約瑟夫亨利的哲學(xué)思想與科學(xué)觀

文檔收集于互聯(lián)網(wǎng)，已重新整理排版.word版本可編輯,有幫助歡迎下載支持.文檔收集于互聯(lián)網(wǎng)，已重新整理排版.word版本可編輯,有幫助歡迎下載支持.文檔來源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.PAGE文檔來源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.文檔收集于互聯(lián)網(wǎng)，已重新整理排版.word版本可編輯,有幫助歡迎下載支持.文檔來源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.約瑟夫·亨利的哲學(xué)思想與科學(xué)觀【內(nèi)容提要】本文介紹了美國19世紀(jì)物理學(xué)家約瑟夫·亨利對科學(xué)研究活動本身、科學(xué)和宗教的關(guān)系、科學(xué)的社會作用、科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系以及科學(xué)研究和社會發(fā)展之間關(guān)系的許多獨(dú)到見解，特別是關(guān)于“抽象研究”與“實用研究”關(guān)系的一系列論述。他的一些觀點(diǎn)是當(dāng)今流行的“研究”與“發(fā)展”關(guān)系理論的重要源泉。【關(guān)鍵詞】科學(xué)觀/宗教/實驗物理學(xué)/研究與發(fā)展【正文】約瑟夫·亨利(1797-1878)是美國19世紀(jì)杰出的實驗物理學(xué)家和卓越的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人。他終生獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)，歷時半個多世紀(jì)。亨利最早發(fā)現(xiàn)了電流的自感現(xiàn)象，和法拉第(MichaelFaraday)差不多同時發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，電感的國際制單位就是用他的姓氏命名的。亨利曾擔(dān)任過美國史密森學(xué)社的第一任社長和國家科學(xué)院院長。作為美國第一代科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人，他的科學(xué)組織工作為美國科學(xué)事業(yè)在20世紀(jì)的騰飛奠定了基礎(chǔ)。亨利在科學(xué)事業(yè)上所取得的成就和他獨(dú)特的哲學(xué)思想與進(jìn)步的科學(xué)觀不無關(guān)系。通過對亨利的哲學(xué)思想和科學(xué)觀的研究，有助于我們對美國科學(xué)技術(shù)在20世紀(jì)飛速發(fā)展的原因有更深層次的認(rèn)識。一亨利是一位杰出的科學(xué)家，同時又是一名虔誠的宗教徒，基督教所宣揚(yáng)的上帝創(chuàng)造萬物的神創(chuàng)說和克己為人的道德觀影響著他的整個一生。近代自然科學(xué)脫胎于宗教神學(xué)，近代科學(xué)史上絕大多數(shù)有成就的科學(xué)家都是虔誠的宗教徒，這是很自然的。作為宗教徒，亨利對上帝的存在堅信不疑。他“坦率地承認(rèn)有關(guān)無生命物質(zhì)的規(guī)律同樣能很好地應(yīng)用于所有有生命的機(jī)體，但是，我們又不得不相信有超然其上的某種神秘的東西存在?！?[1],p.109)他認(rèn)為，物質(zhì)的基本屬性是“惰”性，即在沒有外力作用的情況下，它的狀態(tài)不發(fā)生變化。物質(zhì)世界之所以千變?nèi)f化，是因為有一種超自然的力量在起作用。這種超自然的力量，在亨利看來就是“神”的力量。他覺得：“術(shù)語‘自然規(guī)律’更重要的含義是一種流行的概念，神的意志不斷地按照這種概念起作用，從而產(chǎn)生自然現(xiàn)象。”([2],p.48)在亨利五十多年的科學(xué)生涯中，他的這一信念似乎始終未曾改變，直到他去世的前幾天，他還在給他的朋友帕特森(Patterson)的信中談到他終生對這一問題思考的結(jié)果：“我們在充分地思索之后發(fā)現(xiàn)，試圖解決整個宇宙問題（對現(xiàn)象和它們之間聯(lián)系的解釋）的最簡單的概念是‘神圣的上帝’存在的概念?！?