāng)不僅是個(gè)人成長成才的前提條件，也是國家實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然要求。十九大作出了我國處于新時(shí)代的戰(zhàn)略判斷，認(rèn)清新形勢，解決新矛盾，實(shí)施新戰(zhàn)略，踐行新思想需要青年\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生在新的\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史背景下有主動擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，知曉為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，建構(gòu)命運(yùn)共同體的\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)有之義。敬愛人民，堅(jiān)定目標(biāo)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，執(zhí)著信念，用實(shí)際行動促進(jìn)\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)。

（2）任何時(shí)代學(xué)習(xí)都要循序漸進(jìn)，忌囫圇吞棗?！皩W(xué)者自博而約，自易而難，自近而遠(yuǎn)，乃得其序?！庇蓽\入深、由粗至精是學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)遵循的方法和規(guī)律。有的知識是建立在其它知識的基礎(chǔ)之上的，要想理解后面的知識，必須先學(xué)深學(xué)透前面的知識。對于較難的知識點(diǎn)，更要細(xì)嚼慢咽，把基礎(chǔ)性的東西先行消化吸收，才能得其要義，為學(xué)習(xí)難點(diǎn)掃清障礙、開辟道路，不然就會有“老虎吃天，無從下口”之感。

（3）學(xué)習(xí)要須教有疑，忌照單全收?！盀閷W(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！睂W(xué)習(xí)要有懷疑精神，懂得“疑”才真正會思考，才真正會學(xué)習(xí)?？茖W(xué)上的重大突破、理論上的重大革新，往往是從“疑”開始的，正如“蘋果為什么落在地上？”疑出了“萬有引力”。要堅(jiān)持從個(gè)人需求出發(fā)，帶著疑問進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，既海納百川、兼收并蓄，也去偽存真、取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)由生疑到無疑的轉(zhuǎn)換，掌握學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。

（4）學(xué)習(xí)要切己體察，忌紙上談兵?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！崩碚搶W(xué)習(xí)得再多，如果不親自實(shí)踐，那也只是“空中樓閣”。博學(xué)、審問、慎思、明辨都是學(xué)習(xí)的過程階段，但只有加上篤行，才是完善了學(xué)習(xí)之道。當(dāng)下，一系列經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的新問題、新任務(wù)，都需要我們通過學(xué)習(xí)作出務(wù)實(shí)而睿智的回答。學(xué)以致用、以學(xué)促干，才能把知識點(diǎn)有效轉(zhuǎn)化為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的驅(qū)動力，讓學(xué)習(xí)之花結(jié)出實(shí)踐碩果?！綷t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"范文】書山有路疑為徑在人生的道路上，懷疑就如一顆學(xué)問的種子，沒有它就決不會開出知識的花，結(jié)出智慧的果。明朝學(xué)者陳獻(xiàn)章說：“學(xué)貴置疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也?！彼晕艺f：書山有路疑為徑。

人們常常把知識比作海洋，海洋是無邊際的，知識也是無止境的，尤其是在信息多元化、快捷化的當(dāng)今時(shí)代。一個(gè)人，無論他有多大的學(xué)問，總會有無知的地方，而多疑、善疑、質(zhì)疑、探疑則是獲取新知識的途徑。正是基于這一點(diǎn)，法國偉大作家巴爾扎克說：“打開一切科學(xué)的鑰匙就毫無疑義地是問號，而生活的智慧，大概就在于逢事都問個(gè)為什么?！钡拇_如此，如果達(dá)爾文沒有對“特創(chuàng)論”的懷疑，就不會有“自然選擇學(xué)說”的確立；如果哥白尼沒有對“地心說”的懷疑，也不會有“日心說”的創(chuàng)立。所以說，只有“疑”才能使得我們的智慧之樹開出艷麗的花，結(jié)出豐碩的果。

但是，我們必須明白，“疑”是建立在豐富的知識和認(rèn)真思考的基礎(chǔ)之上的，絕不是無端的猜疑或隨便的懷疑。達(dá)爾文對“特創(chuàng)論”的懷疑，并不是一時(shí)的心血來潮，而是他隨“貝格爾”號帆船環(huán)球旅行五年，觀察和采集了大量的動植物標(biāo)本，考察和研究了無數(shù)的地質(zhì)資料，經(jīng)過綜合探討之后，才向根深蒂固的“特創(chuàng)論”發(fā)出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。這是一場真理對謬誤的挑戰(zhàn)，其結(jié)果自然是真理勝利?？梢?，任何有效的懷疑，都依賴于對事實(shí)的仔細(xì)分析和對理論的深入研究。

可是我們有許多青年，他們不善于發(fā)現(xiàn)。他們相信，凡是書上寫的便是正確的，凡是前人說的便是真理，甚至凡是網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的信息都是正確的。他們迷信書本、網(wǎng)絡(luò)，崇拜前人以及當(dāng)今名人，不敢越雷池一步。這樣的人，自然不會有什么發(fā)現(xiàn)，更不可能有什么創(chuàng)見。他們對于社會的進(jìn)步不僅沒什么貢獻(xiàn)，還可能成為社會前進(jìn)的絆腳石，阻礙人類文明的發(fā)展。這樣的人多了，我們的社會就不會進(jìn)步，人類的文明就會停滯不前。所以我們必須提倡懷疑精神。

