《論語》十二章修上冊

十二章論語知人論世意外不意外？驚不驚喜？開心不開心？吾又回來了趕緊回憶一下我的信息...作者簡介孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。《春秋》是我國第一部編年體史書。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。

公元前551年9月28日-公元前479年4月11日身份證孔子生平孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃?，是一個(gè)志在報(bào)國又無人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。孔子的一生出生—青少年—適齊—返魯—周游列國—晚年

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

孔子出生在魯國昌平鄉(xiāng)的陬（ｚōｕ，鄒）邑。他的祖先是宋國人，叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生了叔梁紇（ｈé，禾）。叔梁紇年老時(shí)娶顏姓少女才生了孔子，那是他們到尼丘山向神明禱告后而得孔子的。魯襄公二十二年（前551）孔子誕生。他剛出生時(shí)頭頂是凹下去的，所以就給他取名叫丘。字仲尼，姓孔氏。出生

叔梁紇的正妻施氏，生了九個(gè)女兒卻沒有一個(gè)兒子，小妾為他生了長子孟皮，孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意。于是叔梁紇請求顏氏讓她三個(gè)女兒之中的一個(gè)立為妾，顏氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個(gè)女兒的意見。長女和次女都不同意，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。

顏徵在時(shí)年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”?？鬃釉隰斚骞晔律陼r(shí)于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。青少年3歲喪父，家境貧寒，隨母親顏征在移居闕里，他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙(庸俗的)事”。15歲立志于學(xué)。及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。19歲娶親。虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。30左右，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。其思想核心是“仁”。青少年廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他的教育思想——“有教無類”“因材施教”“實(shí)事求是”“不憤不啟，不悱不發(fā)”“學(xué)思行”結(jié)合...成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。適齊魯國自宣公之后，政權(quán)就掌握在“三桓”手中（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏），魯昭公失敗后，時(shí)年35歲的孔子對季孫氏的越禮行為很不滿，發(fā)出了“是可忍，孰不可忍”的呼聲。他看到魯國如此混亂，根本沒有從政治國的機(jī)會，為了維護(hù)禮的尊嚴(yán)而離魯適齊。為了接近齊景公，他做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子便談了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子?！本肮珮O為贊賞，欲起用孔子，但因齊相晏嬰從中阻撓而作罷?？鬃硬痪帽惴祷佤攪?。返魯孔子返魯后繼續(xù)鉆研學(xué)問，培養(yǎng)弟子。他的學(xué)說也更加完善。51歲時(shí)，任魯國中都宰。由于為政有方，52歲時(shí)升為魯國司空、大司寇。后來，又以相禮的資格參加齊魯兩國的“夾谷會盟”，在大會之上，孔子處處“以君子之道輔其君”，完全按照禮數(shù)辦事，使齊景公深感慚愧，歸還了魯國的三個(gè)城池，創(chuàng)造了魯國外交史上多年未有的成就?？鬃?4歲時(shí)，受季桓子委托，攝行相事。他為了提高國君的權(quán)威，提出“墮三都”（魯三家大夫）的主張，結(jié)果遭到三家大夫的反對，未能成功?？鬃?5歲時(shí)，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色?？鬃哟笫?，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國周游列國從地圖上看，孔子周游所及的地方，范圍不出今天的山東省和河南省。大致是從魯國出發(fā)，走了衛(wèi)國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國、等地。（現(xiàn)今大致路線曲阜——濮陽——長垣——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——羅山）然后原路返回。晚年由于政治理想破滅，孔子整理出《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》等典籍。對中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。孔子73歲，患病，不愈而終。六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)仁：仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)?！啊室蕴幦?，有序和諧’是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，是儒家思想核心之核心”（陳志歲《載敬堂集》）。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是"有教無類"，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)"德治"，德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)"禮治"為"德治"，他并沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。義：原指"宜"，即行為適合于"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時(shí)作誼，漢時(shí)作義，皆今之仁義字也?！x有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也。”（陳志歲《載敬堂集·民說》）禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，"禮"作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展。智：同"知"，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。此外，還有信、恕、忠、孝、悌等。儒家核心思想：作者思想簡介①孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。②孔子主張維護(hù)等級制度。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。③孔子主張克己復(fù)禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！弊髡咚枷牒喗棰茉趥惱硭枷敕矫?，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。

作者思想簡介⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

可以看出許多當(dāng)時(shí)社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。了解《論語》《論語》寫作背景《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。研讀文本