[3],pp.154-155)亨利認(rèn)為，物質(zhì)世界的運(yùn)動，包括生命體的運(yùn)動都遵循著一定的規(guī)律，不遵循規(guī)律的運(yùn)動是不可想像的。上帝不僅創(chuàng)造了自然界、創(chuàng)造了人類，還創(chuàng)造了自然界的運(yùn)動規(guī)律，并按照這種規(guī)律來指揮萬物的運(yùn)動。他指出：“沒有規(guī)律的宇宙……是沒有科學(xué)的可能性和智力控制者、創(chuàng)造者表現(xiàn)形式的宇宙。”([2],p.48)上帝本身的活動也不能例外，同樣必須遵循一定的規(guī)律?！斑@個上帝是不可變化的，條件相同，他的活動總是遵循同一規(guī)律。一千年前發(fā)生的事情，一千年后將重復(fù)發(fā)生，只要存在的條件是相同的?！?[3],pp.154-155)亨利同時又認(rèn)為上帝創(chuàng)造的這種規(guī)律可以通過人類的科學(xué)活動來認(rèn)識它，探索這種規(guī)律是上帝賦予人類的天職。上帝創(chuàng)造了人類并賜予人類以智慧，探索自然規(guī)律就是這種智慧的某種應(yīng)用。他相信上帝“具有無窮的智慧、力量和天賜才藝——他使我們具有智力。在某種程度上，他的活動實際上由被稱作為科學(xué)的東西展示的時候，這種智力是足以理解它們的”。([3],p.154)可見，亨利心目中的上帝并不是普通人所祈求的上帝，而是安排自然秩序的上帝，也就是人們所熟知的斯賓諾沙(BenedictusdeSpinoza)的上帝。這種有神論采取了“泛神論”的形式，它把自然和神相提并論，上帝成了自然規(guī)律的代名詞。許多大科學(xué)家，包括像20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦(A.Einstein)，他們心目中的上帝也是這樣的。愛因斯坦曾說他自己的哲學(xué)是“宇宙的宗教”，是“宇宙的宗教”鼓舞他始終忠誠于他所獻(xiàn)身的事業(yè)。他認(rèn)為，“只有具有非凡天才的個人和具有特別高尚品格的集體才能大大超出”恐懼宗教和道德宗教的水平，達(dá)到“宇宙宗教”的境地。（[4],280頁）他把信奉宇宙宗教的人所具有的宗教感情稱為“宇宙宗教感情”。很顯然，在亨利的哲學(xué)思想里包涵著濃厚的宇宙宗教感情。在不斷的科學(xué)研究中，他驚嘆宇宙的神奇和美妙，折服于大自然的和諧與統(tǒng)一。于是，探索大自然的運(yùn)動規(guī)律，揭示宇宙的合理性成了他超凡脫俗的精神寄托。正是這種深摯的宇宙宗教感情造就了他為科學(xué)而獻(xiàn)身的精神和良好的個人品德。亨利認(rèn)為，科學(xué)是一種崇高的事業(yè)，作為一個科學(xué)家應(yīng)該有為真理而獻(xiàn)身的精神，有為全人類謀利益的高尚情操。他覺得“充滿著科學(xué)高尚精神的人是不追求因為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實際應(yīng)用而帶來的金錢報酬的”，而是要“讓人家去收集他沿途撒下的金色果實?！?[5],p.105)亨利一生發(fā)明了許多東西，可他從未拿去申請專利，總是無償?shù)胤瞰I(xiàn)給社會。有一次，當(dāng)他的朋友勸他去領(lǐng)取像電磁鐵、電動機(jī)、模型電磁電報機(jī)這樣的發(fā)明專利時，他說：“允許一個人獨(dú)享科學(xué)帶來的好處是和科學(xué)的尊嚴(yán)不相容的。”([5],p.197)他所需要的唯一報答是“發(fā)現(xiàn)新真理的快樂。在科學(xué)上博得的名聲只是更加自覺地為科學(xué)作出貢獻(xiàn)的鞭策”。([5],p.197)在亨利看來，宗教信仰和科學(xué)探索之間并不存在矛盾，科學(xué)和宗教應(yīng)當(dāng)和諧地統(tǒng)一在一起。他認(rèn)為，科學(xué)和宗教分屬于兩個不同的領(lǐng)域，各有其不同的研究對象，各以其不同的方式和途徑實現(xiàn)著自己的價值，追尋著一個共同的目標(biāo)，促進(jìn)著人類文明社會的不斷進(jìn)步?？茖W(xué)研究追求的是“真”，人類日益增加的科學(xué)知識可以清洗人格化上帝的渣滓，使宗教不斷擺脫愚昧、無知而達(dá)到更高的境界；宗教則可以凈化人的心靈，使人們從自私欲望的鐐銬中解放出來，在人的身上培養(yǎng)起“善”的品格?？茖W(xué)與宗教之間不應(yīng)該發(fā)生沖突，歷史上科學(xué)與宗教的沖突實際上是一種誤會，它嚴(yán)重地阻礙了人類文明的進(jìn)程。