半個(gè)多世紀(jì)以前，魯迅先生就曾通過《狂人日記》倡導(dǎo)這一種精神。如今，\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"歷史的年輪已轉(zhuǎn)過一周又一周，我們也早該拿起反向思維這把鋼槍，作為我們向科學(xué)進(jìn)軍的武器了。

地質(zhì)學(xué)家李四光曾對他的\t"/xueshengzuowen/zuowenfanwen/2020-07-30/_blank"學(xué)生說：“不懷疑就不能見真理?！边@句話對我們也同樣適用。我們要增長知識，尋求真理，就必須多疑、善疑，而且要質(zhì)疑、探疑。這才是我們打開知識大門的金鑰匙。

朋友們，書山有路疑為徑，勇敢地拿起這把鑰匙，去打開科學(xué)的大門吧！智慧學(xué)習(xí)曾幾何時(shí)，我們渴望輝煌與成功，富于憧憬與幻想；曾幾何時(shí)，在眾說紛紜中彷徨，缺少一雙飛離困惑的翅膀。別灰心，別氣餒，智慧地去學(xué)習(xí)，破解人生的難題，如一道月光穿破迷惘，陪你到天亮。學(xué)習(xí)本應(yīng)不是墨守陳規(guī)，而是去不斷思考與領(lǐng)悟，閃耀人性的光輝，彰顯人生大智慧。一條幽徑，一株古藤，為學(xué)之路上季羨林老先生能以一顆智慧的心去觀察，注意到一個(gè)個(gè)弱小的生命，并為之思考人生，反思自己，化為自己一份無法釋懷的過錯，這也恰恰體現(xiàn)出季老超凡的學(xué)習(xí)智慧，高尚的人格、品性境界。學(xué)習(xí)從來就不是刻舟求劍、一成不變的，學(xué)習(xí)是一種智慧。真正懂得學(xué)習(xí)的人能將有限的生命拉長、拓寬、積厚，甚至以一種超越時(shí)空的姿態(tài)永存于歷史。學(xué)習(xí)有境界之高低，學(xué)習(xí)之大境界是智慧的，能自由擷取生命中的豐美而不為其所累。在學(xué)習(xí)之路上懵懵懂懂尋不到正確的方向時(shí)，不妨問一問自己，我智慧地學(xué)習(xí)了嗎？學(xué)習(xí)的征途上，細(xì)心觀察，敢于質(zhì)疑，勇敢實(shí)踐，不斷地去升華人生成就。錢偉長，懷一顆赤子之心，毅然回國，在從事物理學(xué)的研究中從不馬虎，細(xì)心研究每個(gè)公式，智慧學(xué)習(xí)，書寫共和國科技事業(yè)光輝篇章；巴金，被譽(yù)為“中國良心”的他，在寫作生涯中不斷質(zhì)疑，并親身去實(shí)踐，于《隨想錄》一書中反思自己、社會與國家，人生得以升華……古今能成大事者，往往能在各種各樣的學(xué)習(xí)方式中、豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，以智慧的眼光去選擇。凡是能智慧學(xué)習(xí)的人往往能以自己的思維、獨(dú)特的見解去理解知識、消化知識，而不是一味地囫圇吞棗、死搬硬套，因而學(xué)習(xí)能事半功倍。同樣，智慧學(xué)習(xí)的人，其思想高度不再是以自己為中心，而是關(guān)注整個(gè)社會、國家，乃至世界。于學(xué)習(xí)中，品嘗人間百態(tài)，并反思自己的言行，悲天憫人，由此，人性得以升華。學(xué)習(xí)過程中，注重反思，總結(jié)教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，勇往直前，從中領(lǐng)悟人生的真諦?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔老夫子一言道出學(xué)習(xí)之關(guān)鍵，學(xué)與思是聯(lián)系在一起的。雖然，智慧學(xué)習(xí)的方式很多，但我們總是要依據(jù)學(xué)習(xí)的新特點(diǎn)，遇到的新問題，智慧學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中收獲快樂與幸福，步入學(xué)習(xí)的美妙境界。踏一路金花風(fēng)雨，搖一路聲聲駝鈴，采一路蘭芷芳菲，唱一路歌聲不斷。茫茫學(xué)海，勤奮作帆，智慧作舟，泛舟于上。智慧地去學(xué)習(xí)，向人生新的希望邁進(jìn)?！皠駥W(xué)”新說兩千多年前的荀子，瀟灑地寫下了《勸學(xué)》一文?！扒?，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，告訴我們學(xué)習(xí)的意義在于改變和提高自己；“君子生非異也，善假于物也”，教育我們學(xué)習(xí)的作用是彌補(bǔ)不足；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，