字字落實(shí)食：動(dòng)詞，吃飯安：安逸敏：勤勉而1：表并列1.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》就：接近、靠近。有道：指有道德的人。而2：表順承正：匡正，端正已：通“矣”，相當(dāng)于“了”。譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學(xué)了。好學(xué)君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為重在排除干擾重在實(shí)踐鍛煉重在虛心請教而：表假設(shè)，如果如……何：固定句式，把……怎么樣、對…怎么辦2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾yì》“仁”與“禮、樂”的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。譯文：一個(gè)人如果沒有仁德，會怎樣對待禮制呢？一個(gè)人如果沒有仁德，會如何對待樂制呢？八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。

禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進(jìn)社會和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會怎樣對待禮儀制度，怎樣對待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁禮樂外在表現(xiàn)內(nèi)在核心朝、夕：名→狀，在早上、在晚上聞：知道、懂得道：道理、真理?！咎刂溉寮业摹叭柿x之道”】成語“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）

3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶省纷g文：早晨得知真理，讓我當(dāng)晚死去都可以。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)

從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對政治理想、道德理想的執(zhí)著追求。孔子為“道”而生，為“道”而死。

言簡意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。分析本章說理的特點(diǎn)。你在這一章當(dāng)中看到了一個(gè)怎樣的孔子？喻：知曉，明白。義：原指“宜”，即行為合于“禮”小人：品德低下的人

4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省纷g文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益?？鬃诱J(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運(yùn)用對偶、對比的手法強(qiáng)調(diào)了對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。君子和小人不同的價(jià)值追求有人以“君子喻于義，小人喻于利”為例，說孔子“主張義利對立，尚義排利“。結(jié)合下列孔子的言論，你是否認(rèn)同上述觀點(diǎn)。子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！?《里仁》)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?《述而》)子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《述而》)子曰:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也?！?《泰伯》)子曰:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《憲問》)孔子承認(rèn)追求富貴是人的共性，求“利”本身無不妥?？鬃硬⒉慌爬?。賢：形→名，賢人，有賢德的人。齊：形→動(dòng)，看齊，與……看齊內(nèi)：方名→狀，在心里。自省：賓語前置，“省自”，反省自己（有沒有同樣的錯(cuò)誤）

?。簷z查、反省5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》譯文：見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)怎樣才能成為一個(gè)更好的人，孔子給出了什么方法？

自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，孔子這里提供自我反省的參照就是外界的賢人與不賢人。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)勝：超過文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼尤缓螅哼@樣以后6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病肺馁|(zhì)不可以相勝，它們要均衡，哪個(gè)都不能過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。譯文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質(zhì)樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。

我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。士：讀書人弘：廣、大，志向遠(yuǎn)大毅：堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)以為：把……作為已：停止7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》勇于擔(dān)當(dāng)譯文：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？士畢生追求的目標(biāo)是什么？

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，為此奮斗終生。運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣。士要以“仁”為己任譬如：比如、好比為：堆積簣：盛土的竹筐平地：填平洼地。平：形→動(dòng)，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持8.子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄蹲雍県ǎn》譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的?！?/p>

孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理?！斑M(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？

知：通“智”，智慧。者：……的人9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄饭湃苏J(rèn)為，君子有三種基本品德那就是仁愛，智慧和勇敢。譯文：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)

有智慧的人能將事理看的明白通透不會迷惑，因?yàn)橹来笮　⑤p重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大；仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則

“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則會招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；

真正的勇者在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會畏懼?！爸?、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說說你對它們的理解?？耍杭s束復(fù)：歸復(fù)一日：一旦歸：稱贊，贊許由：依靠。請：請?jiān)试S我10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄额仠Y》目：條目，細(xì)則禮：名→動(dòng)，合乎禮敏：聰敏

請：請?jiān)试S我

事：實(shí)踐，從事斯：這

這是對如何實(shí)踐仁的回答?！叭省本褪强思簭?fù)禮，克己對內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點(diǎn)，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不去追求，再好的目標(biāo)也等于零。運(yùn)用排比，點(diǎn)明具體是要“視聽言動(dòng)”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？克己復(fù)禮為仁言：字行：奉行，實(shí)踐其：大概，表示推測、估計(jì)。?。簩捤。徲冢航樵~，可以翻譯成“給”11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。”怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?恕=如+心，推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。恕——己所不欲，勿施于人(推已及人)己所不欲，勿施于人。已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！延ⅲㄟ_(dá)），而立（達(dá)）人?！核┯谌?。盡己之心為忠，推己及人為恕。

（朱熹《四書集注》）小子：老師對學(xué)生的稱呼，類似同學(xué)們

夫：那興：激發(fā)人的感情【使人聯(lián)想】觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰群：提高人際交往能力

怨：諷刺時(shí)政邇：近

事：侍奉12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘洝纷g文：同學(xué)們，為什么不學(xué)