人類的更高文明是基督教義和科學(xué)研究兩者的共同產(chǎn)物，亦即神學(xué)和科學(xué)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，無論是科學(xué)還是神學(xué)的落后都是人類社會的一種悲哀。在對古希臘和羅馬的文明進(jìn)行了深入的探討后，他說：“古希臘和羅馬的文明贏得了我們的稱贊，它們在人類的歷史上開辟了一個重要的時代。但是，它們?nèi)狈M(jìn)一步發(fā)展的兩個基本要素，第一，更高級的、更神圣的基督教的普遍影響；第二，關(guān)于自然規(guī)律的科學(xué)知識，這些知識使得人們能在改善地球環(huán)境的過程中達(dá)到控制它的活動，利用它的能量的目的。由于沒有這些進(jìn)步的要素，羅馬的進(jìn)步不能超過有限的程度，最終成為野蠻征服者的犧牲品?！?[1],p.102)近代自然科學(xué)是在和神學(xué)宗教的斗爭中誕生的，長期以來，科學(xué)和宗教之間的論戰(zhàn)，從未停息過。達(dá)爾文(，使兩者之間的論戰(zhàn)日見升級。在這場論爭中，亨利毫無疑問是個調(diào)和論者。亨利為科學(xué)和宗教之間出現(xiàn)的這種互不相容的局面而感到痛心，覺得“以科學(xué)的闡述者為一方和以神學(xué)的闡述者為另一方的對抗已經(jīng)造成了危害”。([1],p.108)亨利是最早贊同達(dá)爾文進(jìn)化論的美國科學(xué)家之一，雖然他經(jīng)常被告誡不應(yīng)該支持作為宗教異端的這一理論，但他的態(tài)度卻從未動搖。他在給植物學(xué)家格雷(AsaGray)的信中說：“我經(jīng)過反復(fù)思考，對進(jìn)化論得出如下的結(jié)論：它是你們博物學(xué)家得到的最成功的假說。它實際上給了你最底一層的基礎(chǔ)，即是你曾經(jīng)依賴過的、真正的科學(xué)基礎(chǔ)?！?[3],p.150)1876年，亨利作為國家科學(xué)院院長，邀請赫胥黎(，它改變了許多人對自身和宇宙的看法。與此同時，亨利又堅信進(jìn)化論不會動搖基督教的根基。他不贊成“用一些思想去培養(yǎng)反對研究大自然現(xiàn)象的感情”，([1],p.108)耐心地安慰神學(xué)的闡述者們“不必?fù)?dān)心科學(xué)研究將證明在物理學(xué)出現(xiàn)之前很久就已經(jīng)創(chuàng)造出來的《圣經(jīng)》的解釋是錯誤的”，認(rèn)為科學(xué)研究的成果“可以作為《圣經(jīng)》已經(jīng)揭示的東西的最好評注”。([1],p.108)由此可見，探求宇宙的奧秘，論證上帝的存是亨利進(jìn)行科學(xué)研究的強(qiáng)大動力，但相信科學(xué)有造福于人類的特殊功能也是他終身從事科學(xué)活動的重要原因。在亨利的時代，許多人把科學(xué)研究看成是高雅人的一種消遣，覺得只有技術(shù)才真正具有能動的社會作用。亨利卻認(rèn)為科學(xué)是對人類有用的知識，它有著比技術(shù)更巨大、更廣泛的社會功能。亨利認(rèn)為科學(xué)至少有三種明顯的社會功能：(1)科學(xué)發(fā)現(xiàn)是技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，它為人們提供了控制自然、改造自然的能力?！白鳛檎嬲目茖W(xué)能給人們以控制自然力的能力的說明，我們可以談及儲藏在我國和其他國家煤田里的能量的各種應(yīng)用……或者，我們同樣可以說明電的結(jié)果，在科學(xué)的控制下，電將不受時間和地點(diǎn)的限制，在幾乎所有地方造福于人類。能產(chǎn)生如此結(jié)果的知識必須有作為其基礎(chǔ)的東西，它毫無疑問地應(yīng)當(dāng)被稱為科學(xué)?！?[6],p.94)(2)科學(xué)研究能鍛煉人的思維，提高人的智慧和整個人類的智能水平?！翱茖W(xué)不只是滿足人們的物質(zhì)要求，它還有助于人們最高智力的發(fā)展?！?[1],p.104)“它增強(qiáng)理解力，訓(xùn)練想像力，喚起并不斷培養(yǎng)人們對追求的目標(biāo)——真理——的熱愛?！?[1],p.105)(3)由于科學(xué)的不斷發(fā)展使得社會的生產(chǎn)力不斷提高，從而促進(jìn)了人類社會的進(jìn)步?！霸诂F(xiàn)代世界上較文明的國家里，人類的這一狀況——黑奴制度的廢除應(yīng)該歸功于對自然運(yùn)動規(guī)律的研究。運(yùn)用這些規(guī)律，人類不僅從粗笨的勞動中解放出來，而且獲得了對生產(chǎn)產(chǎn)品的能量的控制?！?[1],p.103)二亨利的世界觀從根本上說是屬于宗教唯心主義，但在具體的科學(xué)研究活動中，他的唯物主義思想?yún)s隨處可見，辯證的觀點(diǎn)也表現(xiàn)得極為充分。亨利認(rèn)為“科學(xué)不在于認(rèn)識事實，而在于認(rèn)識規(guī)律。它主要與變化有關(guān)，是運(yùn)動的而不是靜止的”。([2],p.46)他曾說：“我們和瞬時以前不是同一個人，我們決不能再像現(xiàn)在這個樣子。我們呼出的每一口氣帶走我們身上死亡的部分；我們心臟的每一次跳動有助于通過攝取新物質(zhì)來彌補(bǔ)損失。我們正在不斷地消耗，不斷地更新?！薄皣?yán)格地說，我不是在對不久前我正在向他們講演的同樣的聽眾在講話，新的思想已經(jīng)通過了每一個人的大腦。”([2],p.47)古希臘哲學(xué)家赫拉克里特(Hera-clitus)說過“我們不能兩次走下同一條河流?！焙嗬倪@段話可以說是赫拉克里特辯證思想的又一種表述形式。亨利指出，“變化也許不可覺察，但不會沒有確定性。”這種確定性就是規(guī)律，它可以通過科學(xué)研究來獲得?！霸谟啦煌Ｏ⒌挠钪嬷校魏螘r候各種變化都是永恒的嗎？答案是變化具有規(guī)律?！薄熬哂蓄A(yù)言功能、在某些情況下能控制大自然運(yùn)動的這些規(guī)律的知識構(gòu)成最高的學(xué)問?！?[2],p.47)他認(rèn)為，科學(xué)研究的任務(wù)就是認(rèn)識這些規(guī)律，而實驗和歸納是科學(xué)研究的基本方法。16世紀(jì)以前，科學(xué)研究的經(jīng)驗方法主要是對自然過程的觀察。英國的吉爾伯特(WilliamGilbert)首倡以實驗的方法來探索大自然，意大利的科學(xué)家伽利略(GalilevGalilei)則為實驗科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。英國唯物主義經(jīng)驗論哲學(xué)家培根(FrancisBacon)的思想對早期美國產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。亨利對培根思想在美國所產(chǎn)生的作用持折衷態(tài)度，一方面，他不欣賞培根對以神學(xué)為中心的經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行的徹底批判，另一方面，他對培根所創(chuàng)立的以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)歸納法又很感興趣。亨利覺得在以觀察和實驗為基礎(chǔ)的“歸納哲學(xué)方面，最惹人注目的早期工作者是英國的培根和意大利的伽利略”。([6],p.93)亨利的幾乎所有科學(xué)成就都是建立在觀察和實驗的基礎(chǔ)之上，但他似乎對實驗更感興趣。亨利十分推崇古希臘人在科學(xué)上的成就，但是他常常批評他們的觀察是漫不經(jīng)心的，說他們的所謂術(shù)語“經(jīng)驗”只涉及到自然觀察而不包括更有效的實驗方法。自然觀察只能認(rèn)識那些自然界直接呈現(xiàn)在人們面前的東西。這種觀察在許多情況下，除非我們充分地作好準(zhǔn)備，及時地注意，要不然，“它可能尚未來得及記錄就消失了”。自然界發(fā)生的有些自然過程往往是一去不能復(fù)返的，人們無法對它們進(jìn)行重復(fù)的觀察。然而，實驗則不是這樣，我們一般能選擇時間和地點(diǎn)，我們可以經(jīng)常重復(fù)對于觀察每一個細(xì)節(jié)所必需的現(xiàn)象。”([6],p.92)再者，我們還可以對實驗過程進(jìn)行人為的控制和干預(yù)，使自然過程簡化、純化，以便進(jìn)行觀察?？茖W(xué)實驗還可以使我們觀察到自然界不能自發(fā)發(fā)生的物質(zhì)過程和一些無法進(jìn)行直接觀察的自然現(xiàn)象。正是基于這一認(rèn)識，亨利在研究中為了觀察一些現(xiàn)象，揭示事物的運(yùn)動規(guī)律，總是不斷地設(shè)計出一個又一個實驗。亨利不僅認(rèn)為實驗是科學(xué)研究的最有效的方法之一，還把實驗看作是進(jìn)行科學(xué)教育的最強(qiáng)有力的手段。他覺得對眼睛刺激產(chǎn)生的印象是最深刻的，用實驗來演示電和磁的特性以及它們之間的相互作用一定能使學(xué)生對電和磁獲得更加明確、更加形象的認(rèn)識。在探索大自然運(yùn)動規(guī)律的過程中，亨利崇尚歸納法。歸納法是根據(jù)某一類事物中許多個別事物都具有某種屬性，從而推演出這類事物都具有這種屬性的一般結(jié)論的推理方法，它是獲得科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要手段。在科學(xué)史上，許多重要的自然科學(xué)定律都是通過歸納法獲得的，亨利的絕大多數(shù)研究成果也都得益于歸納法。亨利對歸納的過程是這樣描述的：在觀察和實驗的基礎(chǔ)上“進(jìn)行一系列猜測，亦即采用關(guān)于所研究的特殊對象的原因和規(guī)律的假說，然后從這個假說推導(dǎo)出邏輯的結(jié)果，再用實驗和觀察來檢驗這些結(jié)果。重復(fù)這一過程，直到假說被建立。它不僅解釋了原先的現(xiàn)象，而且提出和第一現(xiàn)象相聯(lián)系的一系列有關(guān)事實……假說是一種聯(lián)想，它依賴于對所談現(xiàn)象進(jìn)行條理清楚的、合乎自然法則的類比，用來進(jìn)行類比的其他現(xiàn)象的發(fā)生原因是知道的”。([6],p.95)由于任何個別事物都不能完全地包括在一般之中，因而由歸納法得出的結(jié)論常帶有很大的或然性。對這一點(diǎn)，亨利十分清楚，所以他特別強(qiáng)調(diào)對由一般結(jié)論，即假說推導(dǎo)出的邏輯結(jié)果，亦即推論，要用觀察和實驗來進(jìn)行檢驗。檢驗的結(jié)果不但增加了對一般結(jié)論可靠性的認(rèn)識，同時也有可能獲得新的正確命題。所以，他曾說“推論的方法是所有科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)”。([6],p.95)從亨利上面的論述中，我們可以看出，他在應(yīng)用歸納方法時，是以觀察和科學(xué)實驗為其前提的，并強(qiáng)調(diào)了假說在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的重要作用。在科學(xué)研究活動中，人們通過觀察和實驗獲得感性的事實材料，然后進(jìn)行整理、加工和概括，從理性思維中把握研究對象的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到理論認(rèn)識的高度。但是，這一過程不是一下子就可以完成的，在未做進(jìn)一步的實踐檢驗之前，只能對所考察的對象提出假定性的說明和解釋即為科學(xué)假說。在科學(xué)理論尚未確立以前，人們利用假說來試圖說明隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，假說再經(jīng)過觀察和實驗的驗證就上升為科學(xué)理論。在科學(xué)史上，關(guān)于假說在科學(xué)研究中的作用，是牛頓學(xué)派和笛卡爾學(xué)派爭論的焦點(diǎn)之一。牛頓的“力戒假說”曾影響著許多后來的研究者。亨利深受牛頓的研究方法影響，崇尚歸納法，但亨利更加明確地認(rèn)識到假說在科學(xué)研究中的積極作用，認(rèn)為它是形成科學(xué)理論的重要手段之一。亨利認(rèn)為，在科學(xué)研究過程中發(fā)現(xiàn)有的事實不能為原有的理論所解釋或者與原有的理論相抵觸時，這說明關(guān)于這一事實的規(guī)律還沒有被人們所認(rèn)識，與這一事實有聯(lián)系的許多未知事實都有可能服從于這一規(guī)律。亨利說：“未被解釋的事實稱為未解決的現(xiàn)象，幾乎在科學(xué)的每一個分支里都能找到。有時候，它們在偶然的觀察中被發(fā)現(xiàn)，有時候，在一些其他現(xiàn)象的研究過程中表現(xiàn)出來。它們作為一個未解決的事實被有經(jīng)驗的研究者所認(rèn)識。當(dāng)它們不能作為任何已知自然規(guī)律的結(jié)果被推出時，……由它能推導(dǎo)出一個普遍的定律?！?[6],pp.95-96)這時候，為了完滿地解釋新的事實和現(xiàn)象，就必須提出科學(xué)假說。由于受到有限事實的局限，假說還不一定就是新的規(guī)律，但是在科學(xué)理論的形成過程中，它起著橋梁的作用。亨利強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)定律可靠性的證明并不依賴于數(shù)學(xué)推導(dǎo)，像歐幾里得從自明公理中推導(dǎo)出命題一樣。而是依賴它的邏輯推論和實際的自然現(xiàn)象的一致性——不僅在程式上，而且在量度上也是一致的”。([6],p.93)假說是否可行應(yīng)當(dāng)由實驗來驗明，無論假說被證明是可行的還是不可行的，它都會使人們對事物的認(rèn)識更加深入一步。怎樣使假說上升為理論呢？亨利概括了這一過程：從能解釋某一事實的假說，可以得到一個能夠以實驗進(jìn)行驗證的邏輯推論。于是，研究者“對自己說，如果這一假說是可行的，我進(jìn)行一個確定的實驗，一個確定的結(jié)果應(yīng)該產(chǎn)生。實驗被進(jìn)行，但沒有結(jié)果跟隨。在這種情況下，假說是不可行的，或者推論是錯誤的，或者實驗中出現(xiàn)一些問題。后兩種情況被檢查，如果沒有發(fā)現(xiàn)錯誤，那么，得出下面這樣的結(jié)論是確定無疑的：假說確是不可行的，或者說，這只是一種猜測。后來，另一個假說被設(shè)想，另一個推論由之得出，一個相關(guān)的實驗被進(jìn)行。但仍然沒有獲得所期望的結(jié)果。接連地變換許多次假說，重復(fù)這一過程，直到自然界仿佛被這一堅持不懈的提問所疲乏，作出勉強(qiáng)的答復(fù)。最后的實驗給出了一個和所作的假說完全一致的結(jié)果?！?[6],pp.96-97)這樣一來，這一假說便解釋了兩個事實，當(dāng)然，它還不能稱為真理?！艾F(xiàn)在，他有兩個事實和一個解釋它們的假說。但是，他的高興常常是短暫的。為了擴(kuò)大他的事實的數(shù)目，從他的假說中得出了新的推論，實驗被嘗試，明確的結(jié)果被獲得。但仿佛是為了壓抑他由于自己的預(yù)見性而產(chǎn)生的自豪感，實驗結(jié)果完全不同于他所預(yù)期的結(jié)果。他的熱情一度為這一結(jié)果所挫傷，但他以下面的思想安慰自己：實際上，他已經(jīng)取得了一些進(jìn)步，現(xiàn)在他已經(jīng)有三個事實和其中兩個的解釋。在這種情況下，這個假說一般地不被拋棄，但一個修正它的想法被產(chǎn)生以便使它包括第三個事實。于是，由這一經(jīng)過修正的假說產(chǎn)生出另一個經(jīng)過修正的推論，同樣經(jīng)過實驗檢驗，得出一個可能差不多和預(yù)期的東西相一致的結(jié)果。但是，這一假說仍然可能需要進(jìn)一步修正，為了展現(xiàn)出新的現(xiàn)象，所有能被得出的推論從中推導(dǎo)出來，每一個推論本身受到實驗的檢驗。進(jìn)程因此繼續(xù)，直到經(jīng)過各種修正后，假說明顯地成為新的結(jié)果豐富的精確表達(dá)式?！?[6],p.97)很顯然，亨利概括的只是從假說到理論的一種過渡形式。亨利認(rèn)為，“從這種歸納中成功地得出的假說被稱為‘理論’，用精確的科學(xué)語言來說，它是自然界真實規(guī)律的表達(dá)，而對于先時的可能性或猜測，則應(yīng)用‘假說’這一名稱?！?[6],p.98)雖然亨利對假說如何過渡到理論的闡述還不是假說和理論之間關(guān)系的全部，但是，他的認(rèn)識在當(dāng)時來說還是相當(dāng)深刻的。三早在奧爾巴尼和普林斯頓任教期間，亨利就已經(jīng)萌發(fā)了“抽象研究”和“實用研究”應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。在亨利的時代，人們把自然科學(xué)分為“抽象科學(xué)”和“實用科學(xué)”兩大類，大致相當(dāng)于我們現(xiàn)在的基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)，相應(yīng)地也就有了“抽象研究”和“實用研究”之分。當(dāng)時，很少有人從理論上去考慮“抽象研究”和“實用研究”兩者之間的關(guān)系，因此，科學(xué)的發(fā)展帶有很大的盲目性。亨利認(rèn)為，“抽象研究”和“實用研究”保持協(xié)調(diào)發(fā)展，兩者就會互相促進(jìn)，形成良性循環(huán)，反之，就會阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。忽視“抽象研究”，其后果將會使“實用研究”成為無米之炊；忽視“實用研究”，則不能充分發(fā)揮科學(xué)的社會功能。亨利還認(rèn)為，“抽象研究”和“實用研究”的協(xié)調(diào)發(fā)展并不意味著兩者總是保持一個不變的比例，而是在不同的歷史時期，根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的不同應(yīng)該有所側(cè)重。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、技術(shù)比較落后的情況下，應(yīng)當(dāng)較多地注意技術(shù)的開發(fā)和科學(xué)的應(yīng)用，為科學(xué)的發(fā)展提供足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)；而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、技術(shù)領(lǐng)先的時候，則應(yīng)該較多地注意“抽象研究”，以便為技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展積累更雄厚的知識儲備。美國在殖民地時期和建國初期，經(jīng)濟(jì)是落后的、技術(shù)是薄弱的。這個時期，美國人注意科學(xué)資料的收集，藉助于歐洲大陸發(fā)展出來的科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)革新無疑是符合國情的。當(dāng)時，美國人在培根唯物主義經(jīng)驗論哲學(xué)的影響下，取得了經(jīng)驗科學(xué)的巨大成功，特別是在植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)的資料收集方面，普遍得到了歐洲人的贊賞。美國建國不久頒布的專利法刺激了美國人的發(fā)明創(chuàng)造能力，結(jié)果，涌現(xiàn)出一大批發(fā)明家和技術(shù)革新能手。僅1850年一年，美國就頒發(fā)了2,813項專利，平均每天6項。到19世紀(jì)中葉，美國就開始向歐洲輸出技術(shù)了。([7],p.5)但是，經(jīng)驗科學(xué)的巨大成就和技術(shù)發(fā)明的大量涌現(xiàn)，使得美國大批有才能的人熱衷于資料的收集和技術(shù)的改進(jìn)而忽視了數(shù)學(xué)和基礎(chǔ)理論科學(xué)特別是物理學(xué)的研究。自富蘭克林轟動歐洲的研究之后70多年間，美國人在物理學(xué)研究方面幾乎毫無建樹。到了19世紀(jì)30年代，美國科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展已顯得極不協(xié)調(diào)，但這一狀況并沒有引起普通人的注意。亨利在積極地從事電磁學(xué)基礎(chǔ)研究時，美國的絕大多數(shù)人正為美國眾多的技術(shù)發(fā)明和由此帶來的富裕生活所陶醉，以至于認(rèn)為技術(shù)發(fā)明就是科學(xué)而常常把發(fā)明家稱為科學(xué)家。至于真正的科學(xué)，則由于它們不能為人們獲得直接利潤而受到鄙視。從事實際工作的人普遍對理論探索者持有偏見，就是在科學(xué)家內(nèi)部，也有不少人對科學(xué)的社會作用抱著懷疑的態(tài)度，甚至有些人放棄科學(xué)研究而專事發(fā)明，大批有才華的人因此涌向技術(shù)界。早在1832年，亨利就在《論科學(xué)修養(yǎng)的重要性》一文中指出了美國當(dāng)時令人痛心的狀況：“在通曉政治和國務(wù)的人中間，甚至在致力于文學(xué)和精湛藝術(shù)的人中間，很少有人能恰當(dāng)?shù)卦u價‘抽象科學(xué)’對世界文明現(xiàn)狀的影響”。他們把現(xiàn)代文明“歸于實際上產(chǎn)生次要影響的偶然情況，或者歸于表面上的近因，例如科學(xué)對技術(shù)的直接作用。”([1],p.101)他還在一篇講演中指出普通人對科學(xué)的偏見：“從事實際工作的人對理論探索者所持有的偏見，據(jù)說在我國比其他任何國家都嚴(yán)重?！?[8],p.389)“他們普遍傾向于低估科學(xué)原理的作用，認(rèn)為它是純粹的假說，從這些假說中不能獲得實際好處?！?[8],p.387)亨利敏感地覺察到了這一不正?，F(xiàn)象，向科學(xué)界指出了這一潛在的危險：“機(jī)械工藝能夠喚起所有依賴它們獲得生活必需品或奢侈品的人們的好奇心和興趣……人們覺得這些工藝對于國家和個人都是非常有意義的東西。但是，如果沒有適當(dāng)?shù)目茖W(xué)知識對于這一目的的應(yīng)用，它們一定永遠(yuǎn)保持靜止或者進(jìn)展極其緩慢?！?[8],p.382)亨利認(rèn)為：“在我國，整個大陸已經(jīng)被征服，技術(shù)大大依賴于科學(xué)。當(dāng)它們能藉助于歐洲的基本原理時，不過多地注意這些原理是不足為怪的，但是，我們國家現(xiàn)在在財富和智力上已經(jīng)是今非昔比，這種狀況就不應(yīng)該再繼續(xù)下去了。因而，在這樣的時機(jī)，呼吁公眾注意‘抽象科學(xué)’的重要性和提倡對‘抽象科學(xué)’的追求是合適的。”([1],p.105)由此可見，亨利當(dāng)時強(qiáng)調(diào)要重視“抽象科學(xué)”是從美國的國情出發(fā)的。他在強(qiáng)調(diào)要重視“抽象科學(xué)”的同時，也承認(rèn)在北美殖民地時期和建國初期重視“實用科學(xué)”的必要性。亨利的目的是要改變當(dāng)時美國“抽象研究”和“實用研究”極不協(xié)調(diào)的狀況。實際上，亨利在強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)“抽象研究”的同時，從來沒有放松過科學(xué)原理的實際應(yīng)用。亨利一生為基礎(chǔ)理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)作出的杰出貢獻(xiàn)是對這一點(diǎn)的最好說明。在擔(dān)任史密森學(xué)社社長和科學(xué)院院長期間，他大力支持全國的“抽象研究”活動是因為他十分清楚美國的專利制度和工業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要足以刺激人們的發(fā)明創(chuàng)造精神，各種科學(xué)組織的主要任務(wù)不是進(jìn)行這些“實用研究”，而是要為這些研究創(chuàng)造出雄厚的知識基礎(chǔ)。同時，他又組織了許多不能由分散的個人和一般研究機(jī)構(gòu)勝任的全國性的“實用研究”。在亨利的主持下，史密森學(xué)社曾建立起世界上第一套全國電磁電報氣象觀測系統(tǒng)。亨利強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)“抽象研究”所基于的另一原則是“抽象研究”邏輯上在先的原則。只有“抽象研究”取得巨大成就才能導(dǎo)致“實用研究”的持續(xù)進(jìn)展。他指出，我們今天的富裕生活“表面上看來，常常歸功于具有很少或者完全沒有抽象科學(xué)知識的人的發(fā)明。但是，關(guān)于這一點(diǎn)，我們必須想到我們整個文明充滿著主要是來源于科學(xué)研究的實際知識。像我們已經(jīng)提到的那些發(fā)明，不是產(chǎn)生于野蠻國家，或者不是產(chǎn)生于具有較高文明但沒有科學(xué)的國家。如果我們希望得到文明條件依賴于經(jīng)驗工藝和偶然發(fā)現(xiàn)的事實，或者技術(shù)發(fā)明無需科學(xué)的例證，我們只能而且不得不求教于中國和日本。這兩個國家長期以來利用的事實和經(jīng)驗工藝都是偶然的經(jīng)驗或是簡單的發(fā)明，結(jié)果，它們保持停滯不前達(dá)數(shù)千年之久。如果還不求助于國外的科學(xué)知識，它們一定仍然繼續(xù)如此?！?[1],p.104)盡管亨利當(dāng)時對中國科學(xué)技術(shù)幾千年的發(fā)展過程并不完全了解，但他用中國和日本長期停滯不前這一事實來告誡美國人是頗有現(xiàn)實意義的，并且此后一百多年中國和日本的發(fā)展歷史也證實了亨利的預(yù)言。亨利是美國的第一代科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人，他針對美國的國情，為發(fā)展美國科學(xué)事業(yè)而形成的戰(zhàn)略思想，影響著以后許多科學(xué)界的知名人士。目前，美國流行的有關(guān)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究之間關(guān)系的理論，追根求源許多是從亨利那里來的。美國科學(xué)史家萊因戈爾德(NathenReingold)最近說：“雖然這一主張為亨利同時代的大多數(shù)人所費(fèi)解，但是直到現(xiàn)在，美國科學(xué)家還在暗暗地仿效他的主張，大力支持純研究?！?[9],p.280)美國二戰(zhàn)期間科學(xué)研究發(fā)展局局長布什(V.Bush)博士在第二次世界大戰(zhàn)即將結(jié)束時提交給杜魯門